劉安全，余繼平

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 武陵山特色資源利用與開發(fā)中心，重慶 408100）

遺址旅游是以歷史文物古跡為主要游覽對(duì)象，滿足游者感受歷史、求知、求奇、求異愿望的文化旅游。遺址旅游肇始可以追溯到公元前1000多年前歐洲貴族社會(huì)中流行的埃及金字塔旅游。隨后，歐洲考古熱潮在18世紀(jì)到19世紀(jì)進(jìn)一步帶動(dòng)了遺址旅游的發(fā)展，造就了意大利的龐貝城遺址、希臘的邁錫尼王宮遺址和克里特宮殿遺址等著名的遺址旅游勝地。我國遺址旅游資源的開發(fā)始于博物館，其中兵馬俑博物館、西安半坡遺址博物館、定陵博物館是早期的代表。緣于旅游資源規(guī)劃與開發(fā)的 “應(yīng)用導(dǎo)向”和 “熱點(diǎn)導(dǎo)向”的主流[1]3，我國遺址旅游開發(fā)多采用了遺址博物館、遺址旅游區(qū)、遺址公園、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和考古活動(dòng)參與等五種模式[2]。這些模式都遵循回填保護(hù)和現(xiàn)狀保護(hù)的 “死?！痹瓌t，從而在保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、思想認(rèn)識(shí)偏差和體制牽制等方面給遺址保護(hù)與開發(fā)設(shè)置了人為障礙[3]。時(shí)至當(dāng)代，遺址保護(hù)需要走出 “全面保護(hù)、拒絕開發(fā)”的死胡同狀態(tài)，選擇科學(xué)合理的開發(fā)模式，這一觀念已被越來越多的遺址保護(hù)相關(guān)方所認(rèn)同。

從旅游消費(fèi)需求趨勢(shì)來看，旅游者興趣已轉(zhuǎn)向于 “發(fā)現(xiàn)過去”[4]，已然不僅僅滿足于獨(dú)特文化的展示與體驗(yàn)，而是尋找這些獨(dú)特文化的符號(hào)和核心價(jià)值觀，因而，文化旅游的開發(fā)也不僅僅是特殊文化的 “物理性存在”，更要求將這些文化符號(hào)（如圖騰、服飾、建筑、歌舞、飲食、觀念等）抽象化，并賦予空間生產(chǎn)的意義，以 “人文性存在”進(jìn)行展現(xiàn)[5]。借助于大遺址旅游思路和文化空間研究的視角，本文將以武陵山區(qū)土司遺址群的旅游開發(fā)為個(gè)案，嘗試探討文化旅游空間的構(gòu)建方式，從而厘清特色文化旅游資源開發(fā)的研究思路和分析框架。

一、大遺址旅游及其文化空間研究動(dòng)態(tài)

大遺址是指反映一個(gè)民族或國家在歷史各個(gè)發(fā)展階段涉及政治、宗教、軍事、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息，規(guī)模宏大、價(jià)值重大和影響深遠(yuǎn)的大型聚落、城址、宮室、陵寢、墓葬等遺址、遺址群[6]。大遺址是文化遺產(chǎn)中文物價(jià)值突出、規(guī)模特大的大型文化遺址、遺存和古墓葬，多數(shù)是歷史上重大事件的發(fā)生地。作為歷史事件的物質(zhì)載體或證據(jù)，大遺址不僅具有深厚的科學(xué)與文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是極具特色的環(huán)境景觀和旅游資源。但眾多大遺址作為物質(zhì)遺存，因風(fēng)化現(xiàn)象嚴(yán)重、實(shí)用性差等自身的資源特質(zhì)原因，使得其參與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的程度較低，資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品都存在相當(dāng)難度。從2005年起，我國已啟動(dòng)大遺址保護(hù)項(xiàng)目，明確了大遺址保護(hù)總體規(guī)劃，確定了大遺址資源保護(hù)與利用方式多元化利用思路。隨著大遺址保護(hù)觀念的改變，大遺址的保護(hù)性開發(fā)受到經(jīng)濟(jì)利益、文化需求、旅游需求、媒體關(guān)注、學(xué)科發(fā)展等因素的推動(dòng)[7]，加速了大遺址與旅游的聯(lián)合，越來越走向深入。受到有效保護(hù)的文物大遺址，形成了一流的文化積淀與生態(tài)環(huán)境。大遺址保護(hù)投資，必然集聚新的經(jīng)濟(jì)特性，即可以通過對(duì)文物遺址本體的保護(hù)，依托于展示及合理利用，改變遺址環(huán)境社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從中國文物遺產(chǎn)遺址類旅游開發(fā)建設(shè)的高度，優(yōu)化旅游供給，開發(fā) “遺產(chǎn)遺址旅游”系統(tǒng)工程，將成為尋求中國遺產(chǎn)遺址有效保護(hù)與社會(huì)發(fā)展 “雙贏”之路的途徑之一。以整體保護(hù)、以生產(chǎn)的觀念實(shí)現(xiàn)文化空間保護(hù)以及基于當(dāng)?shù)厝诵枨蟮谋Ｗo(hù)為原則，通過展示科技化、規(guī)劃情景化、資源產(chǎn)品化、游覽體驗(yàn)化對(duì)大遺址進(jìn)行合理開發(fā)，從而增強(qiáng)大遺址旅游的觀賞性和可體驗(yàn)性，滿足觀光與深度旅游訴求，適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的娛樂、教育、探奇和審美的體驗(yàn)需求，最終提升大遺址旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

