摘要：創(chuàng)意城市的呼聲日盛，許多學(xué)者對“什么樣的城市才是創(chuàng)意城市”提出了許多深刻而中肯的見解。文章從經(jīng)濟哲學(xué)的視角審視創(chuàng)意城市，從城市發(fā)展史之中尋找證據(jù)，發(fā)現(xiàn)城市本質(zhì)之中就蘊含著創(chuàng)意的元素。文章回溯了雅典、佛羅倫薩、曼徹斯特的黃金年代，以及底特律的幾度興衰的歷史，發(fā)現(xiàn)歷史的證據(jù)表明：城市容納人、養(yǎng)育人、教化人的三大功能正是創(chuàng)意的前提，城市的創(chuàng)意本性得到彰顯時即繁榮興盛，受到遮蔽時就衰退停滯。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意城市；城市發(fā)展史；創(chuàng)意；底特律

一、 創(chuàng)意是城市被遮蔽的本性

城市脫胎于村莊，卻“突破了鄉(xiāng)村文化那種極度儉省的自給自足方式和睡意朦朧的自我陶醉?！糯纳鐓^(qū)過于穩(wěn)定，它墨守陳規(guī)舊俗，不愿采納新的生活方式；如果古代人類有意突破這種保守社區(qū)的孤立和封閉狀態(tài)，那么他對此問題能夠找到的最好答案莫過于城市這一發(fā)明了?！保⒏５拢?004）城市像一個大熔爐一樣，它吸納了大量的人口，提供了經(jīng)濟交流和文化融合的場所，并且能夠銘記集體記憶，能夠貯存和流轉(zhuǎn)文化，能夠激發(fā)創(chuàng)意，促進(jìn)革新，推動進(jìn)步。

1. 城市的人口集聚是創(chuàng)意的前提。城市是人口集聚的場所，它容納人。任何對于城市的定義都要考量人口數(shù)量、人口密度這些因素。當(dāng)然，不同的國家在這點上有不同的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，在美國，一個具有2 500人以上的區(qū)域便可被稱為城市；在丹麥，人口達(dá)到250人便可構(gòu)成城市；但在印度，人口必須要達(dá)到5 000人以上才能算是城市。（帕迪森，2009）不論標(biāo)準(zhǔn)在什么水平上，一個區(qū)域總是人口越多、越密集，越能夠稱其為城市。單純從這個意義上說，城市就是人口在空間上的集聚。

然而，城市的人口集聚又遠(yuǎn)不是農(nóng)耕文明的村莊所可比的。（1）從規(guī)模上講，這些遠(yuǎn)古的村莊大多是由一些家庭結(jié)成的小群體，包含幾戶到幾十戶人家不等。而現(xiàn)代的大城市，人口動輒千萬。據(jù)統(tǒng)計，2010年上海人口1 660萬人，美國紐約1 940萬人，印度新德里2 220萬人，日本東京3 670萬人。（2）從構(gòu)成上講，除開年齡、性別，村莊的人口基本上沒有差別，任何人都能從自己鄰人的面孔中看到自己的形象。而現(xiàn)代的城市，居民成分極其復(fù)雜多樣。國籍、人種、信仰、職業(yè)、審美、飲食各個方面的差異都是以往所不可想象的。因此，城市人口的集聚包含兩個層面：一方面，城市的硬件基礎(chǔ)設(shè)施要能夠容納得下為數(shù)眾多的人口；另一方面，城市的精神氣度要能夠包容得下各色各樣的人等。城市要具有大海一樣的胸懷，它容納著本土的和外來的人員。既容納他們的衣食住行，也接納他們的文化差異。從建有“萬神殿”的古羅馬到大唐的長安城，歷史上具有世界影響的大城市無不具有這樣的精神氣度。

2. 城市的經(jīng)濟交流催生創(chuàng)意。城市是經(jīng)濟交流的場所，它養(yǎng)育人。城市養(yǎng)育人的功能，價值并不在于它利用農(nóng)村的剩余產(chǎn)品，而在于它能夠創(chuàng)造新工作、新技術(shù)、新產(chǎn)品，從而能夠從總體上提高社會（包括農(nóng)村和城市）的生產(chǎn)力。因為“堆積更多野果和種子、宰殺更多野牛和野鵝、做更多矛頭、串更多項鏈、打更多鏨刀、生更多火……日復(fù)一日地做更多舊工作，并不能讓我們的遠(yuǎn)祖將經(jīng)濟擴展多少。要擴展經(jīng)濟，就必須創(chuàng)造新工作”。（雅各布斯，2007）城市正是新工作（來源于創(chuàng)意）的創(chuàng)造場所。

