胡丁文

摘要：民謠是中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表性和世界性的元素之一。作為一項(xiàng)具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，民謠始終與時(shí)代前進(jìn)的方向保持一致，呈現(xiàn)出鮮活感。新民謠的現(xiàn)代性主要是時(shí)代的精神面貌在新民謠中的體現(xiàn)，它展示了現(xiàn)代人的生活和情感，有其豐富的娛樂(lè)性和教育性，同時(shí)也揭示了新民謠的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新民謠 現(xiàn)代性 多樣化 藝術(shù)價(jià)值

近十年，有一種語(yǔ)言現(xiàn)象在中國(guó)非常盛行，說(shuō)不清何年何月出現(xiàn)了這一批“新民謠”，人們傳說(shuō)著新民謠，創(chuàng)編著新民謠，從一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象，已經(jīng)形成了一個(gè)不小的陣容，并深受廣大人民群眾的喜愛。以李志、劉東明、宋東野、堯十三、馬頔等為代表的原創(chuàng)歌手，在當(dāng)代中國(guó)新民謠歌壇上具有一定的影響力。他們創(chuàng)作、演奏的作品絕大多數(shù)都貼近、真實(shí)地反映著社會(huì)生活，具有濃郁的時(shí)代氣息和鮮明的文化特色，彰顯了當(dāng)代作曲家在新民謠中對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知。

所謂“現(xiàn)代性”，就是在一種特定時(shí)間意識(shí)中，被構(gòu)想出來(lái)。“現(xiàn)代現(xiàn)象”是一場(chǎng)總體改變，包括社會(huì)制度（國(guó)家形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制）和精神氣質(zhì)（體驗(yàn)、思想、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格）的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。而心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型比社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。于是，“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型不僅意味著社會(huì)外在形態(tài)的變革，更是文化、藝術(shù)中的基本概念和范疇意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是人的心靈、思想和精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。正所謂現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型“不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?！雹倩趯?duì)上述“現(xiàn)代性”這一概念的認(rèn)識(shí)，本文以李志、劉東明、宋東野、堯十三、馬頔等為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)作品的時(shí)代特征、創(chuàng)作內(nèi)容、音樂(lè)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值的分析，詮釋新民謠的現(xiàn)代性。

一、鮮明的時(shí)代特征

從語(yǔ)言體制、思想意蘊(yùn)，還有社會(huì)功能、價(jià)值訴求等各個(gè)方面，這時(shí)的音樂(lè)都體現(xiàn)出與以往相當(dāng)不同的“現(xiàn)代性”。 ②在當(dāng)代民謠的作品中，在創(chuàng)作特點(diǎn)的現(xiàn)代性上一個(gè)很突出的表現(xiàn)是他們特別注重創(chuàng)作的“源于生活”，我們知道，藝術(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，這種來(lái)源于真實(shí)的生活的意思就是構(gòu)建起了藝術(shù)的生命，他們的作品從多樣化的提出、多角度、多視野、多層次的反映現(xiàn)實(shí)生活，飽含了鮮明的時(shí)代特征。

