謝東莉

（遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563002）

黎族是中國(guó)百萬人口以上的少數(shù)民族之一，主要聚居在海南島，屬漢藏語系壯侗語族黎語支。由于分布地區(qū)和方言等的不同，其內(nèi)部形成了5個(gè)方言支系，即哈方言 （侾黎）、杞方言 （杞黎）、潤(rùn)方言 （潤(rùn)黎）、美孚方言 （美孚黎）、賽方言 （或者稱為 “加茂方言”，賽黎）。美孚黎人口6萬多，主要分布在海南島西部的東方市江邊鄉(xiāng)至昌江黎族自治縣烏烈鎮(zhèn)峨溝村近100公里的昌化江兩岸，人口居住比較集中。由于其僻居山區(qū)，人數(shù)不多，自古對(duì)其很少報(bào)導(dǎo)，而把其劃入哈黎人中，直到清末才見于史志①在曾昭璇、張永釗、曾憲珊著的《海南黎族人類學(xué)考察》（佛山市機(jī)關(guān)印刷廠，2004年）一書中，有如此的說法，有待于進(jìn)一步考證。，后經(jīng)人類學(xué)者考察，才明確稱其為美孚黎。作為黎族支系之一的美孚黎，千百年來，與生活在島上的其他支系黎族一樣，社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，以刀耕火種為主的 “熱帶海島型的原始農(nóng)業(yè)”[1]一直是其主要的生產(chǎn)方式。這種小傳統(tǒng)的 “生態(tài)環(huán)境”，使得黎族民間的 “傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于封閉和膠著狀態(tài)，其宗教信仰也在一代一代的傳承中循環(huán)生存至今”[2]17。

一、黎族的宗教信仰與道公的產(chǎn)生

黎族的宗教信仰仍然停留在原始宗教階段，信奉萬物有靈，盛行自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，“以祖先崇拜為主，其次是自然崇拜”[3]515，個(gè)別地區(qū)還保留著圖騰崇拜的痕跡。這些崇拜對(duì)象多以 “鬼”（黎語稱 “鼎”）的形象出現(xiàn)在人們的思想意識(shí)中，“還沒有神一類的概念，一切都稱為鬼、魂”[4]。黎族“鬼”的種類非常繁多，有人統(tǒng)計(jì)說有100多種，如祖先鬼、天鬼、地鬼、水鬼、火鬼、山鬼、雷鬼、天狗鬼、猴子鬼、門鬼、灶鬼等。大致可以歸納為天鬼、地鬼、人鬼三大類別②徐華龍?jiān)谄洹吨袊?guó)鬼文化》（上海文藝出版社，1991年）中也持此觀點(diǎn)。宋兆麟在《黎族的鬼魂信仰》（《中國(guó)歷史博物館館刊》，1993年第2期）中認(rèn)為如果按種類劃分，可分為四種：一種是祖先鬼，即指與信仰者有一定血緣關(guān)系的死者的鬼魂；一種是自然鬼，指各種各樣自然天象；三是動(dòng)植物的鬼魂；四是兇鬼，指本血緣成員死于非命者和外氏族的鬼魂。王獻(xiàn)軍在《試論黎族古代文化與東南亞古代文化的共性》中認(rèn)為，黎族古代信仰的鬼魂大致可分為三類：一是祖先鬼，二是自然鬼，三是兇鬼。。

