孫蕊
摘 要 媒介是人類生產(chǎn)出來的促進人類傳播的工具。但隨著媒介傳播科技的發(fā)展,尤其是數(shù)字技術的應用和普及,媒介在不斷取得進步的同時,也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。越來越多的人在使用媒介的過程中,由于對媒介產(chǎn)生過分的依賴與崇拜,喪失了主體地位,被媒介所奴役。因此,有必要通過對當下網(wǎng)絡媒介異化現(xiàn)象的探討,探尋出一條從媒介異化向“媒介人化”的復歸之路。
關鍵詞 媒介異化;媒介人化;擬態(tài)環(huán)境,異化成因;對策
中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708(2014)118-0004-02
現(xiàn)代人生活在一個網(wǎng)絡媒介高速發(fā)展的社會里,但是,人們在利用媒介科技的同時,不知不覺又成為了被媒介所控制和改造的對象。這種現(xiàn)象被稱為媒介異化,網(wǎng)絡媒介異化現(xiàn)象影響了媒介的生態(tài)平衡,并引發(fā)了一系列社會問題。
1 網(wǎng)絡媒介異化及其本質
1.1 媒介異化的定義
“異化”指的是“把自己的素質或力量轉化為跟自己對立、支配自己的東西” 。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把人的勞動分為兩類,即對象化勞動和異化勞動。他認為,在對象化勞動中,人的勞動成果是對人的本質力量的積極確證;與此相反,人在異化勞動中產(chǎn)生的勞動成果則是在否定和消解著人的本質力量。
馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中認為,媒介的“單面語言”起到了壓抑和意識形態(tài)的功能,減弱了人類思想的多樣性。媒介營造的虛擬環(huán)境成為一種實質意義上的新的異化力量,一方面使人類主體失去了批判精神和對深度模式的追問;另一方面,媒介在“異化”他者的同時,也在經(jīng)歷著“自我異化”。
結合“異化”在哲學語境里的內(nèi)涵,可以將媒介異化定義為:人類運用大眾媒介傳播技術影響、產(chǎn)生的對象物,在被主體過度使用之后,不僅不能對實踐主體和媒介自身的發(fā)展產(chǎn)生積極作用,相反會成為束縛和消解實踐主體和媒介自身的力量。
1.2 “擬態(tài)環(huán)境”下媒介異化的特征
“擬態(tài)環(huán)境”是由“大眾傳播活動形成的信息環(huán)境,它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn),而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道,重新加以結構化以后向人們所提示的環(huán)境”。媒介異化的本質特征有以下兩個方面:一方面,人對于與媒介之間關系的不確定產(chǎn)生了主體與工具角色的顛倒;另一方面,網(wǎng)絡媒介技術的發(fā)展在更大程度上加劇了這種異化。
2 網(wǎng)絡媒介異化的成因
數(shù)字媒介異化的形式是多樣的,其中既有整體性變化,也有局部性的變異;其產(chǎn)生也具有多方面的因素,既包括外界的社會因素,也有媒介自身和受眾自身的因素。
2.1 消費社會中的媒介結構
波德里亞根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟學提出了關于消費社會的觀點,他認為商品的交換價值規(guī)律已經(jīng)取代了傳統(tǒng)社會的自然生態(tài)理論。網(wǎng)絡媒介異化的根本原因就是追逐經(jīng)濟利益,內(nèi)在原因是媒介的結構性缺陷:如媒介素質、媒介功能的缺失。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,媒介產(chǎn)品與受眾都被當做商品進行市場化買賣。一方面當前我國缺乏對網(wǎng)絡媒介環(huán)境的有效制約;另一方面,媒體從業(yè)者受到經(jīng)濟利益的驅使,為迎合受眾“獵奇心理”而制造“媒介奇觀”:如網(wǎng)絡推手“秦火火”所散布的“張海迪是德國籍”“中國鐵道部對事故賠償內(nèi)外有別,天價賠償外國人”等一系列網(wǎng)絡謠言。
2.2 擬態(tài)環(huán)境下公眾的思維惰性
面對信息的爆炸性增長趨勢,受眾的思維惰性占據(jù)了主導地位。思維惰性呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一是大腦只接收刺激信號而不進行加工處理;二是大腦只對固有信號重復加工處理并沿襲原先的暗示1。在網(wǎng)絡時代,受眾不可避免的會被網(wǎng)絡呈現(xiàn)的“議題”、微博營造的“輿論”,社交網(wǎng)絡打造的“人際關系”所影響和引導,對網(wǎng)絡媒介的過分依賴讓受眾身處于由網(wǎng)絡媒介創(chuàng)造的虛擬環(huán)境之中。
2.3 媒介科技的異化本性
恩格斯在其著作《自然辯證法》中指出,科技的發(fā)展沒有使人擺脫自然的強制性而獲得身心的解放,卻向相反方向轉化為與人相對立的異己的力量。由于科技的異化本性,它并不能使人獲得超越自然的自由狀態(tài),大眾媒介傳播科技也不例外,科技的發(fā)展給媒介帶來了前所未有的誘惑力,受眾逐漸習慣依賴媒體提供的一切來決定自己的現(xiàn)實行為,又進一步為媒介異化提供了社會需求基礎,這似乎成了沒有終止的循環(huán)。
3 從媒介異化到“媒介人化”
“人化”,特指的是“人性化”這一概念。無論大眾傳播媒介在科技的推動下如何發(fā)展,都不能脫離為“人的發(fā)展服務”的根本目的。馬克思認為,“對人性的理解如果以人這一特殊物種的某一方面的特性來規(guī)定人性,或物性或神性或理性,都只能是對人性的一種抽象,不可能獲得現(xiàn)實的真實的人性?!?2他認為人是一切社會關系的總和。因此,“媒介人化”即媒介的人性化、人文化,媒介始終以人的發(fā)展為其存在宗旨,始終以服務于人的思維深度、個性自由、知識維度、社會正義為主要目標。
媒介異化是人類不合理使用媒介產(chǎn)品的產(chǎn)物,對于這一現(xiàn)象的治理,應當從媒介生產(chǎn)者、媒介環(huán)境、媒介使用者三方面入手:
其一,加強媒體行業(yè)的道德自律。媒體行業(yè)的自律是媒介環(huán)境得以保障的決定因素,針對媒介環(huán)境人文精神缺乏這一現(xiàn)象,應加強媒體職業(yè)道德規(guī)范建設,樹立良好的媒介形象;其二,注重媒介行業(yè)的規(guī)范建設??赏ㄟ^制定針對于傳播秩序的法律法規(guī)、采用技術手段建立分級制度、加強相關部門對媒體審查的力度等方面對媒介環(huán)境進行引導和調(diào)控;其三,實現(xiàn)受眾主體地位的復歸。受眾的價值取向制約著媒體從業(yè)人員的媒介產(chǎn)品的生產(chǎn),因此要重視受眾的媒介素養(yǎng)培養(yǎng),幫助受眾理性的認識媒介、使用媒介、批判媒介,這是解決媒介異化問題的關鍵,亦是難度最大的一環(huán)。
“媒介人化”是對媒介異化的糾正,復歸了媒介服務于人類利益的存在價值,也復歸了媒介所有行為的標準:媒介行為的最終目標是服務于“人”的最優(yōu)發(fā)展,而不是媒介利益的最大化。媒介傳播科技的發(fā)展具有歷史發(fā)展的不可抗逆性,只有在“媒介人化”的理念指導下,我們才能游刃有余的運用媒介傳播科技,而不是使其轉化為與人相對立的異己力量。
參考文獻
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