音樂(lè)作品的風(fēng)格“就是音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面存在的穩(wěn)定、系統(tǒng)化的感性特征”。所謂穩(wěn)定是指其特征的表現(xiàn)最持續(xù)一貫的。所謂“系統(tǒng)化”，是指其特征是結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸多因素相互協(xié)調(diào)、相互制約而形成的。③民謠中的時(shí)代性有別于文學(xué)上的時(shí)代性，這里的時(shí)代性指在歌曲演唱的時(shí)候要明晰作品創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)出時(shí)代氣息。歌曲的創(chuàng)作是有一定的創(chuàng)作時(shí)代背景的，且其中飽含作曲家的寫作意圖與生活感悟，歌唱者如果不能體會(huì)到這里面的深層涵義，演唱出來(lái)也難與作品產(chǎn)生共鳴，更感染不了聽眾的情緒。鮮明時(shí)代性的表達(dá)與社會(huì)特征和時(shí)代特征是密切聯(lián)系的，李志的《我們不能失去信仰——獻(xiàn)給劉藝》、《黑色信封》、《春末的南方城市》、《來(lái)了》，宋東野的《安河橋》，堯十三的《咬之歌》等民謠，在新民謠中很注意這點(diǎn)，故而創(chuàng)作著力于與時(shí)代的同步性和適應(yīng)性。如李志的《來(lái)了》以愛情、理想、命運(yùn)故事為題材，通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事的片段，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中愛情、理想、命運(yùn)的理解，而且在作曲中添加了許多彰顯時(shí)代風(fēng)格的時(shí)尚音樂(lè)元素，運(yùn)用了傳統(tǒng)的男女和聲、配樂(lè)手法等現(xiàn)代派的創(chuàng)作技法融會(huì)貫通到創(chuàng)作中去。演唱者的裝飾音、腔音等手法的使用，充分發(fā)揮了歌唱者聲樂(lè)的技巧，豐富了演唱者的表現(xiàn)力，還以擬人化的手法描述愛情的來(lái)臨、理想的丟失和對(duì)命運(yùn)的覺悟，寫出了當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，雖然理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干，但也不乏看出對(duì)理想的追求，隱含著希望和堅(jiān)持，滿足了當(dāng)代人的審美價(jià)值，又與時(shí)代特征相契合。

李志、劉東明、宋東野、堯十三、馬頔等音樂(lè)人，在他們的音樂(lè)作品中，不難看出作品所體現(xiàn)的特殊的本質(zhì)力量正是生活的特定社會(huì)——?dú)v史情境中的人的情感、激情。這種本質(zhì)力量的對(duì)象化的特殊方式，正是特定的時(shí)代環(huán)境，特定的聲音結(jié)構(gòu)為其物化載體。④他們的這些新創(chuàng)民謠作品基于歷史與當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，暨保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，又融入現(xiàn)代的作曲技法和手段，在傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代性的發(fā)揮與創(chuàng)新，作為音樂(lè)人，他們更敏銳的觀察社會(huì)的各種動(dòng)態(tài)，抓住時(shí)代特質(zhì)，激發(fā)音樂(lè)創(chuàng)作的靈感，這樣的作品才有生命力。正是通過(guò)這種社會(huì)敏銳度，他們的音樂(lè)才展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，對(duì)時(shí)代精神和氣息的表達(dá)。

二、創(chuàng)作內(nèi)容的多樣化

新民謠作品在創(chuàng)作思路上，打破了傳統(tǒng)樂(lè)理觀念的束縛，以多樣化的題材、新穎的創(chuàng)作理念、多維角度的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，鑄就了其創(chuàng)作手法的現(xiàn)代性。

作為有生活經(jīng)驗(yàn)的作曲家，充分吸取中國(guó)悠久文化中的豐厚營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作一批題材形式多樣的民謠。根植于民族文化的土壤中，有著豐厚的民族文化底蘊(yùn)。特點(diǎn)很濃，很強(qiáng)烈，有些作品，引起了很大的反響，如宋冬野的《夢(mèng)遺少年》、邵夷貝的《現(xiàn)象2009》、《正確死亡指南》、李志的《他們》、《青春》、川子的《鄭錢花》、劉東明的《大地迷藏》等。以劉東明《大地迷藏》為例，先看一下歌詞：這片讓我摸不著頭腦的土地/莊稼里長(zhǎng)出冰箱洗衣機(jī)/人民都玩起了捉迷藏/村口的野狗在站崗/門前的路在門前消失掉/墻頭上的太陽(yáng)照著空空的鍋/這里的秘密它不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)/這里的秘密它不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)/我還能再對(duì)你說(shuō)些什么新鮮話/烏云翻滾 頭上黑壓壓/他呼喊風(fēng)就來(lái)了雨/誰(shuí)擋在前面就壓過(guò)去/時(shí)代的車輪碾出紅土地/滾滾九百六十萬(wàn)公里/這里的秘密它不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)/這里的秘密它不會(huì)長(zhǎng)出來(lái)……從歌詞的層面上體會(huì)，它以大躍進(jìn)時(shí)期為背景，把一切崇高的信念、理想都看作是短暫的話語(yǔ)的產(chǎn)物，從認(rèn)識(shí)論走向了本體論。面對(duì)混亂的客觀世界和人自身的異化，他們不再嚴(yán)肅認(rèn)真地去思考社會(huì)、歷史、人生、道德等問(wèn)題，不再竭力去認(rèn)識(shí)和闡述世界，不再承擔(dān)藝術(shù)家崇高神圣的社會(huì)職責(zé)與歷史使命，而是把宏達(dá)的時(shí)代敘事悄然藏在了邊走邊唱的流浪狀態(tài)里，反映了后現(xiàn)代主義的生存狀況，對(duì)社會(huì)，對(duì)客體，對(duì)人只作展示，不作評(píng)價(jià)，不強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義，其審美價(jià)值與內(nèi)涵讓讀者去思索歸納。音樂(lè)中電子與采樣的融合交替、口琴與曼陀鈴的結(jié)合，《大地迷藏》突破了音樂(lè)風(fēng)格上的統(tǒng)一化，讓音樂(lè)內(nèi)容展現(xiàn)出更多的可能性，民謠也可以更豐富。endprint