天鬼，在此是個(gè)總稱，指風(fēng)雨雷電、日月星云等天體現(xiàn)象都有不滅的靈性，觸犯了它們會(huì)使人的生活不安寧。地鬼，顧名思義就是指地上萬物，一切有實(shí)體性的生命物或非生命物的鬼靈，如土地公、水鬼、石鬼、灶鬼、山鬼、樹鬼等。人鬼有兩種，即死人鬼和活人鬼。死人鬼是指人過世后其靈魂變成的一種比陽(yáng)間的人強(qiáng)大得多的神秘力量，在此主要指祖先鬼；另外還包括對(duì)人們的生命和健康有著重大影響的神秘力量，如 “安鬼”“打胎鬼”?；钊斯硎侵咐枳逯袚碛兄露蚍ㄐg(shù)的 “禁”者，即 “禁公”和 “禁母”。長(zhǎng)期以來，黎族人對(duì) “禁”十分畏懼，舉凡疾病、災(zāi)厄、喪親等，幾乎無不歸于 “禁”者的巫術(shù)。在 《黎族社會(huì)調(diào)查》中，22個(gè)調(diào)查點(diǎn)都有 “禁”的問題，黎族人相信它比相信其他神鬼還要厲害[5]103。在現(xiàn)代黎族人的日常生活中很少提到 “禁”，但人們對(duì)其的懼怕和詛咒并沒有隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而煙消云散，人們依然恨恨地稱 “禁”者為 “活人鬼”（訪談WM，女，48歲，西方村美孚黎，訪談時(shí)間：2012年2月），把他看成是制造不幸的最大禍患和可怖對(duì)象。

王養(yǎng)民和馬姿燕在 《黎族文化初探》一書中對(duì)黎族人的思維特點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為，黎族人 “一直在尋找事物間的因果聯(lián)系和探求事物或現(xiàn)象的原因”[6]15。我們對(duì)此深表贊同，如某人吃飯不香、身體消瘦、無故生病、家畜突然死亡等，在黎族人看來，這種事情的發(fā)生并不是無緣無故的，很可能與某種鬼的設(shè)計(jì)、陷害有關(guān)系。但人鬼不能直接交流，這就使 “社會(huì)需要一個(gè)能溝通人與鬼 （神）的使者，以便人與鬼 （神）之間筑起聯(lián)系的橋梁，正是為了適應(yīng)這種需要，祭祀人員便應(yīng)運(yùn)而生了”[7]8。長(zhǎng)期以來，這個(gè)活躍在黎族社會(huì)中的非專業(yè)宗教人士——“道公”①道公在此是通稱，指所有傳統(tǒng)黎族社會(huì)沿襲下來從事宗教祭祀活動(dòng)、為民眾做好事的宗教信仰活動(dòng)主持者。便應(yīng)運(yùn)而生，一方面滿足黎族民眾的信仰訴求，另一方面，也是 “本民族傳統(tǒng)文化在傳承中起到關(guān)鍵作用的人物”[8]222。他們負(fù)責(zé)溝通人鬼兩界，上祀天神，下鎮(zhèn)鬼妖，中興人宅，通過神諭和巫術(shù)儀式以抵御 “鬼”的傷害，為生者除病、為死者安葬、為幼者驅(qū)鬼。有些道公還懂一些民間草藥，每次在為病人舉行宗教儀式后，都會(huì)以巫和醫(yī)相結(jié)合的方式，先從心理上給予病人戰(zhàn)勝病魔的力量和勇氣，再配給草藥進(jìn)行治療，法器和祭品多用竹器、草藤、山雞毛、糯米酒、稻米等，頗具海南地方色彩，這樣往往使一些病人的病痛得到一定的緩解和醫(yī)治。因此，在黎族社會(huì)中深受人們的喜愛和尊重?！爱?dāng)一種風(fēng)俗習(xí)慣、技藝或觀點(diǎn)充分地傳播開來的時(shí)候，一些不利的因素正在增長(zhǎng)，它可能長(zhǎng)期地影響到這些習(xí)俗或者技藝如涓涓細(xì)流，綿延不絕，從一代繼續(xù)傳到下一代。它們像巨流一樣，一旦為自己沖開一道河床，就成世紀(jì)地連續(xù)不斷流下去。這就是文化的穩(wěn)定性?！盵9]74