大遺址屬于歷史文物古跡旅游資源，大遺址旅游也就是遺址旅游的細(xì)分領(lǐng)域；無論是古代遺址或近現(xiàn)代遺址旅游，都是屬于文化旅游的范疇。文化旅游強(qiáng)調(diào)了立足文化資源，滿足游客文化需求的基本特性，從而要求旅游區(qū)構(gòu)建起能讓游客體驗(yàn)到真實(shí)的文化空間[8]。文化空間并不確指某一地點(diǎn)，法國學(xué)者列斐伏爾的 “空間理論”認(rèn)為，空間是通過人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的，是一種社會(huì)產(chǎn)品，每個(gè)社會(huì)和每一種生產(chǎn)模式都會(huì) “生產(chǎn)”出自己的空間。在 《空間的生產(chǎn)》中，他列舉了多種空間類型，認(rèn)為 “空間的概念與精神的、文化的、社會(huì)的、歷史的空間聯(lián)在一起”，這使得空間帶有濃厚的社會(huì)文化色彩[9]51-57。聯(lián)合國教科文組織賦予文化空間鮮明的 “生活文化”性質(zhì)，界定為是傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律地進(jìn)行的一系列地方?！耙粋€(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的?！睆?qiáng)調(diào)了特定活動(dòng)方式和共同文化的形式與氛圍，兼具空間性、時(shí)間性和文化的特征[10]。

文化空間的形成受到地格 （地域范圍）、文脈（傳統(tǒng)文化）、經(jīng)濟(jì)與行政等因素的影響，在旅游發(fā)展過程中，又受到社會(huì)團(tuán)體、民族文化、社區(qū)居民和外來旅游者等多元主體的主導(dǎo)，因此，對(duì)于文化空間的研究必須考慮到以文化為主要推動(dòng)力的區(qū)域內(nèi)旅游地域的演變趨勢(shì)[11]329－333。王承旭對(duì)城市文化空間的解讀揭示了文化空間的形成機(jī)制：人作為文化空間中的主體，有針對(duì)性地進(jìn)行活動(dòng)的策劃并強(qiáng)化了場(chǎng)所感，從而構(gòu)成不同類型的文化空間[12]。

空間是具有生產(chǎn)屬性的?！拔幕臻g生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，并為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場(chǎng)所、條件和背景，也為不同的文化要素的展現(xiàn)提供可能性?！盵13]大遺址旅游文化空間的構(gòu)建并非還原于歷史真實(shí)場(chǎng)景，而是遺址嵌入到當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，成為旅游文化空間中具有生產(chǎn)性特征的核心文化符號(hào)。遺址不僅僅是歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)和風(fēng)俗的客觀表現(xiàn)，也是遺址所在區(qū)域文化空間的核心象征物。附著于遺址之上的圖騰、建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)、科技與工藝等因素共同成為旅游文化空間中的吸引物，成為遺址旅游空間重要的具有生產(chǎn)性質(zhì)的核心資源。而這些資源只有經(jīng)過旅游過程才能賦予其空間上的意義，從而成為 “人文的”存在，即充盈著當(dāng)代旅游社會(huì)生活性質(zhì)的活態(tài)形態(tài)。

二、武陵山區(qū)土司遺址群的大遺址潛質(zhì)

元明清時(shí)期，武陵山區(qū)是土司最為集中的地區(qū)之一。在其東起湖南的沅水、北至長(zhǎng)江三峽、西抵烏江流域的范圍內(nèi)，即今湖南湘西 （含張家界）、湖北鄂西南、重慶渝東南地區(qū)和貴州黔東地區(qū)，設(shè)永順、保靖、桑植、容美、酉陽、石柱、思南、思州等8個(gè)宣慰司，另設(shè)有4個(gè)宣撫司、11個(gè)安撫司、6個(gè)土知州、39個(gè)長(zhǎng)官司、5個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司。因武陵山區(qū)是土家族集中的地區(qū)，人們習(xí)慣上將這些土司統(tǒng)稱為 “土家族土司”。土司制在武陵山區(qū)存在將近900年，留下了大量的土司時(shí)代的城址遺址、建筑遺址，以及數(shù)量眾多的文物與文史資料。

（一）武陵山區(qū)土司遺址分布

土家族土司遺址 （包括城址、建筑、墓葬等）星布于武陵山區(qū)，總體格局以武陵山區(qū)北部地區(qū)為主，由東至西保存較為完整的分別為容美土司、永順土司、唐崖土司、酉陽土司和石柱土司。

（二）武陵山區(qū)土司遺址考古現(xiàn)狀

1.容美土司。容美土司為武陵山區(qū)著名土司之一，從元至清祖?zhèn)?9代，22屆，歷時(shí)400余年。其疆域包括現(xiàn)鶴峰、五峰兩縣的絕大部及恩施、建始、巴東、長(zhǎng)陽等縣的部分地區(qū)。“楚蜀各土司中，惟容美最為商強(qiáng)”“永順、保靖、桑植、容美為四大土司，而容美最強(qiáng)”。其實(shí)力之強(qiáng)，疆域之廣，影響之深遠(yuǎn)，都是武陵山區(qū)其他土司無法比擬的。

容美土司司署遺址在容美鎮(zhèn)屏山村，面積1.5萬m2，遺址內(nèi)容豐富，但又比較分散，有屏山爵府遺址、細(xì)柳城、萬人洞、情田洞、九峰讀書臺(tái)等遺跡，尤以屏山爵府最為著名。