此外，新民謠的創(chuàng)作內(nèi)容、手法還表現(xiàn)在，作品借鑒、吸收西洋創(chuàng)作技法來(lái)塑造音樂(lè)形象，將抒情、敘事、戲劇品格相結(jié)合，增強(qiáng)了音樂(lè)的戲劇效果，這也讓歌曲更有張力。如李志的《關(guān)于鄭州的記憶》講得是愛情和城市的關(guān)系，把傷感揉入音樂(lè)之中，從演唱者的歌聲里找到了漫無(wú)目的的流浪與傷感，找到了另外一種形式的反抗與嘲諷。顆顆飽滿的歌詞，調(diào)侃之余還略帶苦澀，就像一個(gè)四處漫游的行吟詩(shī)人，唱啊，唱啊，把靈魂里的東西都唱出來(lái)，像放出一群寂寞的烏鴉，用一種抒情敘事的方式，讓感情在時(shí)間和空間中沉淀。

不難看出，新民謠創(chuàng)作者他們的情感與形態(tài)關(guān)系為通質(zhì)同構(gòu)，而非異質(zhì)同構(gòu)，原因在于，音樂(lè)的形態(tài)不是自生的，而是心生的。音樂(lè)的結(jié)構(gòu)不是自構(gòu)的，而是心構(gòu)的。因此，有生命的音樂(lè)形態(tài)是情化形態(tài)、意化形態(tài)，既由心到樂(lè)，由樂(lè)回心。⑤

三、獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值

音樂(lè)在人類三大生產(chǎn)創(chuàng)造系統(tǒng)中的價(jià)值是鮮明突出的，其終極價(jià)值、最高價(jià)值就在于人的全面而自由的發(fā)展。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，音樂(lè)以其旺盛的生命力經(jīng)世不衰，成為人類生存發(fā)展不可缺少的手段，也成為不同時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它通過(guò)人的審美心理定勢(shì)的形成，去改造主體、創(chuàng)造客體，使真善美在主客體中達(dá)到高度的統(tǒng)一，使人的本體價(jià)值與外在世界的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。⑥在人類文化的積淀中，民謠又處于其最底層，但它凝聚了人類歷史文化藝術(shù)的精華，它直接反映了一個(gè)民族的思想意識(shí)、歷史文化、社會(huì)生活、藝術(shù)創(chuàng)造、風(fēng)土人情的狀況以及發(fā)展演變過(guò)程，更是廣大人民群眾生活勞動(dòng)、交流情感、傳播知識(shí)、藝術(shù)活動(dòng)、娛樂(lè)消遣的重要工具。從價(jià)值論的角度，音樂(lè)本質(zhì)具有的一定理論水平中，“音樂(lè)是什么”的問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值論的問(wèn)題。新民謠隨著科技與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們逐漸改變了原有的生活方式和生活觀念，它所具有的真實(shí)性、通俗性、生動(dòng)性也有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