二、基于田野調(diào)查的美孚黎道公流派類別

坐落在海南省西部東方市的西方村，是一個(gè)非常符合傳統(tǒng)黎族文化中村落選址習(xí)慣的黎族大村落②黎族人民多選擇山谷中的小平原、河谷臺(tái)地或平溪坡地作為村落的地址。選地的原則是：靠近耕地，靠近河川、溪流；地勢(shì)要高，地形有一定的坡度；地方要“干凈”，即野獸要少，不要太靠近交通主干線。其地質(zhì)表層多為砂質(zhì)粘土層，下面多為砂土礫石層，土質(zhì)一般均屬良好，承載能力可以滿足建筑要求。村落多被高大的闊葉林和灌木林圍繞著。。面積266.44公頃，其中，基本農(nóng)田面積72.32公頃。據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查結(jié)果顯示，現(xiàn)有772戶，3 283人，除十幾戶侾黎外，余皆為美孚黎，全部姓符。村內(nèi)8個(gè)小隊(duì)，實(shí)為6個(gè)公派，屬于6個(gè)不同的祖公，按照20世紀(jì)50年代中南民族學(xué)院編輯組編寫的 《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》一書，他們分別屬于符學(xué)昭祖公、符有珍祖公、符世貴祖公、符慶賢祖公、符志攀祖公、符其生祖公[10]400。用當(dāng)?shù)厝说睦枵Z稱呼分別是 “wo peng（音譯為窩蓬）”“beng nie（音譯為蹦涅）”“wo hen（音譯為窩痕）”“beng ya（音譯為蹦呀）”“nan de（音譯為南的）”“ne fu（音譯為呢夫）”，每個(gè)公派都有自己的祠堂 （當(dāng)?shù)厝朔Q “鬼屋”），內(nèi)部不能通婚，但公派之間可以通婚③至今，符學(xué)昭與符其生公派還沒有通婚的先例，因?yàn)榉渖易遄婀幸淮菑姆麑W(xué)昭家族過繼過去的，這樣兩個(gè)公派后代是實(shí)際上的兄弟關(guān)系，所以至今不婚。。在村子的入口處，有一座四大村公廟，村內(nèi)6個(gè)公派各有一個(gè) “鬼屋”，另外還有一座矮小的土地廟，因常年無人修復(fù)很是破落。

西方村的 “道公”可分為三種流派類別：漢道公、黎道公、百蹦④美孚黎語稱呼，即人們通常說的娘母。有關(guān)黎族宗教主持人的不同名稱和稱謂，可參見林日舉、高澤強(qiáng)《在當(dāng)代社會(huì)中延續(xù)的黎族宗教信仰活動(dòng)主持人——黎族宗教信仰田野調(diào)查之一》，載《海南首屆黎學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，2012年12月。。

漢道公，黎話稱為 “革魃魅”，在其主持宗教儀式的過程中，用漢人的軍話⑤當(dāng)?shù)貪h族方言。念經(jīng)。漢道公中的紅袍由公派推舉出來，而綠袍是自己愿意學(xué)習(xí)經(jīng)文，參與宗教儀式活動(dòng)并得到紅袍認(rèn)可的宗教人士。另外還有書生，幫助漢道公進(jìn)行宗教儀式的抄寫工作，也是通過舉行宗教儀式自愿加入，得到紅袍和藍(lán)袍認(rèn)可的宗教人士。

黎道公，黎語稱為 “革魃賽”，是用黎語唱經(jīng)的宗教活動(dòng)主持者，也由公派推舉出來。道友和黑手都是自愿加入并需要得到黎道公的認(rèn)可。

在西方村，這兩類道公有明確的職責(zé)范圍，一般來說，在家的祭祀活動(dòng)由黎道公負(fù)責(zé)，在 “鬼屋”的祭祀活動(dòng)則由漢道公負(fù)責(zé)。這兩類道公都由各個(gè)公派推舉出來，然后本公派人家集資錢糧供其學(xué)習(xí)，學(xué)成后終身義務(wù)為本村的村民服務(wù)，不收?qǐng)?bào)酬。西方村現(xiàn)在有6個(gè)紅袍漢道公，4個(gè)黎道公，他們共同負(fù)責(zé)全村的宗教儀式活動(dòng)。在喪葬活動(dòng)中，兩類道公分工合作，共同完成安撫亡靈、撫慰家人的重任。除主持獻(xiàn)祭儀式外，這兩類道公還主持招魂、禳災(zāi)、驅(qū)鬼、合婚、占卜等宗教活動(dòng)。不管是漢道公或是黎道公，他們主要負(fù)責(zé) “做鬼”等法事活動(dòng)，不管 “查鬼”，同時(shí)也沒有什么報(bào)酬，往往只是喝一頓酒、吃一頓飯。