城市規(guī)模一開始都還比較小，人口大體上來說主要生活在農(nóng)村地區(qū)，并且?guī)缀跛腥硕急仨毻渡碛谵r(nóng)業(yè)耕種之中。事實上，直到1850年，城市居住人口的比重不過占到總?cè)丝诘?%到7%之間。（Lowry，1991）那個時候，城市基本上沒有產(chǎn)出，供養(yǎng)能力十分有限。城市里所進(jìn)行的經(jīng)濟交流也不外乎漁樵互換，以山貨換水產(chǎn)，以雞蛋換鹽巴。然而，盡管如此，這些早期城市已經(jīng)充當(dāng)起經(jīng)濟擴展所不可或缺的角色。城市理論家簡·雅各布斯甚至斷言，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過成百上千的技術(shù)革新和機會得以發(fā)展，而這些技術(shù)革新和機會都是從城市引進(jìn)、轉(zhuǎn)移或向其模仿的”。（雅各布斯，2007）有考古的證據(jù)表明，甚至農(nóng)作物新品種，莊稼輪作方法等等也是從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的。在尼羅河附近的古代城市里，驢子和普通的家貓都已經(jīng)被馴化，它們是后來才進(jìn)入農(nóng)村的“城市動物”。（雅各布斯，2007）

這許多的發(fā)明和創(chuàng)新都是在城市里出現(xiàn)并轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，原因并不是農(nóng)民和其他農(nóng)村人口不如城市居民有創(chuàng)造性，而在于農(nóng)村經(jīng)濟和城市經(jīng)濟有本質(zhì)的不同。農(nóng)村經(jīng)濟是靜止的驢子推磨式的循環(huán)往復(fù)，是日復(fù)一日、年復(fù)一年的周而復(fù)始，是同質(zhì)的、無差別的聚居，是懶洋洋的、睡意朦朧的自我滿足。而城市經(jīng)濟最大的特征就是流變，是異質(zhì)的聚集和交流，是太陽下面每天都有新事物的滾滾向前。

3. 城市的文化融合傳播創(chuàng)意。城市是文化融合的場所，它教化人。除經(jīng)濟方面的功能外，城市還提供了文化橫向交流與融合的場所。不同的人員聚集在一起，才有了文化碰撞的機會。經(jīng)過他人給予的沖擊，人們才會反觀自己、審視自己、認(rèn)識自己。在歷史的縱向尺度上，城市克服了人類壽命的局限，正如芒福德所言，“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果”。（芒福德，2004）它使得人類文明的成果可以在代際之間遺傳。正是這種“城市記憶”打下了城市文明進(jìn)步的根基，人類的文明成果經(jīng)過歷史的積淀保留在城市之中，城市的綿延（柏格森語）又反過來教化了我們，“我們創(chuàng)造它，同時又被它創(chuàng)造”。（張雄，1996）這種教化既有城市對一時一地的人們的熏陶和感染，也包括世界性的大城市對人類的持續(xù)教化。

首先，人類的欲望在城市里蘇醒。鄉(xiāng)村生活是恬靜的，人們陶醉在睡意朦朧的自我滿足之中。比鄰而居的人們并沒有差別，也沒有什么財富的概念，自家有的東西別家也有。正像張雄教授指出的“財富的本質(zhì)是不平等”，人們正是在城市里才了解到財富的這種不平等的內(nèi)涵，并被它激發(fā)了蓬勃不息的生命沖動。在奧古斯丁的時代，“對金錢和財富的貪婪是令人墮落的主要罪惡中的一種”。個人謹(jǐn)守圣經(jīng)的教誨，追求君主政治下的榮譽，甚至?xí)母是樵傅膶⑸瞰I(xiàn)給君主國家。到霍布斯和馬基雅維利的時代，城市人們的心智已經(jīng)懵懵懂懂，開始逐漸聽從作為真實自我的召喚。宗教的倫理道德也開始松動，宗教革命此起彼伏，新教的倫理開始逐漸容納了人們自利的心理追求。及至經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密將人的主觀自利心推高到能夠在客觀上增進(jìn)社會公共利益的高度，個人追求財富的欲望就變得名正言順、合理合法了。欲望的蘇醒使人類從“神性”的社會過渡到“俗性”的社會，使經(jīng)濟和社會萌發(fā)了進(jìn)步的蓬勃生命力。人們的腳步加快，眼睛變亮，心靈也變得不安分和急于行動了。