容美土司遺址至今未進(jìn)行過大型專業(yè)考古挖掘。清康熙年間，江蘇無錫人顧彩曾游歷容美撰寫了 《容美紀(jì)游》，文中記述了容美土司當(dāng)時(shí)的盛況：“宣慰司行署在平山街，其靠山曰上平山，插入霄漢，此猶其 （中）平山也。司署大街，巨石鋪砌，可行十馬；西盡水砂坪，東至小昆侖，長(zhǎng)六里，居民落落，多樹桃柳；諸郎君讀書處在槿樹園；下坡為戲房，乃優(yōu)人教歌處；其西街盡頭，下皆陡壁深澗，恐行者失足，以竹笆插斷，此司前大略也。行署中有怪，君不恒居于內(nèi)，就大堂西名 ‘延春園’以為書室，其樓曰 ‘天興’，初五日張樂宴飲于此。后街長(zhǎng)二里許，民居櫛比，俱以作粉為業(yè)，有織纴者?！?/p>

現(xiàn)存的容美土司城遺址位于湖北省恩施州鶴峰縣城東北11km處屏山，面積44km2。此地地形狹長(zhǎng)，地勢(shì)險(xiǎn)要，第15屆容美土司田九龍?jiān)诖私⒕舾?（即衙署），至末代土司田旻如，經(jīng)過8世經(jīng)營，頗具規(guī)模且設(shè)置完備。

屏山爵府遺址，俗稱萬全洞，位于平山懸崖峭壁之上，前臨百丈深淵。洞高約20m，寬24m，深31m。容美土司因其險(xiǎn)要，取名萬全洞。于明萬歷年間所建，現(xiàn)有大堂、二堂、閱兵臺(tái)、跑馬場(chǎng)、花園、土牢等遺存。左有 “就月軒”、右有 “愛日亭”，正中建有 “大士閣”、“魏博樓”，為田舜年之居所?，F(xiàn)洞內(nèi)殘存有部分墻基、炮臺(tái)和摩巖題刻，山頂立有一龜碑，記敘了土司營建平山及萬全洞的經(jīng)過。清雍正十三年 （1735年），末代土司王田旻如，為清廷改土歸流所逼，自縊在萬全洞，從此結(jié)束了容美土司制度四百多年的歷史。東南入口處以巨石為屏，其上陰刻楷書 “山高水長(zhǎng)”，字徑0.5m見方。南側(cè)殘存地牢遺跡，用巨石壘成lm見方的空間，石板蓋頂，東北部有石砌寨墻，殘長(zhǎng)1 500m，高5-7m，寬1.3m。

容美土司水寨遺址亦在容美村，面積約l萬m2，四面環(huán)以河渠形成水寨?，F(xiàn)存一段護(hù)城河，長(zhǎng)約80m，寬約9m，寨內(nèi)殘留石獅和大量磚石瓦礫。附近還有容美土司署所在地中府、南府遺址，前者面積5km2，殘存南墻長(zhǎng)200m，墻高5m，以規(guī)整石塊壘砌，城內(nèi)殘存大量石礎(chǔ)、磚瓦等建筑材料。后者原是元土司麻王寨，后為容美土司南府，面積5 000m2，殘存多處房址，地表散布石框、礎(chǔ)、鼓及大量磚石瓦礫。

2.永順土司。唐末五代年間，江西彭氏征服了五溪諸蠻以后，當(dāng)上了溪州58旗、380峒的土家族的 “土皇帝”，建都城于永順會(huì)溪坪。第十一代土司彭福石于南宋紹興五年 （1135年）移都城于老司城。至清雍正六年 （1728年）“改土歸流”，其世襲28代，共35位刺史或土司，歷時(shí)818年。鼎盛時(shí)期有詩贊曰：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”

老司城，即永順土司遺址，是湘西北土家族地區(qū)的一座土司古城，位于永順縣城東30里處的太平山麓，現(xiàn)屬麻岔鄉(xiāng)司城村。歷代土家先民在老司城創(chuàng)造了豐富燦爛的土司文化，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，如第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——溪州銅柱。老司城有東南西北城門、“潛王稱帝”的內(nèi)宮 “金鑾殿”和神秘莫測(cè)的地宮 “紫金山”陵園，故有 “坐在金鑾殿，葬在紫金山”之傲言。并建立有土司王享樂的涼洞、熱洞和遍布地下的9條密室甬道。城共分內(nèi)羅城、外羅城，城內(nèi)街道有正街、左街、右街、河街、紫金街、魚肚街、五屯街、半坡街等8街9巷，鵝卵石嵌砌路面，縱橫交織。

從1995年開始，湖南省文物考古所和湘西州文物部門對(duì)老司城遺址進(jìn)行過兩次考古發(fā)掘。2006年申報(bào)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為配合 《老司城遺址本體保護(hù)維修工程方案》的編制，湖南省文物考古研究所報(bào)請(qǐng)國家文物局批準(zhǔn)后，從2010年5月開始進(jìn)行第三次對(duì)永順老司城遺址的考古發(fā)掘工作，到目前為止，發(fā)掘工作已取得多項(xiàng)重大突破。老司城遺址宮殿區(qū)、衙署區(qū)面積近3萬m2，城區(qū)總面積25萬m2。遺址地表上保留了體積龐大的城墻和建筑廢墟，地下遺址中貯藏窖穴、地下取暖設(shè)施、排水設(shè)施一應(yīng)俱全。經(jīng)湖南省文物考古研究所多次對(duì)老司城中心區(qū)域的考古調(diào)查中，新發(fā)現(xiàn)土司時(shí)期遺址20多處，包括烽火臺(tái)、軍事關(guān)卡、土司莊園、古墓群、宗教遺址、石刻墓志銘等，業(yè)已基本掌握老司城軍事設(shè)施、宗教中心、墓葬區(qū)、休閑區(qū)、王族封邑的空間分布。