百蹦主要是給人 “查鬼”，也懂 “做鬼”，但一般情況下，只負(fù)責(zé) “查鬼”，帶有巫醫(yī)的性質(zhì)。他們一般被認(rèn)為具有某種超自然力，這種超自然力或出于神圣傳統(tǒng)的稟賦，或在某種特殊的經(jīng)歷中由神賜予。百蹦往往借助于這種神奇的超自然力，上達(dá)民意，下傳神旨，溝通人界和鬼界，從而達(dá)到預(yù)測(cè)、治病、驅(qū)鬼、獻(xiàn)祭等目的。

表1 西方村道公類別系列及其活動(dòng)范圍

三、美孚黎道公各類別系列的傳承

（一）漢道公系的傳承

漢道公系的宗教人士與明末清初道教大量傳入黎族地區(qū)有著直接的關(guān)系。由于道教的鬼神觀念、神仙不死、治病驅(qū)邪思想與黎族社會(huì)的萬物有靈、用巫術(shù)治病消災(zāi)的文化傳統(tǒng)有很大的相似相通之處，所以，自明代中后期，道教在黎族地區(qū)迅速地傳播開來，并 “與黎族原始崇拜相結(jié)合，成為黎族地區(qū)的主流宗教”[11]。道教的法器如令旗、令牌和法劍也傳入黎族地區(qū)，道公用以指揮 “天兵天將”“閃電雷霆”和斬妖除鬼。道教做法的道場(chǎng)、齋蘸、經(jīng)文、符咒等也隨之傳入，成為漢道公 “做鬼”或者祭祖時(shí)必不可少的重要內(nèi)容。

這些黎族 “本土化”的漢道公，他們修習(xí)念誦漢文經(jīng)書，通過科儀、齋、醮、符箓、禁咒等方式除禍求福、役使鬼怪，幫助人們對(duì)付惡鬼疾病、兇魔禍害。有時(shí)候，道與巫結(jié)合起來從事宗教活動(dòng)，如有人患病，先請(qǐng)百蹦 “查鬼”，然后請(qǐng)道公 “做鬼”。

1.紅袍道公。根據(jù) 《黎族社會(huì)調(diào)查》，西方村漢道公由北黎傳入，在20世紀(jì)50年代，已經(jīng)傳到第五代[12]426。紅袍漢道公的傳承是公派推薦，再根據(jù)家族和個(gè)人意愿選定，被選者祖上一般有人曾做過道公，因?yàn)樽龅拦墙K身制，除非是年老體衰或者是過世，公派才考慮推選新一輩的道公，所以其傳承一般是爺爺輩傳孫子輩。

做漢道公不能是家中的獨(dú)子，要有兄弟，且父母健在，辦事沉穩(wěn)，誠(chéng)實(shí)可靠，且有一定的文化基礎(chǔ)。新中國(guó)成立前，村頭最近的田地是分給道公的，這是方便村民找道公做事的時(shí)候可以隨叫隨到。選道公要先看其生辰八字，算其命看是否適合當(dāng)?shù)拦?，合就?dāng)，不合就不當(dāng)；被選中做道公的青年，其家人、親屬一般都不會(huì)拒絕，因?yàn)榧抑杏腥俗龅拦且患浅s耀的事情，連鬼都要對(duì)其懼讓三分。