其次，人類的理性在城市中覺醒。湯因比曾在《歷史研究》中指出，傳統(tǒng)社會“習(xí)慣占著統(tǒng)治地位”，而在起源于城市的文明社會中“那種習(xí)慣的堡壘是被切開了的”（湯因比，1966）。鄉(xiāng)村社會是非理性的，習(xí)俗支配者生產(chǎn)生活中的一切?！傲?xí)俗的非理性特征主要表現(xiàn)在：（1）它不是一種理性的隨機選擇，而是一種習(xí)慣心理在特定環(huán)境的刺激下所做出的行為復(fù)制；（2）它沒有縝密的邏輯推理形式，僅僅靠一種穩(wěn)定的心理定勢和人類在長期實踐活動中形成的習(xí)性及取向，來判斷主體與對象存在的關(guān)系；（3）它不是通過隨機合理計算來達(dá)到某種最大化目標(biāo)， 而往往是‘不假思索地遵循著某種傳統(tǒng)的慣例”。（張雄，1996）而城市社會是相對理性的，人們不再完全憑借著習(xí)慣來應(yīng)對日常生活。他們在瞬息萬變的城市生活面前學(xué)會了精算，學(xué)會了應(yīng)對，學(xué)會了理性思考。理性和欲望的覺醒只是城市教化功能的階段性成果，城市的文化融合力量是無止境的，它有著無限的可能性。

城市并不是千篇一律，也不是步履均勻的一路向前，它們各自有著不同的特點和命運。城市，自其最初起源開始，便經(jīng)歷著盛衰的變遷。城市之間的差別只在于這些要素和前提是否得到利用，以及在多大程度上發(fā)揮著催生創(chuàng)意的功能。

二、 大城市崛起源于創(chuàng)意勃發(fā)

1. 雅典（公元前500年～400年）?；厮莸轿鞣轿拿鞯脑搭^，我們很容易就把目光鎖定在公元前500年～400年的雅典。那是一座燈塔，以至于那個時代的其他地方都淹沒在這一閃亮下面的黑暗之中，不為人們所知。為什么這樣一個開拓性的成就出現(xiàn)在雅典，而不是其他地方？這絕不僅僅是歷史的偶然，創(chuàng)意之花的競相開放源于其適宜的土壤和已經(jīng)埋下的種子。在這樣一個時空坐標(biāo)里，公元前500年～400年的雅典剛好匯聚了一定的元素和力量，足以催生創(chuàng)意并導(dǎo)致其繁榮。在空間上，“它剛好是整個地中海貿(mào)易的中心，與東方的貿(mào)易使得雅典能接觸更先進(jìn)的東方文化，能接納雅典和地中海東部精力充沛并天賦極好的人們，于是形成了民族和文化融合的大熔爐”。在時間上，“歷史轉(zhuǎn)折期新舊秩序之間的張力導(dǎo)致了創(chuàng)意。這種張力體現(xiàn)在舊的神性的、宿命論的秩序為新的俗性的、命運自主的秩序所挑戰(zhàn)，并被其戰(zhàn)勝”。（Sir Peter Hall，1998）人們匯集到雅典，并積極的融合，他們不愿意呆在私密的空間里，卻更喜歡在公共場所逗留。這從他們的歷史遺存物中可以找到證據(jù)：私人住所很小很簡陋，人與家禽、豬等等同居一室；而公共的建筑和廣場如劇場、集市、帕特農(nóng)神廟、以及其他供奉各種天神地祗的廟宇等則恢弘氣派，鱗次櫛比。如他們的著衣習(xí)慣一樣，雅典人的思想也喜歡呈現(xiàn)在眾目所及的地方。正是這樣一種積極的、張揚的、熱情的酒神精神構(gòu)筑了雅典特有的氣質(zhì)，并使得雅典一度繁榮昌盛。

2. 佛羅倫薩（1400年～1500年）。及至文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩，情形與雅典十分相似。文藝復(fù)興的繁榮及其影響之廣之深，都無可估量。然而，還是那一個問題，為什么這一次時空坐標(biāo)鎖定在1400年～1500年的佛羅倫薩？除了其發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境和較高的城市化水平之外，仍然是人們的思想解放和心智發(fā)育在這里最完善、最領(lǐng)先。人們在小作坊里，在金匠鋪的工作場里受到了訓(xùn)練，他們逐漸脫離了宗教的束縛，能夠不受控制的自由發(fā)展，所有強烈的、獨立的個性都迅速發(fā)育，他們對自己的才賦有明確的認(rèn)識，對新事物有著強烈的好奇，急于去實驗、去創(chuàng)造。（Brucker，1983）這種擺脫韁索之后的意氣風(fēng)發(fā)和創(chuàng)意的激情，凝聚在城市的記憶和氣質(zhì)之中，并在人與城市的相互創(chuàng)造之中強化，繁榮便水到渠成了。馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中說論述的“來自于整個團(tuán)體的生活方式”的資本主義精神，在某種程度上正是佛羅倫薩城市所具有的集體的精神氣質(zhì)。

