摘要：本文重點闡述了凱興斯泰納的公民教育的內(nèi)涵、方法以及對我國高校公民教育的啟示，提出我國高校開展公民教育既要把握實踐性，把理論教育與實踐教育相結(jié)合；又要充分挖掘社會資源，把學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：凱興斯泰納；公民教育；高校

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0147-02

在19世紀末20世紀初德國的新教育運動中，喬治·凱興斯泰納是一位具有典型意義的教育家，他是德國早期資產(chǎn)階級公民教育思想的集大成者。喬治·凱興斯泰納的公民教育思想遵循著德國古典唯心主義哲學(xué)家、愛國主義教育思想家約翰·哥特利勃·費希特開辟的道路，他將民主主義與國家主義相結(jié)合，把教育與生產(chǎn)勞動、職業(yè)技術(shù)結(jié)合起來，提出了公民教育理論以及勞作學(xué)校理論，他的培養(yǎng)有用的國家公民的觀點符合時代發(fā)展的要求，對德國乃至世界其他國家的教育產(chǎn)生了深遠影響。[1]因而，學(xué)習(xí)和研究凱興斯泰納的公民教育思想，對于我國高校公民教育具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。

一、凱興斯泰納公民教育的內(nèi)涵

1.將民族性與民主性相結(jié)合，強調(diào)教育必須具備民族精神的特征。在公民教育的本質(zhì)問題上，凱興斯泰納認為只有民主國家才有公民教育。他強調(diào)公民及公民教育的定義前提是立憲國家，在專制立憲的國家根本就不存在“國家公民”，“國家公民的概念和民主立憲國家的概念是相互交替的”，[2]“只有當(dāng)全體人民都學(xué)會以國民的身份去感受、去思維并且去行動時，才會有一個健康興旺的國家出現(xiàn)”[3]。凱興斯泰納公民教育強調(diào)民族性，指出教育者的全部教育必須具有民主精神的特征，并堅決反對自負的民族主義。但是，我們要清楚認識到凱興斯泰納的民主觀是屬于資產(chǎn)階級民主性質(zhì)。

2.將國家的需要作為公民教育的出發(fā)點，以培育有用的公民為落腳點。凱興斯泰納倡導(dǎo)公民教育就是要培養(yǎng)具有國家意識的公民，出發(fā)點是國家的需要，公民教育以國家、國家意識、公民三個概念為基礎(chǔ)。他把教育作為德國資產(chǎn)階級陶冶人民性格和嚴格控制思想的重要工具。凱興斯泰納的國家概念，指人與人之間秉持“法制”與“文明”倫理概念的道德集體。這一“法制”與“文明”完善結(jié)合的集合是由全體公民組成的集體，在這一集體中，國家的法律制度將被自覺遵守，而不再需要任何強制的措施，為了實現(xiàn)此種理想，公民教育就成為必要的社會活動。[4]凱興斯泰納認為，在理想的國家集體中，公民必須具有公正、合法及勞作三種美德才能稱之為有用的國家公民。

3.將教育與生產(chǎn)勞動、職業(yè)技術(shù)相結(jié)合，倡導(dǎo)聯(lián)系生活實踐。凱興斯泰納的公民教育是要培養(yǎng)學(xué)生對國家的義務(wù)感和責(zé)任感，為國奉獻的道德情操，使學(xué)生成為有用的國家公民。首先，公民必須具有以公正為內(nèi)容的道德勇氣和受合法情感支配的忘我友愛的精神；其次，公正與合法是在集體生活尤其是集體勞作之中產(chǎn)生的，腦力和體力的勞動是公民必備的美德。學(xué)校通過將教育與生產(chǎn)勞動、職業(yè)技術(shù)相結(jié)合，使廣大青年在服務(wù)于他人的愉快勞動中，增強集體觀念，完善個人修養(yǎng)，培養(yǎng)集體責(zé)任感和犧牲精神。

二、凱興斯泰納的公民教育方法

凱興斯泰納認為，實施公民教育的最佳方法是實行勞作教育。勞作教育是凱興斯泰納公民教育思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是其教育實踐的重要內(nèi)容。公民教育首先要以集體的實踐勞動為基礎(chǔ)才是有益的，道德教育、道德品格的塑造要更重于智力的培養(yǎng)，并且只能通過“服務(wù)他人的愉快勞動”得以實現(xiàn)。[5]他認為要獲得國家意識并達到為國家盡義務(wù)的目的，必須從事某種具體的職業(yè)。在學(xué)校通過共同勞動活動，學(xué)生不僅能夠形成從事某種職業(yè)的能力，還能具備國家所要求達到的道德品質(zhì)和道德情操，增強集體觀念和愛國主義情懷。

1.就業(yè)前的預(yù)備教育。通過學(xué)校教育使學(xué)生具備從事某種職業(yè)的能力，即就業(yè)前的預(yù)備教育任務(wù)。這種職業(yè)預(yù)備教育并不僅僅強調(diào)對某種行業(yè)操作技術(shù)的掌握，更重要的是培育學(xué)生將來從事任何體力腦力勞動的興趣、職能和習(xí)慣，使他們意識到從事職業(yè)是個人對社會團體應(yīng)盡的義務(wù)。[6]