學(xué)習(xí)道經(jīng)首先要從學(xué)習(xí)漢文化入手，認(rèn)識(shí)漢字，學(xué)寫毛筆字，抄寫經(jīng)文，學(xué)習(xí)軍話①漢道公唱經(jīng)用的是軍話。，另外還要學(xué)習(xí)法事活動(dòng)的操作、符咒的書寫等。道公做法唱經(jīng)用的眾多經(jīng)文都要自己抄寫一份，以備所需②紅袍道公符世進(jìn)原來并不識(shí)字，當(dāng)選為道公后，他從識(shí)字、寫字、念經(jīng)、唱經(jīng)、做法等基本功學(xué)起，終于成為一個(gè)合格的漢道公，這對(duì)于一個(gè)世代操持黎話的黎族村民來說是極其不易的。。道公平常不能隨便殺生，不能打人，別人也不能打他，如果不小心被外人打傷就要買雞祭祖。在 “封印”以后不能吃葷，禁食蛇、狗、老鼠等動(dòng)物。盡管漢道公主持喪葬儀式，但禁止見尸體，即使是自己的父母過世，道公也要避免與其謀面。亡者臨終前的穿衣、化妝、清洗、入棺等工作都由黑公或者是黎道公完成，直到尸體裝入棺材，漢道公才可以做喪葬法事。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求經(jīng)濟(jì)效益，漢道公的推選還是遭遇到一些實(shí)際的問題，如傳承人選挑選的困難。因?yàn)榈拦M管在社會(huì)上受到人們的尊重，但是義務(wù)為民眾服務(wù)，日常的法事活動(dòng)會(huì)耽擱自家許多的時(shí)間和工作，這與講求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的當(dāng)今社會(huì)不可避免地會(huì)產(chǎn)生抵牾。

2.藍(lán)袍漢道公和書生。藍(lán)袍漢道公和書生都是紅袍漢道公的幫手，多是出于自身命運(yùn)的考慮，如生病、沒有男孩、生活不順利等，自愿做藍(lán)袍漢道公或者書生為村民服務(wù)。與紅袍漢道公一樣，藍(lán)袍漢道公也有自己的印，年底在自家 “封印”后就不再吃葷。

與紅袍漢道公一樣，藍(lán)袍漢道公與書生也沒有法事活動(dòng)的收入或報(bào)酬，只要村中有法事，都是義務(wù)幫助，為此也耽誤了自家的不少工作，所以一般人是不愿意當(dāng)?shù)?，而?dāng)了以后就不能退出。做藍(lán)袍漢道公要自己花錢請(qǐng)老師學(xué)習(xí)齋事及經(jīng)文，學(xué)成以后需得到紅袍道公的認(rèn)可，方能參與法事，成為正式的助手。藍(lán)袍道公有經(jīng)書、筊杯和一條藍(lán)袍，平日放在紅袍道公那里，在需要時(shí)再拿出。藍(lán)袍道公、紅袍道公的區(qū)別在新中國(guó)成立前后就有，代代相傳。書生只負(fù)責(zé)法事活動(dòng)的抄寫工作，不需要學(xué)習(xí)齋蘸事宜。

（二）黎道公系的傳承

1.黎道公。黎道公在黎族社會(huì)由來已久，是其傳統(tǒng)的宗教神職人員。黎道公也由公派推舉，公派在推舉黎道公時(shí)，除其生辰八字適合做道公、品行端正、老實(shí)聽話外，還要求其口齒伶俐，聲音洪亮，能唱經(jīng)，且博聞強(qiáng)記。同時(shí)，本家族最少要有兩戶人家能給其做名譽(yù)擔(dān)保人，保證其在以后的工作中會(huì)認(rèn)真誠(chéng)懇、盡心盡力地為大家服務(wù)。為此，被推選之家以及做擔(dān)保的人家要舉行隆重的 “獻(xiàn)牲祭天”儀式，請(qǐng)?zhí)斓貫樽C。