3. 曼徹斯特（1760年～1830年）。同樣的，再把時空坐標(biāo)移到1760年～1830年的曼徹斯特，工業(yè)革命在這里醞釀、爆發(fā)并波及到世界各地。成就已無需贅言，要問的仍舊是：為什么是這里？要很好的回答這個問題，我們首先需要把問題細(xì)化：為什么在英國，而像法國、普魯士、比利時等等國家則落在了英國后面？為什么在曼徹斯特，而不在約克郡、諾丁漢郡和德比郡這些曼徹斯特的英國鄰居那里，不在發(fā)明了蒸汽機的瓦特的家鄉(xiāng)——格拉斯哥？首先，英國這個走在資本主義發(fā)展最前沿的國家是一個包容的國家。這一點從共產(chǎn)主義的偉大導(dǎo)師馬克思的遭遇中可以窺得一斑。馬克思生于德國普魯士邦萊茵省，由于其先進(jìn)言論引起了政府的嚴(yán)重不滿，先后遭到普魯士、法國、比利時政府當(dāng)局的暴力對待和驅(qū)逐，最后輾轉(zhuǎn)到英國，并在那里完成了其大部分的著作。其次，英國的棉花產(chǎn)業(yè)是一個蓬勃發(fā)展的、充滿創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)。單是授予專利數(shù)這一項公認(rèn)的不完全指標(biāo)就很能說明問題，1730年～1849年間國家授予專利項目多達(dá)12 388項。工業(yè)革命最先發(fā)端于曼徹斯特，而不是英國的其他地方，也有其原因。18世紀(jì)80年代，第一家棉紡織廠在曼徹斯特誕生，隨后珍妮紡紗機、瓦特蒸汽機等等上表中的專利和發(fā)明也陸續(xù)在這里投入到棉紡產(chǎn)業(yè)中去。而讓其走在周圍城市前列的是它相互學(xué)習(xí)和交流，并不斷融合的文化氛圍。這是一種看似混沌，實則有序的生生不息的文化熔爐。當(dāng)時的曼徹斯特聚集了相當(dāng)大量的中產(chǎn)階級和勞動者，他們和知識分子、技術(shù)工人生活在一起。在轟轟烈烈的時代大潮的感召之下，積極的接受新事物，并與自己的生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。在這種精神動力和經(jīng)濟利益的帶動下，技術(shù)的和組織的進(jìn)步不斷加入到棉花產(chǎn)業(yè)，并帶動了上下游的其他行業(yè)，最終導(dǎo)致了工業(yè)革命的爆發(fā)。

通過上述三座城市——雅典（公元前500年～400年）、佛羅倫薩（1400年～1500年）、曼徹斯特（1760年～1830年）的回溯，我們對繁榮與創(chuàng)意的關(guān)系有了一個宏觀的印象。我們發(fā)現(xiàn)，決定繁榮的不是技術(shù)發(fā)明、不是資金，也不是個人，因為這些都可以快速的流動。決定繁榮的是創(chuàng)意，是一個小區(qū)域內(nèi)萬事俱備之后，以集體精神氣質(zhì)而存在的創(chuàng)意會點燃導(dǎo)火線，帶來波及全球的爆發(fā)式增長和繁榮。

三、 城市興衰與創(chuàng)意正相關(guān)——底特律的例子

上文論及的幾座偉大的城市在其黃金年代迅速崛起，而后又很快熄滅了其耀眼的光芒。彼得·霍爾爵士在其名著《城市文明》（Cities in Civilization）中曾滿懷遺憾的指出，“創(chuàng)意之火在城市迸發(fā)，使得城市創(chuàng)意、革新和進(jìn)步一時間競相勃發(fā)，造就了一個黃金時代。而正如其突然崛起一樣，這朵精神之花又會在一二十年之內(nèi)迅速凋落”。（Sir Peter Hall，1998）

而在眾多的城市當(dāng)中，盛衰變化最明顯的要數(shù)年輕的底特律（Detroit）了。底特律1701年建城，經(jīng)濟興盛于20世紀(jì)初的汽車工業(yè)時代，在60年代，70年代經(jīng)歷了痛苦的衰退，2000年前后逐步復(fù)蘇，2013年卻又宣告破產(chǎn)，成為美國歷史上規(guī)模最大的破產(chǎn)城市，短短三百年便經(jīng)歷數(shù)度興衰更替。