老司城遺址是土家族歷史文化的見證，是800年民族變遷和家園盛衰的實(shí)物載體，也是土家族歷史文化變遷、中央與少數(shù)民族關(guān)系的重要物證。老司城是當(dāng)時(shí)土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心，如今已被專家認(rèn)定為西南少數(shù)民族地區(qū)最典型、最獨(dú)特、最集中的民族古文化遺存，有 “土家族露天博物館”之稱。其觀賞性、真實(shí)性、完整性為我國現(xiàn)存城市遺跡中所罕見。

3.唐崖土司。唐崖覃氏土司系著名 “九溪十八峒”土司之一，相沿18代，歷時(shí)460余年。

唐崖土司城址位于湖北省恩施州咸豐縣唐崖司鎮(zhèn)東3公里處，是鄂西南土家區(qū)域現(xiàn)存最完整的土司遺址，現(xiàn)存遺址東西長(zhǎng)770m、南北寬750m，總面積57.75萬m2，分為3街18巷36院。

唐崖土司城始建于元至六年 （1346年），明天啟初年 （1621）進(jìn)行擴(kuò)建，內(nèi)有帥府、官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場(chǎng)、花園和萬獸園等，共占地1 500余畝。在土司城內(nèi)外還修建有大填寺堂、桓侯廟、玄武廟等寺院。清雍正十三年（1735年）改土歸流，廢唐崖司。現(xiàn)在土司城遺城保存最為完發(fā)的石牌坊，是明天啟三年 （1623年）修建的，下面刻首 “荊南雄鎮(zhèn)”，反面刻首 “楚蜀屏翰”，兩面鐫有 “土王出巡”“漁南耕讀”“云吞雨霧”“哪咤鬧?！薄盎笔a送子”等浮雕圖案。牌樓正面的唐崖河畔，存有石倌、石馬各兩尊，石人儀態(tài)莊嚴(yán)肅穆。

唐崖土司遺址前臨唐崖河，后傍玄武山，地勢(shì)險(xiǎn)要，風(fēng)光獨(dú)具。自 “改土歸流”260余年來，雖幾經(jīng)兵燹，又遭 “文革”浩劫，但至今街道墻垣仍清晰可辨，部分建筑尚保存完好，是湘、鄂、川、黔邊少數(shù)民族地區(qū)最典型、規(guī)模最大、保存最完整的一處唐崖土司城遺址。

4.酉陽土司。渝東南酉陽土司始于五代時(shí)設(shè)置的以土家族大姓冉氏為首領(lǐng)的地方政權(quán)——酉陽寨。明初時(shí)設(shè)酉陽宣慰司，其管轄地域包括今重慶市的黔江區(qū)與彭水、酉陽、秀山3個(gè)民族自治縣，并延伸到貴州省松桃縣境內(nèi)。清雍正 （1678-1735年）時(shí) “改土歸流”，酉陽宣慰司終結(jié)，歷經(jīng)了約800年的時(shí)間。

酉陽州下轄秀山縣 （今仍名）、黔江縣 （今為黔江區(qū)）、彭水縣 （今仍名）。境內(nèi)設(shè)置土司10家：宣慰司使1，長(zhǎng)官司4，巡檢司1，千戶司4；除宣慰司駐酉陽外，其余9家土司都在今秀山縣境內(nèi)。眾多土司在酉陽留下了豐富的遺址和遺跡。

2010年，考古人員在酉陽后溪鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了大量土司城堡痕跡，雕梁畫棟的建筑遺跡，鋪滿鵝卵石的后花園，大小官吏集中辦公的衙園。“一共分為三個(gè)片區(qū)，涵蓋了現(xiàn)在后溪鎮(zhèn)大部分區(qū)域?！敝貞c市文物考古隊(duì)的朱寒冰介紹：“在目前的后溪鎮(zhèn)上寨一帶，是當(dāng)時(shí)的王族居住區(qū)，有很不錯(cuò)的建筑，現(xiàn)在這些建筑的基礎(chǔ)都還在，雕梁畫棟，非常精美。其中靠近河邊地帶，利用當(dāng)?shù)乜λ固氐孛玻藿撕蠡▓@?；▓@步道全部用鵝卵石鑲嵌而成，勾勒出各種蝴蝶形狀，有彩蝶飛舞、鳳舞九天、福從天降等吉祥圖案?！盵14]靠近后溪河一帶當(dāng)時(shí)被稱為“衙園”，是土司辦公區(qū)。土司城各種大小官吏，都在這一帶辦公。而后溪河和酉水河交界處的小河口，則是當(dāng)初的平民生活區(qū)，現(xiàn)在還遺留大量的作坊遺跡。

5.石柱土司。在石柱土司正式建立后，由馬氏承襲達(dá)26代，計(jì)569年。其沿襲情況，據(jù) 《石柱廳志》等資料記載，自明洪武 （1368-1398年）初馬克用由安撫使擢升宣撫使以來，在洪武七年（1374年），馬克用遣子馬付德與同知陳世顯入朝，明改安撫司為宣撫司。馬克用于明洪武八年 （1375年）將其司治遷至南賓縣城。直到清順治十六年（1659年）石柱土司歸附清朝，石柱乃轄東至湖北利川，南接黔江，西界豐都，北鄰忠州。