黎道公初期的學(xué)習(xí)前后要三年時(shí)間，具體的學(xué)習(xí)一般是在晚上，新當(dāng)選的黎道公帶點(diǎn)酒菜到師傅①跟漢道公的傳承相似，黎道公也只能在年事已高的時(shí)候才能收徒，這個(gè)新徒也就是各個(gè)公派推舉出來的新黎道公。由于新黎道公進(jìn)師門的時(shí)間有先后之別，所以不論新黎道公本人的年齡大小，誰先進(jìn)師門誰就是師兄。新入門黎道公的學(xué)習(xí)或者跟著師傅或者跟著師兄，如果老師傅過世了，可以跟著師兄學(xué)習(xí)，就這樣代代傳承。所以，在這個(gè)黎道公神職系列中，后進(jìn)師門的師弟一般都比較尊重比自己早進(jìn)師門的師兄。家里去，或者老師備好酒菜②黎道公學(xué)唱經(jīng)要有酒有菜才能學(xué)習(xí)，沒有東西是不能唱的，特別是酒是必需的，可以沒有菜，這樣才能學(xué)習(xí)。這里的菜指的是雞、豬、臘肉等，魚和白菜不能算菜。。老師先唱，新道公跟著一句一句學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)一段就接著學(xué)唱下一段。唱經(jīng)的語言都是過去的黎語，初學(xué)者在剛開始的時(shí)候一般都不懂其中的意思，只能死記硬背，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)了，才慢慢地領(lǐng)悟其內(nèi)容。由于黎道公唱經(jīng)沒有文字記錄，其傳承也只能是口耳相沿。黎道公在學(xué)習(xí)的過程中，在自家練習(xí)唱經(jīng)不能出聲，只有在師傅或者是師兄家里對(duì)著酒菜時(shí)才可以唱出聲來。村中有人家做法事，師傅或者師兄帶新黎道公過去，在現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)具體的儀式操作，如需要用多少個(gè)碗，怎么樣擺放，用什么樣的供物，唱什么樣的經(jīng)文等。

在三年的學(xué)習(xí)中，新黎道公要舉行8個(gè)重要儀式，獻(xiàn)祭各路神靈，這既是新黎道公的 “入門見證禮”，同時(shí)也是讓新黎道公學(xué)習(xí)、掌握各種各樣的法事活動(dòng)的操作流程。儀式的舉行沒有固定的時(shí)間，根據(jù)外在客觀條件和自身的主觀想法按照次序不定期的舉行。在學(xué)習(xí)結(jié)束后，舉行畢業(yè)典禮儀式，儀式由師傅主持，眾黎道公以及新黎道公同公派人都參與，舉行儀式所需的一切器具如凳子、筷子等都要兩個(gè)人抬著送到舉行儀式的現(xiàn)場(chǎng)。先在自家門前搭上兩個(gè)祭壇架子獻(xiàn)祭，然后到田里舉行 “七頭”儀式③即要?dú)⑴?、豬、羊、狗、雞等七條家畜。。據(jù)黎道公介紹說，這個(gè)畢業(yè)典禮，把各種儀式所要唱的經(jīng)都包含進(jìn)去了，這是成為一個(gè)黎道公的基本功。儀式的花銷由新黎道公同公派人家均攤。

在這個(gè)畢業(yè)典禮上有個(gè)就職宣誓，即師傅問新黎道公：“你懂不懂？不要讓人家的飯冷，有事就過去，不論你自己有沒有空，誰叫都過去，特別是那些寡婦和老人，你能不能做到？”④這是西方村黎道公符貢相給我翻譯出來的漢語，原話用的是黎語，其話語意思是說事主家飯做好了，豬也殺好了，就等道公去拜祭，按照習(xí)俗，拜祭過后事主家才能開飯。如果道公遲遲未到，事主家的法事道場(chǎng)就無法正常舉行，特別是那些寡婦和年事已高的人家，本來辦事就不易，如果讓其一趟趟來請(qǐng)黎道公，更是為難她們，所以，在這個(gè)宣誓儀式上，要特別提到這些人家，使新上任的黎道公能恪守職責(zé)，更好地為民眾服務(wù)。新黎道公當(dāng)著眾人的面鄭重地宣誓，其大意是 “以后要盡心盡責(zé)為大家服務(wù)，做到隨叫隨到，不讓事主家里的飯冷，對(duì)于那些寡婦和老人，更要勤快周到的服務(wù)，只要公派有法事，自己的工停下來也要去 ‘搞鬼’，等等”。一個(gè)黎道公即使在三年出師以后，一般還會(huì)有許多不懂的地方，需要在以后的法事活動(dòng)中繼續(xù)不斷地向師傅或者是師兄請(qǐng)教學(xué)習(xí)。

