杜俊莉

摘 要：中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重人文性和工具性的統(tǒng)一，這樣才能充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的最大效能。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué) 工具性 人文性 注重統(tǒng)一

我校2013-2014學(xué)年第一學(xué)期教學(xué)大賽如期舉行，其中一位參賽老師講授的是余秋雨先生的《信客》。評(píng)委老師在對(duì)這堂課給予肯定的同時(shí)，也提出了一些改進(jìn)的意見(jiàn)和建議，其中一位老師認(rèn)為參賽老師這堂課教學(xué)重點(diǎn)的定位太過(guò)注重人文教育，而忽略了語(yǔ)文工具課的特點(diǎn)，好像是一堂變相的思想品德課。

這一意見(jiàn)的提出不禁引發(fā)筆者的深思：中職語(yǔ)文教學(xué)究竟更應(yīng)該注重人文性，還是工具性？如何讓我們的語(yǔ)文教學(xué)功能達(dá)到最大化？多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合對(duì)中職院校這個(gè)特殊群體的認(rèn)知和分析，筆者認(rèn)為中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重人文性和工具性的統(tǒng)一，這樣才能充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的最大效能。

一、生源現(xiàn)狀要求中職語(yǔ)文教學(xué)必須注重工具性

1.學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)薄弱

眾所周知，目前中職院校的生源，絕大部分是中考的失敗者，而且他們中一大部分來(lái)自農(nóng)村，所以，多數(shù)呈現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀。有的學(xué)生不會(huì)說(shuō)普通話；有的學(xué)生朗讀課文磕磕巴巴、回答問(wèn)題或闡述觀點(diǎn)言不達(dá)意；有的學(xué)生寫(xiě)不出超過(guò)二百字的作文，錯(cuò)別字和病句比比皆是……

2.相關(guān)知識(shí)積累欠缺

在語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常需要通過(guò)背景資料的介紹，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵，體會(huì)作者的思想感情，這需要有一些政治、歷史、地理等方面的基本知識(shí)。如學(xué)習(xí)《荷塘月色》要了解“大革命”時(shí)期的白色恐怖，能明白作者需要借“荷塘”這一理想世界去排遣心中的苦悶……

在語(yǔ)文教學(xué)中，由于部分學(xué)生基礎(chǔ)不牢，加之對(duì)這方面知識(shí)知之甚少，經(jīng)常會(huì)鬧出一些笑話：如把“司馬遷”和“司馬光”混為一談，把太平天國(guó)里的“天京”當(dāng)成“天津”。一些基本的文體知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、修辭語(yǔ)法、詩(shī)詞名句在他們的知識(shí)文庫(kù)里幾乎為零，基本常識(shí)的缺失使他們?cè)谡n堂上處于游離狀態(tài)，思想無(wú)法集中，長(zhǎng)此以往，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)便逐漸失去了興趣。

面對(duì)這樣的生源現(xiàn)狀，如果我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中還不注重工具性，那么我們培養(yǎng)出的學(xué)生將會(huì)是語(yǔ)文知識(shí)的半文盲、語(yǔ)文能力的低能兒，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技能型勞動(dòng)者的要求是差之千里的。試想一下，一個(gè)不會(huì)與客戶(hù)交流溝通的汽車(chē)維修工；一個(gè)不會(huì)寫(xiě)規(guī)范工作報(bào)告的測(cè)量工、試驗(yàn)工；一個(gè)錯(cuò)別字連篇的廣告設(shè)計(jì)員……將怎么開(kāi)展工作。

中職學(xué)?！耙苑?wù)為宗旨，以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)理念，社會(huì)對(duì)一線從業(yè)人員的要求及中職學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力決定了中職語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中職學(xué)生具備一般語(yǔ)文能力和從業(yè)實(shí)用語(yǔ)文能力的雙重任務(wù)。所以，中職院校目前的生源現(xiàn)狀要求我們的語(yǔ)文教學(xué)必須繼續(xù)注重工具性，以彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的缺欠，這樣才能培養(yǎng)出當(dāng)下合格且有發(fā)展?jié)摿Φ募寄苄蛣趧?dòng)者。

二、中職院校的培養(yǎng)目標(biāo)和教材內(nèi)容決定語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重人文性