悅崍鎮(zhèn)古城壩是石柱馬氏土司建治的第一個(gè)中心，歷時(shí)252年。如今古城壩還遺留了馬氏祠堂、馬氏巨碑和土司石橋等歷史文物。當(dāng)年的土司衙門建在古城半島中上部的山丘上。遺址現(xiàn)存土司時(shí)水利工程，他們對(duì)原先的人力腳踏水車實(shí)施了改建，從后橋引水興修了水渠和蓄水池。一部分水用于灌溉古城壩的千畝良田，另一部分用于壩址水車的水能動(dòng)力而碾米磨面。

土司署，位于石柱縣城獅子壩，始建于明朝洪武初年，初為石柱宣撫司、宣慰司署，明末為秦良玉大都督府。大都督府共占地20 000m2，建有門坊、正殿、寢殿、后堂、玉音樓、柏子堂、坐隱樓、賓月樓、芹香亭和殿堂亭榭等建筑。府門懸掛“大都督府”匾額，門聯(lián)書 “漢室將軍甲第，明朝都督人家”，正殿懸掛 “忠義可嘉”匾。

秦良玉古戰(zhàn)場(chǎng)遺址萬壽寨，位于石柱縣城東16km蠶溪、河壩兩鄉(xiāng)交界的萬壽山上。因秦良玉于明末清初在此建寨備戰(zhàn)而得名。遺址約20萬m2，分前、內(nèi)、后三寨，寨前有寨門、駐馬關(guān)。寨內(nèi)建有旗臺(tái)、官廳、點(diǎn)將臺(tái)、練兵場(chǎng)、軍營及瞭望臺(tái)。寬24.8m、進(jìn)深27.5m的三重廳堂基礎(chǔ)及臺(tái)階至今仍存。萬壽寨上尚存摩巖造像、碑刻12處。

秦良玉墓葬，位于石柱縣城東7公里的回龍山上，總面積為320畝。內(nèi)有秦良玉墓，秦良玉衣冠冢、良玉子馬祥麟墓及良玉兄邦屏、弟民屏及其后裔馬光仁、馬祜昭、麾下將官馬德音等墓葬20座。良玉衣冠冢前，石俑、石馬、石羊、石獅等石雕分列兩旁，氣勢(shì)莊嚴(yán)。

（三）武陵山區(qū)土司遺址群特性

武陵山區(qū)土司遺址作為歷史文物類資源，有著許多顯著的特性，主要表現(xiàn)為規(guī)模性、價(jià)值性、稀缺性、不可移動(dòng)性、殘缺性五個(gè)基本特性。

1.規(guī)模性。武陵山區(qū)土司在區(qū)域上分布較為集中，從元、明、清以來，在武陵山區(qū)土司存在的約800年間，各土司在其轄區(qū)內(nèi)創(chuàng)造了豐富多彩的城市、建筑、墓葬等物質(zhì)類文化。這些文化首先在規(guī)模上宏大，武陵山區(qū)土司遺址廣泛地分布于湘鄂渝黔三省一市，僅從其占地面積來看，小者幾十公頃，大者可達(dá)幾十平方公里。其次，武陵山區(qū)土司現(xiàn)存景觀宏偉，遺存豐富、歷史信息蘊(yùn)含量大。從遺存形式來看，可以分為15種類型，即官署建筑、碑刻牌匾、土司墓群、印章文獻(xiàn)、土司譜牒、辦公用具和文房四寶、禮器兵器、服飾、生活器物、詩作、軍事遺址、建筑、表演藝術(shù)、飲食和節(jié)日文化[15]。

2.價(jià)值性。武陵山區(qū)土司遺址既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；既是靜止的文物，又是活著的文化；既是獨(dú)立的考古遺址，又是復(fù)合的遺產(chǎn)體系。作為中國土司制度的實(shí)物見證、土家族文化精粹以及民族遺跡，具有重要的歷史價(jià)值、珍貴的文化價(jià)值以及土家族文化傳承的實(shí)用價(jià)值。如土司遺址中的墓葬與墓志銘，是研究土司社會(huì)的珍貴史料；而墓室的設(shè)計(jì)與裝飾對(duì)于復(fù)原明清代土司王室陵園整體面貌具有重要價(jià)值。土司城遺址城市分布與城市功能，充分反映了武陵山區(qū)土司的歷史圖景，是研究土司制度、復(fù)原土司社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和我國城市發(fā)展史不可多得的實(shí)物例案。

3.稀缺性。眾多的武陵山區(qū)土司遺址的布局、形制、建筑風(fēng)格、自然環(huán)境以及它所蘊(yùn)含的精神文化都具有自己鮮明的特色。這就決定了其在科學(xué)研究和藝術(shù)價(jià)值等方面，具有不可替代的功能。正是因?yàn)槠涮禺愋浴⒚褡逍?、地域性，就意味著武陵山區(qū)土司遺址的唯一性和鮮缺性，從而彰顯出其珍稀與珍貴價(jià)值。同時(shí)，作為歷史遺留，他所承載的全部和文化信息以及所保存的歷史痕跡不可能被一個(gè)現(xiàn)代仿制品所替代。

4.不可移動(dòng)性。武陵山區(qū)土司遺址的不可移動(dòng)性包括兩層涵義：第一是體量規(guī)模龐大，難以遷移；第二是如果移動(dòng)，就可能失去作為遺址的意義。首先，作為規(guī)模宏大的物質(zhì)形態(tài)的遺址在當(dāng)代技術(shù)條件下移動(dòng)是不可能的；其次，遺址與周圍環(huán)境以及遺址要素之間有著密切的遺存關(guān)系，如果片面地移動(dòng)其某一要素，則肢解了其作為遺址的整體意義。