2.道友和黑公。由于西方村人口多，法事繁忙，黎道公難以應(yīng)對(duì)，所以，村中還有一些沒有 “營(yíng)業(yè)執(zhí)照”⑤即那些自己學(xué)習(xí)唱經(jīng)的人，因?yàn)椴皇谴蠹业墓?，純屬個(gè)人愛好，所以被人們戲稱為“沒有營(yíng)業(yè)執(zhí)照”的黎道公。的黎道公，人們稱其為道友。在沒有黎道公的情況下，道友可以做一些小法事，如過年拜公、做小鬼等，而大的法事如招魂、趕鬼、喪葬等，都必須由黎道公主持。據(jù)61歲的道友符文春 （西方村美孚黎，1950年生，采訪時(shí)間：2012年7月）介紹說，有時(shí)候小孩子經(jīng)常啼哭、生病等，有人也會(huì)請(qǐng)其去 “做鬼”，根據(jù) “百蹦”查出的鬼，他會(huì)設(shè)祭壇唱經(jīng) “做鬼”。

黑公是黎道公系的另類群體，他們自稱為 “黑人”，道公稱其為 “黑手”，在本文稱其為黑公，專門幫助村民辦喪事。他們多是因?yàn)槊\(yùn)不好如家人生病、自己生病、家中不平安等，經(jīng)占卜師算卦適合做此類工作，以求為自己或者家庭積福轉(zhuǎn)運(yùn)。人生比較順利的人是不做這樣的事情的，還有一些人盡管加入了黑公群體，但家里依然不平安，也會(huì)放棄這類義工。目前在西方村有9名黑公，最年長(zhǎng)者已經(jīng)90歲了。作為黎道公的助手，在黑公入隊(duì)的時(shí)候，要在家里殺雞請(qǐng)其他黑公和黎道公過去吃酒，只有黎道公參與才算承認(rèn)其入隊(duì)，以后才可以參與本村的喪事工作。如在人去世的第1天主要是砍木、抬棺、給亡者梳洗、化妝、裝棺等；第7天釀酒，用做13天 “同望”儀式的祭拜；第13天的“同望”儀式上的排壇、掛豬頭等工作。美孚黎人兇死外面，黑公去幫助收尸。如果有小孩夭折，也要黑公去處理。他們做事辛苦但不計(jì)報(bào)酬，所以，喪家在喪事結(jié)束的時(shí)候，會(huì)請(qǐng)他們吃頓飯表示感謝，喪家親戚也會(huì)按照慣例在此時(shí) “湊份子”給他們買點(diǎn)煙酒。

（三）百蹦的傳承

“百蹦”是美孚方言中對(duì) “娘母”的稱謂， “原先全為女性，后來男性也可以擔(dān)任，只不過在舉行祭祀儀式時(shí)要穿上 ‘娘母’（即女性）的服裝”[13]8。百蹦 “懂得念咒語，能用巫術(shù)查各種‘惡鬼’，并從病人身上取出 ‘惡鬼包’（又稱 ‘禁包’），招回 ‘人魂’，解除病痛”[14]115。

在黎族社會(huì)中，“百蹦”自行產(chǎn)生，其程序比較特別，“但都與久病未愈者有關(guān)”。也就是說，一般情況下，“百蹦”都是在經(jīng)過病痛折磨以后才能通靈 “查鬼”，成為道公，其 “查鬼”“做法”都要收取一定的報(bào)酬。