中職語(yǔ)文教學(xué)必須以就業(yè)為導(dǎo)向。我們培養(yǎng)的學(xué)生是即將走向社會(huì)，走上工作崗位的特殊群體，學(xué)生是否有成熟的思想，是否有正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀將直接影響小到他個(gè)人及企業(yè)的生存發(fā)展，大到國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

前幾年發(fā)生的云南大學(xué)生馬加爵殺人案件就是人文教育缺失的一個(gè)典型例證，臨刑前他曾自言：“后悔自己沒(méi)有理想，沒(méi)有生活目標(biāo)?！币簿褪钦f(shuō)，我們的教育教會(huì)了學(xué)生“如何而生”，卻缺乏“為何而生”的教育，導(dǎo)致了相當(dāng)一部分學(xué)生精神貧乏，沒(méi)有正確的生活目的和人生觀，沉迷于物質(zhì)生活的追求與享受之中，互相攀比，人性為技術(shù)和物質(zhì)所俘虜、所吞沒(méi)?？梢?jiàn)，加強(qiáng)人文教育，須臾不可或缺。語(yǔ)文課在實(shí)施人文教育的過(guò)程中，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教材中許多優(yōu)秀篇目就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、審美觀及職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德教育的好材料。

如我們通過(guò)教學(xué)《項(xiàng)鏈》，使學(xué)生對(duì)自己的審美觀有了重新的審視；通過(guò)教學(xué)《信客》，使學(xué)生從信客身上體會(huì)到真正的職業(yè)道德那是：誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、恪盡職守；通過(guò)教學(xué)《中國(guó)，水的困惑》，使學(xué)生懂得了關(guān)心人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題……語(yǔ)文的人文性，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的，對(duì)語(yǔ)文課本身而言，其工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無(wú)法將其割裂開(kāi)。

三、做到工具性和人文性統(tǒng)一的方法

語(yǔ)文課程的工具性與人文性既不是互相排斥的，也不是各自獨(dú)立的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。2000年前的教育家孔子說(shuō)的“格物知致”，就是說(shuō)的語(yǔ)言的工具性，說(shuō)的“修齊治平”實(shí)際上就是指語(yǔ)言的文化性，也就是人文的屬性。結(jié)合我們職校的學(xué)生實(shí)際，筆者認(rèn)為，做到語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性的統(tǒng)一可以從以下三個(gè)“重視”做起。

1.重視基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)

學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，加之我們的學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以，我們?cè)诮虒W(xué)每一課時(shí)都要將基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握作為教學(xué)目標(biāo)之一。

比如，在教學(xué)《信客》一文時(shí)，筆者就將掌握生字詞和優(yōu)美的句段理解、修辭格的運(yùn)用都列為教學(xué)重點(diǎn)。通過(guò)首次閱讀課文，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不少讀錯(cuò)或讀不準(zhǔn)的字，如唏噓（xīxū）、噩（è）耗、呵（hē）斥、詰（jié）問(wèn)、伎倆（jì liǎng）、顛沛（pèi）、吊唁（yàn）；成語(yǔ)填空：長(zhǎng)途（跋）涉、貧困（潦）倒、雞零狗（碎）、低（眉）順（眼）、生死（禍）福、咬牙（切）齒等及時(shí)列出共同解決。

通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生一方面掌握了這些基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面也培養(yǎng)了自己讀課文要細(xì)心認(rèn)真的習(xí)慣。還比如，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)寫(xiě)得好的句段：“大半輩子的風(fēng)塵苦旅，整整一條街都認(rèn)識(shí)他?！狈治鲞@句話用的修辭格，品味這句話的內(nèi)涵。所用修辭格為借代，其內(nèi)涵，表現(xiàn)了老信客從事信客工作一直以來(lái)都是恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，充滿艱辛，這句話開(kāi)啟了我們對(duì)信客如何常年奔波艱辛工作的想象之門(mén)。通過(guò)這樣的教學(xué)引導(dǎo)彌補(bǔ)了學(xué)生修辭格掌握不好的不足，也教會(huì)學(xué)生如何去品讀玩味文句，提高了他們的閱讀能力。