5.殘缺性。武陵山區(qū)土司遺址的存在已基本喪生了原有功能，更多的是作為一種已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象或已經(jīng)過去的一段歷史的標(biāo)志而存在。其表現(xiàn)首先在于其形象的殘缺，即多數(shù)土司遺址已不是當(dāng)年繁榮景象，更多地是表現(xiàn)為殘磚、斷瓦與廢墟，只有通過考古發(fā)現(xiàn)，才能顯現(xiàn)出某一部分。當(dāng)年在城址之上的木構(gòu)建筑、軍事工事等隨著時(shí)間的淘洗，已蕩然無存。城市面貌、建筑造型、色彩以及居民服飾等都無法從視覺上感受了。在遺址的文化內(nèi)涵上，民俗、節(jié)慶、商業(yè)文化等都無法直接獲得，需要有專業(yè)知識(shí)的人借助于文字、圖紙資料與實(shí)地調(diào)研進(jìn)行總結(jié)與整理。

（四）武陵山區(qū)土司遺址群的價(jià)值

形態(tài)各異的武陵山區(qū)土司遺址，在土司制度消亡之后的數(shù)百年中不可避免地走向了衰落，但它卻承載了厚重的民族文化底蘊(yùn)和不可忽視的價(jià)值。

1.史學(xué)價(jià)值。武陵山區(qū)土司遺址，既是一部凝固的土司制度興衰史，又是一部土家族的斷代史，具有較高的史學(xué)價(jià)值。土司遺址是土司制度的產(chǎn)物，與土司制度的發(fā)展演變密切聯(lián)系在一起。土司時(shí)期的城市、王城以及軍事建筑因各土司的建立而興建，代代相傳，并且歷經(jīng)數(shù)代方逐步建成。后來，隨著土司制度的廢止而逐漸荒廢，在800多年的風(fēng)雨侵蝕和人為破壞后才形成了現(xiàn)在的遺址。土司遺址的興衰是武陵山區(qū)土司興衰的縮影，因此它是一部土司制度的興衰史。作為為數(shù)不多的、保存相對(duì)完整的土司皇城，如永順土司的老司城、唐崖土司皇城等就是一筆珍貴的歷史文化資源，為我們研究土家族土司制度時(shí)期的政治、文化、軍事等領(lǐng)域提供了大量的實(shí)物依據(jù)。

2.學(xué)術(shù)價(jià)值。武陵山區(qū)土司遺址積淀著豐厚的歷史底蘊(yùn)，折射出厚重的地域色彩，在考古學(xué)上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。一些遺跡和遺物，如唐崖土司的牌坊、石人石馬等遺跡建筑、永順土司老司城完備的地下排水系統(tǒng)及墓葬裝飾等，文化內(nèi)涵十分豐富。大量土司時(shí)期遺跡、遺物為廣大考古工作者和民族學(xué)研究者研究武陵山區(qū)各民族文化的融合演變，以及武陵山區(qū)地域文化的形成提供了大量的實(shí)物資料。另外，土司遺址為研究者研究土司制度時(shí)期武陵山區(qū)土家族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等提供了大量的民族學(xué)資料。如從城市遺址建設(shè)規(guī)劃，如唐崖土司的營房、靶場(chǎng)、跑馬場(chǎng)和東、北、南三面修建的城墻，從不同側(cè)面?zhèn)鬟f著唐崖土司英勇善戰(zhàn)和土司皇城重視軍事防御的歷史信息；其三街十八巷三十六院烘托出的繁華景象，顯示出皇城社區(qū)自給自足的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)。而與遺址共豐的土司墓葬和保存至今的碑文，詮釋著武陵山區(qū)土司的喪葬文化與習(xí)俗。

3.藝術(shù)價(jià)值。武陵山區(qū)土司遺址是一座土家族建筑藝術(shù)寶庫，為探索武陵山區(qū)悠久燦爛的建筑、雕刻藝術(shù)提供了實(shí)物見證。土司遺址多為石建筑，從街道、城墻、牌坊到房屋建筑，都采用石作技藝。石人、石馬、石牌坊、石墓葬等石雕石刻作品既雄偉壯觀，又精妙絕倫。其浮雕、透雕、鏤空雕等各種技法運(yùn)用嫻熟，文字遒勁飄逸，動(dòng)物栩栩如生，人物形神兼?zhèn)?，造型形象逼真，顯示了土司時(shí)期武陵山區(qū)工匠駕馭各種建筑技法的高超水平。

4.旅游開發(fā)價(jià)值。武陵山區(qū)土司遺址具有重要的旅游開發(fā)價(jià)值，可以通過各種途徑與方式進(jìn)行土司遺址文化的旅游開發(fā)。一些保存完整、知名度高、蘊(yùn)藏著豐富民族文化的土司遺址資源，可以成為遺址文化旅游的主要吸引物。如保存完整的唐崖土司、被譽(yù)為 “東方的馬丘比丘”的永順土司老司城以及以巾幗英雄秦良玉傳奇而聞名的石柱土司都是品質(zhì)良好的遺址類旅游資源，有著非常好的旅游開發(fā)前景。

三、武陵山區(qū)土司遺址的保護(hù)與開發(fā)大遺址旅游文化空間構(gòu)建

武陵山區(qū)土司遺址群承載了我國土司制度和少數(shù)民族文化內(nèi)涵，具有十分突出的大遺址潛質(zhì)。以大遺址文化空間的重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)武陵山區(qū)土司遺址群的保護(hù)與開發(fā)是一條較為合理的途徑。

（一）武陵山區(qū)土司遺址旅游文化空間結(jié)構(gòu)