新民謠具有極其重要的社會(huì)學(xué)價(jià)值。通俗易懂，充分表達(dá)了廣大人民的心聲，對(duì)愛情、現(xiàn)實(shí)、生活的反思，如李志的《廣場(chǎng)》、《女神》、《尋找》、《人民不需要自由》，馬頔的《海咪咪小姐》，堯十三的《北方的女王》等，在人物塑造上，強(qiáng)調(diào)自我表白的話語(yǔ)欲望，打破以人為中心講述完整的故事。人的歷史與歷史的人，人的性格情感，人生經(jīng)歷等被支離破碎的感覺代替。從人性異化發(fā)展到虛無(wú)，人成了社會(huì)的局外人。對(duì)人生命運(yùn)、未來(lái)理想的追求變得幼稚可笑、毫無(wú)意義。人看似沒(méi)有責(zé)任心，沒(méi)有罪惡感，沒(méi)有同情，沒(méi)有希冀，沒(méi)有前途，甚至抱著無(wú)所謂的態(tài)度活著，但是確在表達(dá)更強(qiáng)烈地反叛和獲取自由的精神。

新民謠還具有審美價(jià)值。它表達(dá)了人們真實(shí)的內(nèi)在情感，凸顯了獨(dú)特的風(fēng)格，表達(dá)了創(chuàng)作者真實(shí)的內(nèi)在情感，隨舉《梵高先生》說(shuō)明之，歌詞：誰(shuí)的愛人走了/請(qǐng)你告訴我如何遺忘/我們生來(lái)就是孤獨(dú)/我們生來(lái)就是孤單/不管你擁有什么/我們生來(lái)就是孤獨(dú)……歌詞中體現(xiàn)了如何悲傷如何遺忘本該是我們認(rèn)為理所當(dāng)然的產(chǎn)物，這首歌中，卻成為了需要學(xué)習(xí)的東西，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)句闡釋了米蘭昆德拉的所闡述的關(guān)于“媚俗”的觀點(diǎn)。米蘭昆德拉的“媚俗”是一個(gè)比較難以理解的概念。舉例說(shuō)，草坪上有一群孩子在大笑著奔跑，人們正常的反映當(dāng)然是覺得感動(dòng)，覺得溫馨等等。但一個(gè)人可不可以面對(duì)這樣的場(chǎng)面無(wú)動(dòng)于衷，或者感到厭惡？米蘭昆德拉認(rèn)為，當(dāng)然是可以的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，大家會(huì)覺得，面對(duì)這樣的場(chǎng)面無(wú)動(dòng)于衷的人是冷血的，至少是不正常的，每個(gè)人都擔(dān)心自己被看成那個(gè)不正常的人，于是，看到小孩和草坪的場(chǎng)景就會(huì)表現(xiàn)出感動(dòng)、溫馨的反應(yīng)，以求得那種融入人類集體的安全感。久而久之，這種反映成了一種不用經(jīng)過(guò)大腦思考的條件反射，反而遮蔽了我們正常的心理感受。這樣的場(chǎng)景在生活中有很多。這種情感和對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景，早就通過(guò)各種方式，固化在我們腦海中，甚至在很多情況下，遮蔽了我們的真實(shí)感受。并且這種情感反應(yīng)，如同洪水一般，完全淹沒(méi)了那些對(duì)苦難表示憎恨，表示憤怒、甚至表示反抗的那一部分人的情感?！惰蟾呦壬窂姆粗S的角度很好的告訴我們，遠(yuǎn)離那些漸漸符號(hào)化、模式化的東西，只有獨(dú)立和自由才是屬于勇敢者的，這樣才能通過(guò)審美達(dá)到那種認(rèn)識(shí)層次，從而深入思索人生的價(jià)值所在。

注釋：

①參見劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論·緒論》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年.

②有關(guān)針對(duì)西方20世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)的概括性描述和總結(jié)，請(qǐng)參見筆者為《十大音樂(lè)家——二十世紀(jì)世界名人叢書》（楊燕迪主編）所作的緒論，上海：上海古籍出版社，2001年，第1-18頁(yè)。

③管林：《中國(guó)民族聲樂(lè)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1999年.

④于潤(rùn)洋：《論音樂(lè)作品的二重存在方式》，《文藝研究》，1996年第5期。

⑤周暢：《音樂(lè)的情感與形式——“通質(zhì)同構(gòu)”》，《音樂(lè)研究》，1995年第4期。

⑥韓鐘恩：《“第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”學(xué)理敘事》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1996年第3期。

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