隨著美國三大汽車公司--通用、福特和克萊斯勒在底特律建立了大本營，底特律成為了美國汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的標(biāo)志，并獲得了“世界汽車之都”的稱號。而在1950年～2008年間，底特律的人口下降了100萬以上，占其人口總量的58%，如今1/3的市民處于貧困狀態(tài)，2009年失業(yè)率高達(dá)25%，自殺率、犯罪率都遠(yuǎn)高于全美平均水平。（格萊澤，2012）乍一看，仿佛是外來的挑戰(zhàn)和沖擊導(dǎo)致了衰退。然而細(xì)究之下，我們發(fā)現(xiàn)外來的沖擊最多只是汽車產(chǎn)業(yè)停滯的原因，而不是整個城市衰退的原因。1880年礦石采盡，對冶煉業(yè)的沖擊并沒有造成底特律的衰退一樣。因為那時候，城市里還有許多其他行業(yè)，這些行業(yè)還在持續(xù)的發(fā)展，并不斷地帶來新興產(chǎn)業(yè)。而鼎盛時期的底特律，福特的流水線生產(chǎn)，泰勒主義的無彈性管理方式，在最大限度地提高了效率的同時，也埋藏了危機。正如雅各布斯所指出的：“所有的一切——所有其他的開發(fā)工作，所有其他的城市發(fā)展進(jìn)程，新興產(chǎn)業(yè)富有成效、充滿創(chuàng)造性的無效率，有能力的工人單干的機會，對資本缺乏效率但極有創(chuàng)造性的使用——都可能成為某個急速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)的犧牲品，在公司鎮(zhèn)中消失”。底特律城在汽車業(yè)如日中天的時候缺乏憂患意識，高效的產(chǎn)業(yè)把看似無效率的混沌空間完全擠出，同時也擠出了創(chuàng)意的溫床，最終導(dǎo)致了衰退的結(jié)果。

所以，底特律興盛于20世紀(jì)初，之前的城市雖小、雖平凡，但城市的土壤里卻已經(jīng)埋下了創(chuàng)意的種子。而底特律的黃金年代雖然繁榮，但其繁榮背后已經(jīng)隱藏著危機。繁榮好比枝葉，而根是創(chuàng)意。19世紀(jì)20年代-30年代，經(jīng)濟的繁榮雖不見蹤跡，但底特律城規(guī)模小卻如剛剛破土的春筍，成長的力量汩汩如泉；而到了汽車產(chǎn)業(yè)鼎盛之時，城市雖枝繁葉茂，但根部水肥失調(diào)，枯萎和死亡也就迫在眉睫了。

四、 結(jié)語

創(chuàng)意本就是城市本質(zhì)中所潛藏的東西，它蘊含在城市的三個功能之中：城市是人口集聚的場所，它容納人；城市是經(jīng)濟交流的場所，它養(yǎng)育人；城市是文化融合的場所，它教化人。城市的異質(zhì)性集聚，密集的經(jīng)濟、文化交流形成了創(chuàng)意和創(chuàng)新得以孕育的環(huán)境。歷史上明星城市，如雅典（公元前500年～400年）、佛羅倫薩（1400年～1500年）、曼徹斯特（1760年～1830年），他們的興盛都是由于城市的創(chuàng)意秉性得到彰顯；而汽車之城底特律的衰退則由于城市的創(chuàng)意秉性受到了遮蔽。因此，大規(guī)模、異質(zhì)化的人口集聚，以及他們之間的密切交流所形成的一種混沌而有序的經(jīng)濟狀態(tài)是城市繁榮的根基，這也應(yīng)該是創(chuàng)意城市的努力方向。

參考文獻(xiàn)：

1. （美）芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

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3.（美）雅各布斯.城市經(jīng)濟.北京：中信出版社，2007.

4.張雄.習(xí)俗與市場.中國社會科學(xué)，1996，（5）.

5.（英）湯因比.歷史研究（上）.上海：上海人民出版社，1966.

6.Sir Peter Hall.Cities in Civilization.Pa- ntheon Books，1998.

基金項目：上海財經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“創(chuàng)意城市與經(jīng)濟發(fā)展”（項目號：CXJJ-2013-426）；國家社會科學(xué)基金青年項目“勞動倫理與當(dāng)代企業(yè)核心競爭力研究”（項目號：13CZX070）。

作者簡介：李成彬，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟哲學(xué)專業(yè)博士生。

收稿日期：2014-07-27。