文化空間本身是一個(gè)多元的、開放的系統(tǒng)，按照常態(tài)可分為物理空間和心理空間兩種，物理空間指具體的空間表象或地理范圍等，心理空間則指人與物之間的心理聯(lián)系和感性參與。武陵山區(qū)土司大遺址旅游文化空間是構(gòu)建以土司遺址為核心文化符號(hào)，以武陵山區(qū)地理空間、以土司遺址旅游開發(fā)為主要活動(dòng)的當(dāng)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化空間。因此，武陵山區(qū)土司遺址旅游文化空間是以土司遺址分布空間、遺址所承載的文化內(nèi)涵、當(dāng)代旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)空間以及活動(dòng)于其中的人所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。如圖1。

圖1 土司遺址旅游文化空間形態(tài)

在圖1中所示的土司遺址旅游文化空間是一種由物理空間、文化空間、經(jīng)濟(jì)空間和空間主體構(gòu)成的復(fù)合體。其中，物理空間是土司遺址的地理分布、遺址遺存以及一系列可見的特色文化符號(hào)；文化空間包括附著于遺址之上的思想情感、集體記憶、觀念與信仰等；經(jīng)濟(jì)空間則是指旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)所從事的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而空間主體則包括政府、社會(huì)相關(guān)團(tuán)體、民族精英、普通當(dāng)?shù)厝伺c外來旅游者等等。這個(gè)空間基于現(xiàn)存遺址的保護(hù)與開發(fā)而緊密聯(lián)系，形成有機(jī)整體，構(gòu)建起土司遺址旅游的文化空間。這種文化空間表現(xiàn)出土司遺址的當(dāng)代生命力、文化傳承以及人文生態(tài)的現(xiàn)實(shí)功能，從而實(shí)現(xiàn)遺址的活態(tài)保護(hù)與利用。

（二）組成武陵山區(qū)土司遺址旅游文化空間的主要因素

1.構(gòu)建土司遺址旅游文化的核心象征。核心象征是指一個(gè)因其文化特性表現(xiàn)出來的某種象征物或意象，承載著核心價(jià)值，由集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)組成，并被文化空間中的共同體所有成員所認(rèn)同的外在表現(xiàn)。土司遺址當(dāng)代開發(fā)既是一項(xiàng)對(duì)歷史遺址的保護(hù)，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)重要資源的利用。武陵山區(qū)土司遺址作為一項(xiàng)歷史遺存，其最重要的價(jià)值是其歷史文化與科學(xué)價(jià)值，同時(shí)，也是武陵山區(qū)發(fā)展的重要?dú)v史文化資源和區(qū)域拓展可依托的基礎(chǔ)。土司遺址保護(hù)完全可以成為區(qū)域文化復(fù)興與建設(shè)開發(fā)的聚合工程。因此，武陵山區(qū)土司遺址保護(hù)不僅僅是對(duì)遺址的保護(hù)，也是對(duì)具有較強(qiáng)生產(chǎn)性的文化空間的重構(gòu)。其核心象征也不再是對(duì)土司歷史遺址的保存，而是對(duì)以土司遺址為主要景觀的大遺址旅游的合理開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)歷史遺址在當(dāng)代社會(huì)的多重價(jià)值。

2.凝練土司遺址旅游文化的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀涵蓋了某個(gè)范圍內(nèi)人們的精神創(chuàng)造和文明積淀。土司遺址旅游文化空間應(yīng)該是受著空間內(nèi)的人們集體認(rèn)同的恒定價(jià)值體系的指導(dǎo)。從時(shí)間的角度，核心價(jià)值觀是千百年來集體記憶和歷史記憶的產(chǎn)物，其內(nèi)涵、風(fēng)格與強(qiáng)韌性構(gòu)成了文化空間的精神素質(zhì)，即民族性。作為當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的武陵山區(qū)土司遺址文化空間構(gòu)建，這種核心價(jià)值觀則表現(xiàn)為對(duì)土司歷史的記憶，由土司制度而衍生的族群記憶以及當(dāng)代旅游對(duì)傳統(tǒng)文化開發(fā)的集體意象。

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，大遺址旅游開發(fā)也日趨多樣化，如依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及歷史記載，在原遺址基礎(chǔ)上恢復(fù)原貌；或按遺址原貌另擇他處復(fù)建大遺址。通過對(duì)歷史文化的深度挖掘，創(chuàng)新遺址展示與歷史文化體驗(yàn)的游憩方式，建立內(nèi)容豐富、游覽緊湊、結(jié)構(gòu)合理的游憩結(jié)構(gòu)，創(chuàng)意獨(dú)具特色的品牌形象，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成遺址保護(hù)展覽與文化體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)體系。然而，遺址承載著豐富的歷史底蘊(yùn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)遺址進(jìn)行適當(dāng)開發(fā)，保存其歷史信息的完整性。這勢(shì)必同時(shí)強(qiáng)調(diào)遺址的歷史性和旅游的當(dāng)代性，因此，遺址旅游文化空間的核心價(jià)值是兼顧歷史遺存、歷史記憶以及對(duì)當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的遺址保護(hù)與合理利用的生產(chǎn)性價(jià)值觀。