在2012年2月的田野調(diào)查中，我曾遇到的 “百蹦”XY，女，53歲，侾黎，西方村人。在2001年前后，當(dāng)時(shí)43歲的XY，在這一兩年她經(jīng)常肚子疼或生病發(fā)燒，去醫(yī)院也治不好，找佳頭村的 “百蹦”占卜，“百蹦”告訴她說這是她要做 “百蹦”的征兆，于是XY就請(qǐng) “百蹦”老師到家中，殺2頭豬，1只雞，祭拜行業(yè)神，然后跟著老師開始學(xué)習(xí)做 “百蹦”的技能。拜祭的道場(chǎng)設(shè)在XY家的正屋內(nèi)，老師與其各用13個(gè)碗擺設(shè)道場(chǎng)，老師這邊的供物是1頭豬和1只雞，XY這邊道場(chǎng)的供物是1頭豬。拜祭從下午的五、六點(diǎn)開始，XY跟著老師花了一個(gè)晚上的時(shí)間學(xué)習(xí)，掌握了做“百蹦”的法術(shù)和技能，早上六、七點(diǎn)，家人另外殺雞宰豬招待老師以及同公派的人過來吃飯喝酒，然后送別老師。自此，XY就可以自己通靈 “查鬼”了。剛開始她對(duì)于自己是否成為了一個(gè) “百蹦”還沒有把握，當(dāng)她試著給本村第一個(gè)找她 “查鬼”的人除去病痛之后，大家公認(rèn)了她的法術(shù)?，F(xiàn)在村中及周邊的很多人都慕名找她 “查鬼”（訪談對(duì)象：FC，54歲，西方村人，侾黎，XY的丈夫。訪談時(shí)間：2012年2月）。

在一個(gè)村子中，有多少個(gè) “百蹦”是不受限制的，這主要取決于其 “查鬼”治病的靈驗(yàn)與否。如果 “查鬼”不準(zhǔn)，時(shí)間久了自然會(huì)被人淡忘，如果“查鬼”準(zhǔn)確，自然是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，前來問卜的人就多。

四、結(jié)語

在黎族的不同方言地區(qū)，“道公”有不同的稱謂名稱，如娘母、娘公、鬼公、老人、三父公等，他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，其職責(zé)和神職范圍逐漸地固定，主導(dǎo)著黎族民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在黎族社會(huì)中這些類型多樣的道公，在沒有確立身份、地位之前，他們與普通民眾沒有任何的區(qū)別。成為 “道公”需要有 “命運(yùn)”，同時(shí)還需要跟老師學(xué)習(xí)法術(shù)和公眾對(duì)其身份的認(rèn)可。道公在黎族社會(huì)中的存在主要是為民眾服務(wù)，為民眾排憂解難，應(yīng)對(duì)生活中的災(zāi)難和不幸。盡管有著法力和巫術(shù)，但在社會(huì)中還沒有形成一個(gè)獨(dú)立的階層，與普通民眾一樣，他們并不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。但是作為溝通人鬼之間的媒介，他們?cè)诶枳迳鐣?huì)有著舉足輕重的社會(huì)意義和獨(dú)具特色的文化意義。

[1]陳光良.海南原始農(nóng)業(yè)初探[J].廣西民族研究，2007（2）.

[2]金澤.中國(guó)民間信仰[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[3]王堯.侗、水、毛南、仫佬、黎族文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

[4]宋兆麟.黎族的鬼魂信仰[J].中國(guó)歷史博物館館刊，1993（2）.

[5]中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會(huì)調(diào)查·上卷[C].南寧：廣西民族出版社，1992.

[6]王養(yǎng)民，馬姿燕.黎族文化初探[M].南寧：廣西民族出版社，1993.

[7][12][14]高澤強(qiáng)，潘先鍔.祭祀與辟邪——黎族民間信仰文化初探[M].昆明：云南民族出版社，2007.

[8]林日舉，高澤強(qiáng).在當(dāng)代社會(huì)中延續(xù)的黎族宗教信仰活動(dòng)主持人——黎族宗教信仰田野調(diào)查之一.海南首屆黎學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集[C].2012.

[9][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯.上海：上海文藝出版社，1992.

[10]中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會(huì)調(diào)查·下卷[C].南寧：廣西民族出版社，1992.

[11]符和積.道教在海南黎族地區(qū)的傳播與民族化[J].中國(guó)道教，2006（3）.

[13]王國(guó)全.黎族風(fēng)情[C].廣東省民族研究所，1985.