2.重視聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的鍛煉提升

中職院校的學(xué)生大部分缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，比如一節(jié)課45分鐘很難堅(jiān)持聽(tīng)下來(lái)，聽(tīng)課經(jīng)常走神，老師及同學(xué)講了什么往往聽(tīng)不進(jìn)去，或是“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”，或是理解不了說(shuō)話者的意思，為此我們?cè)诮虒W(xué)中就盡可能精講多練，提高教學(xué)效率。

通過(guò)改進(jìn)教法，利用先進(jìn)的教學(xué)手段和設(shè)備吸引學(xué)生注意力，使其在短時(shí)間內(nèi)最大限度地接收教學(xué)信息，比如筆者在教學(xué)《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，就一改過(guò)去先讓學(xué)生閱讀課文了解故事情節(jié)，然后引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的傳統(tǒng)講法，（事實(shí)上，教師讓學(xué)生先讀課文，由于課文篇幅較長(zhǎng)，許多學(xué)生是沒(méi)耐心讀下來(lái)的）而是先讓學(xué)生看根據(jù)《項(xiàng)鏈》拍攝的微電影，學(xué)生通過(guò)看電影了解故事情節(jié)，沒(méi)看明白的地方再讓他們閱讀課文，這樣既了解了故事情節(jié)，又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。然后，再引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，賞析人物，理解主題，最后，分小組自編自導(dǎo)自演課本劇。學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、演等多方面能力都得到了鍛煉、提升和展示。除了在教學(xué)優(yōu)秀篇目時(shí)注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的鍛煉和提升，考慮到學(xué)生即將就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，我們還可以專(zhuān)門(mén)設(shè)置一些口語(yǔ)訓(xùn)練課、詩(shī)文誦讀課、實(shí)用文寫(xiě)作練習(xí)課，以加強(qiáng)學(xué)生各方面能力的鍛煉和提升，真正使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)寫(xiě)作，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的駕馭，充分體現(xiàn)語(yǔ)文課工具性的特點(diǎn)。

3.重視情感和道德品質(zhì)的教育

語(yǔ)文教學(xué)要充分展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，用傳統(tǒng)文化觸動(dòng)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，構(gòu)筑學(xué)生的精神家園。

語(yǔ)文學(xué)科是最具有人文性和審美情趣的學(xué)科，語(yǔ)文教材中有不少文學(xué)作品具有極強(qiáng)的審美特性：一個(gè)老父的背影，一片灑滿月光的荷塘，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的雨巷，一片不忍帶走的云彩，無(wú)不包含著動(dòng)人的美——人性之美，自然之美。學(xué)生可以感受人的美好心靈，獲得豐富的審美愉悅。

古人云：“文以載道”。作為人類(lèi)文化載體的傳統(tǒng)文化，精粹篇章凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。

例如，在《論語(yǔ)·子路、冉有、公西華侍坐》中，針對(duì)三人的不同志向，孔子并沒(méi)有單純地評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，而是通過(guò)點(diǎn)撥、開(kāi)導(dǎo)、激發(fā)和認(rèn)同的手段來(lái)指導(dǎo)學(xué)生修身立志。這不正是人性化教學(xué)的典范嗎？代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱(chēng)人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇與真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高品德。

如：天下為公的理念，位卑不敢忘憂國(guó)的精神，先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸懷，富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈的操守……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。一些平凡人身上體現(xiàn)出的道德品質(zhì)更能深深打動(dòng)學(xué)生的心靈，例如《信客》一文中信客的忍辱負(fù)重，寬厚善良，無(wú)私奉獻(xiàn)、誠(chéng)信敬業(yè)都是我們當(dāng)今社會(huì)一些人身上缺失的品質(zhì)。

因此，語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，努力將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神震撼、感染和熏陶學(xué)生的心靈，在潛移默化中扎根在學(xué)生的心靈深處，變?yōu)樽陨淼赖滦摒B(yǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑自己的精神家園，讓他們感同身受地繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，用心靈書(shū)寫(xiě)出一個(gè)堂堂正正、頂天立地的“大”寫(xiě)的人。

總之，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，我們只有做到工具性和人文性的統(tǒng)一，才能讓語(yǔ)文發(fā)揮最大效能，才能讓語(yǔ)文與生命共舞。

（作者單位：山西交通技師學(xué)院）