3.聚集土司遺址旅游文化的特色符號(hào)。在某種意義上，文化空間就是由各種符號(hào)組成的整體，符號(hào)將自己投射于空間，并在構(gòu)筑空間的同時(shí)將自己烙印在空間之中。武陵山土司遺址旅游文化空間就是由以土司遺址為主導(dǎo)符號(hào)而構(gòu)成的特殊旅游空間，其中包含了土司歷史遺存，如土司皇城遺址、土司墓葬、土司戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等，與土司相關(guān)的民族文化，如土家族擺手舞、茅古斯舞、撒葉爾嗬等，以及與土司制度相關(guān)的歷史記憶、信仰、觀念和傳說等等一系列特色符號(hào)。這些符號(hào)可以通過環(huán)幕投影系統(tǒng)、虛擬視景漫游、虛擬體驗(yàn)式漫游、360度全景虛擬場(chǎng)景展示、虛擬考古體驗(yàn)、幻影成像系統(tǒng)、虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲、交互式多媒體展示等高科技進(jìn)行虛擬展示。同時(shí)，也可以通過旅游產(chǎn)品化，即符號(hào)產(chǎn)品化、游線產(chǎn)品化、市場(chǎng)產(chǎn)品化、時(shí)間產(chǎn)品化和交通方式產(chǎn)品化，對(duì)旅游文化符號(hào)進(jìn)行展示，同時(shí)，也宣傳與保存了土司旅游文化的核心象征與價(jià)值觀。

4.明確土司遺址旅游文化空間的主體。土司遺址旅游文化空間的主體是由人組成的，涉及政府、社會(huì)相關(guān)團(tuán)體、民族精英、普通當(dāng)?shù)厝撕屯鈦砺糜握?，具有多元的特性。文化空間的主體是最具能動(dòng)性的因素，這些因素可能引導(dǎo)文化空間的生產(chǎn)，如政府與社會(huì)相關(guān)團(tuán)體的涉入，可以全使得土司遺址開發(fā)更科學(xué)、合理和有秩序。同時(shí)，民族精英與當(dāng)?shù)厝嗽诼糜挝幕臻g的展示中更具有情境性，通過他們能夠保存遺址的 “原真性”。土司遺址旅游不同于一般的游樂場(chǎng)所，不能脫離其歷史價(jià)值而進(jìn)行開發(fā)。一個(gè)基于歷史的好主題，是對(duì)大遺址歷史文化的深入挖掘，也是從旅游角度對(duì)資源、特色、空間的綜合分析，由此構(gòu)造的情境規(guī)劃主線，能夠使游客在大遺址受到深刻的歷史熏陶和獲得獨(dú)特文化情境的難忘體驗(yàn)。民族精英和普通當(dāng)?shù)厝藚⑴c個(gè)別土司遺址旅游開發(fā)當(dāng)中，可以利用其對(duì)土司的歷史記憶，構(gòu)筑起鮮活的歷史場(chǎng)景感，他們本身也都是土司遺址文化空間中重要的因素和符號(hào)。

四、余論

第一，就土司遺址保護(hù)與開發(fā)來說，構(gòu)建其文化空間就是由其原來的歷史文化空間轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的旅游文化空間，這樣一種以歷史遺址嵌入到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的特殊文化變遷形態(tài)，是值得研究的。無論何種意義上的文化空間，大都強(qiáng)調(diào)了其本身具有的活態(tài)性、本土性以及整體性。從這樣的觀點(diǎn)看來，無論何種文化遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的特定產(chǎn)物。失去了文化空間就會(huì)失去他們賴以存?zhèn)鞯耐寥溃瑥亩绊戇z產(chǎn)本身的存在。然而，文化及其空間并不是一成不變的，它隨著時(shí)代背景的變化、空間主體的能動(dòng)選擇與引導(dǎo)，會(huì)向朝著既定的方向自然地發(fā)展，從而表現(xiàn)出各種形態(tài)，體現(xiàn)出各種核心價(jià)值觀。因此，用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)，并且促進(jìn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種嶄新理念。

第二，在保護(hù)文化空間的同時(shí)，要充分考慮到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾對(duì)提高生活質(zhì)量和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，這是對(duì)于文化空間生活性的強(qiáng)調(diào)。任何一種文化空間都是屬于當(dāng)代的，只有現(xiàn)存的文化空間才可能是活態(tài)的，生活化的。以往一些關(guān)于大遺址的保護(hù)措施，用 “回填”、博物館封存等方式進(jìn)行靜態(tài)的保護(hù)，仍然解決不了這些遺址的風(fēng)化與消失。既然這樣，更應(yīng)讓這遺址融入到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之中，形成生產(chǎn)性的因素，重新獲得持續(xù)的生命力。

第三，武陵山區(qū)土司遺址畢竟是歷史文物古跡，具有十分珍貴和特殊的多重價(jià)值。在遺址保護(hù)與開發(fā)過程中，必須辯證地對(duì)待遺址保護(hù)與開發(fā)的矛盾。以分區(qū)保護(hù)、分區(qū)開發(fā)、采用高科技手段保護(hù)與展示等妥善處理。在旅游營銷方面，則要把握好土司遺址旅游的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)好合理的旅游路線、開發(fā)各具特色的旅游產(chǎn)品，真正為保護(hù)土司遺址做出正確的推動(dòng)與引導(dǎo)。

第四，武陵山區(qū)土司遺址群雖然具有大遺址潛質(zhì)，但是要真正成為大遺址，需要從多個(gè)角度進(jìn)行整理與研究，做多方面的工作。根據(jù)當(dāng)前武陵山區(qū)土司遺址分布格局，其分屬各個(gè)省 （市），在聯(lián)合申遺、互動(dòng)合作方面，仍然受著體制的牽制。將武陵山區(qū)土司遺址聯(lián)合為一個(gè)整體，需要三省一市的政府及社會(huì)相關(guān)團(tuán)體協(xié)同創(chuàng)新與共同努力。

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