2.職業(yè)陶冶的倫理化。職業(yè)教育的倫理化教育要求學(xué)校通過日常的共同活動和訓(xùn)練對學(xué)生實施精神陶冶，提高學(xué)生對職業(yè)的興趣，提高自己的“內(nèi)心人格價值”，把任何職業(yè)視作個人對社會團體須盡的義務(wù)，鄭重并持之以恒地去做。既把職業(yè)訓(xùn)練當(dāng)作謀生手段的同時，又要將其視為培養(yǎng)學(xué)生個人道德品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)的手段。

3.團體的理論化。凱興斯泰納認為，性格形成的必要條件是形成或發(fā)展人體內(nèi)存在的四種性格力量：意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性。性格教育的方向是培養(yǎng)清晰的判斷力、邏輯的思維力和靈活的應(yīng)變力，意志堅強，團結(jié)合作，及在此基礎(chǔ)上的公民道德、職業(yè)道德。他還指出，“德育課的目的，就在于培養(yǎng)學(xué)生道德的判斷能力，不論是閱讀課上對道德價值的體驗，還是對判斷能力的培養(yǎng)，都不該同生活中的道德舉止相混淆。從這種體驗和這種判斷能力的培養(yǎng)，到實際的道德舉止，這之間相差甚遠。要想帶領(lǐng)學(xué)生走這條路，還必須依靠各種有關(guān)勞動集體的社會教育”。

三、凱興斯泰納公民教育對我國高校公民教育的啟示

高校是我國開展大學(xué)生公民教育的重要陣地，在切實加強大學(xué)生的公民教育工作中，既要傳授知識，又要抓住根本，把握住公民教育的本質(zhì)要求。既要讓廣大青年學(xué)生了解到在一個統(tǒng)一的多民族國家堅持馬克思主義信仰的意義和價值，又要通過系統(tǒng)的教育讓學(xué)生認識、認同多元一體的民族共識，以增強民族自尊心、自信心，提高民族向心力、凝聚力。因此，學(xué)校在公民教育中著力培養(yǎng)公民的權(quán)利與義務(wù)教育，加強各族學(xué)生的國家認同教育，進行集體觀和責(zé)任感教育，把對學(xué)生的知識技能和個人的道德修養(yǎng)與國家的需要統(tǒng)一起來，為實現(xiàn)“中國夢”堅定信心，凝聚人心。

1.高校開展公民教育要把握實踐性，把理論教育與實踐教育相結(jié)合。凱興斯泰納的學(xué)校政治教育計劃和教育理論反對“書本教育”，提倡“聯(lián)系生活實踐”。從本質(zhì)上看，公民教育是一種“主觀見之于客觀的活動”，公民教育理論來源于實踐，并在實踐中得到檢驗、補充和發(fā)展。目前高校公民教育以課堂教育為主渠道，其中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，包含了公民教育的主要內(nèi)容，它以實現(xiàn)人的社會化為目標，以培養(yǎng)合格社會成員為根本宗旨，[7]對于教育對象的主體意識、權(quán)利與義務(wù)意識、道德與法治意識、國民意識、民族意識的培養(yǎng)與形成起到了重要作用。但是，公民教育是鮮活的社會實踐活動，單靠課堂教育顯然是不夠的，還需要在社會實踐中去熔鑄，讓大學(xué)生身體力行，培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力，歷練和實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值。

2.高校開展公民教育要挖掘社會資源，把學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合。高校公民教育社會化是公民教育實踐活動與社會之間的一種雙向的交互影響關(guān)系，有利于實現(xiàn)整個教育系統(tǒng)在時空上的銜接性、教育方向上的一致性和教育效果上的互補性，最大限度地保障公民教育目標實現(xiàn)。高校公民教育向社會開放，融入到社會當(dāng)中去，對社會資源的整合利用，深入挖掘整個社會蘊含的公民教育素材，共同助力高校公民教育發(fā)展。加強高校之間、高校與社會機構(gòu)之間的交流與互動，形成資源互補，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、團隊意識和集體意識。

總之，切實加強我國高校公民教育，不僅要使廣大青年學(xué)生具備一定為國家服務(wù)的專業(yè)技能，對學(xué)生進行公民道德教育和道德訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的愛國之心和民族之情，激發(fā)他們的忠誠精神、正義與公民責(zé)任感和道德勇氣，使其樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，還要讓學(xué)生正確認識自我，把個人理想納入和國家利益相符合的軌道上來，找到個人價值與國家需要的最佳結(jié)合點，為助力實現(xiàn)“中國夢”而奮斗。

參考文獻：

[1]傅安洲，阮一帆，彭濤.德國政治教育研究[M].北京：人民出版社，2010.

[2][德]喬治凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].鄭惠卿，譯.北京：人民出版社，1993.

[3]Georg Kerschensteiner，Der Begriff der staatsbürgerlichen Erziehung，Leipzig. 1912，S.

[4]徐志遠，崔蕤.當(dāng)代大學(xué)生公民教育的途徑與方法[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（04）.

[5]習(xí)近平總書記“五四講話”中的引經(jīng)據(jù)典[EB/OL].（2013-05-06）.http：//theory.people.com.cn/n/2013/0506/c14898

0-21374443.html.

作者簡介：焦敏（1984-），女，湖北鐘祥人，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

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