顧新紅

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材是在回歸生活這一核心理念引領(lǐng)下，遵循生活的邏輯，堅(jiān)持生命敘事的方式，以兒童為主角，以兒童發(fā)展為目標(biāo)編寫(xiě)的教學(xué)文本。在多年的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)：準(zhǔn)確把握教材，合理重構(gòu)教材，有利于將靜態(tài)的文本激活，產(chǎn)生出有效的“溢出”，讓課堂教學(xué)更有效。

那么教師如何帶著教材走向?qū)W生，走進(jìn)課堂，讓教學(xué)產(chǎn)生出超越預(yù)設(shè)的“溢出效應(yīng)”呢？我想，一方面要準(zhǔn)確把握文本，解讀文本，實(shí)現(xiàn)與教材的同構(gòu)；另一方面要合理創(chuàng)生，超越文本，實(shí)現(xiàn)與教材的異構(gòu)，這也是構(gòu)建品德高效課堂的有效途徑之一。教師可以從以下幾方面著手創(chuàng)生、異構(gòu)教材。

一、重組教學(xué)內(nèi)容

按照新課程理念編寫(xiě)的教材本身就是一種開(kāi)放的、期待著使用者自己去創(chuàng)生的教材，這給師生使用教材提供了廣闊的創(chuàng)造空間。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)情、生活實(shí)際乃至自己的教學(xué)風(fēng)格，對(duì)教材進(jìn)行合理的增刪、組合、調(diào)整，讓教材得以優(yōu)化，更貼近兒童，貼近生活。

一是可以更換教學(xué)內(nèi)容。對(duì)教材中不符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)范例、案例、事件或話題，根據(jù)實(shí)際情況加以更換，選取貼近兒童生活的，符合兒童需要的以及有發(fā)展意義的內(nèi)容作為新的教學(xué)內(nèi)容。比如，五年級(jí)上冊(cè)《心中有“規(guī)則”》一課，教材四個(gè)板塊中，有兩個(gè)板塊是以“非典”中的隔離規(guī)則為范例展開(kāi)問(wèn)題的，第一個(gè)問(wèn)題是“回憶或是調(diào)查一下，在我們抗擊‘非典的時(shí)候制定了那些規(guī)則？”第二個(gè)問(wèn)題是“如果沒(méi)有這些抗擊‘非典的規(guī)則或是大家都不遵守這些規(guī)則，現(xiàn)在的情況會(huì)怎樣呢，你能想象得出來(lái)嗎？”教材中以主動(dòng)申請(qǐng)隔離的人物故事為范例，然后提出第三個(gè)問(wèn)題“你能講一些抗擊‘非典過(guò)程中，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人和事嗎？”事實(shí)上，“非典”對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也已遙遠(yuǎn)，特別是江蘇地區(qū)的人根本沒(méi)有親歷過(guò)那個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)更是一個(gè)陌生而模糊的名詞，要讓學(xué)生去調(diào)查，去想象，去講述，確實(shí)勉為其難。所以在教學(xué)中，我們可以將這部分內(nèi)容進(jìn)行更換，換成身邊體現(xiàn)“規(guī)則的力量”的范例、話題，比如交通規(guī)則、游戲規(guī)則方面的事例，這樣更能貼近兒童的興趣和生活需要，也能更好地為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

二是可以增減教學(xué)內(nèi)容。我們知道，任何教材都無(wú)法完全面對(duì)不同地區(qū)、不同學(xué)校里的千差萬(wàn)別的學(xué)生，教師必須根據(jù)本地區(qū)的特點(diǎn)和本班學(xué)生的實(shí)際對(duì)教材進(jìn)行增加或裁減，讓教材更具地域特色，更符合兒童的文化視野，以動(dòng)態(tài)的、富有彈性的教學(xué)內(nèi)容來(lái)實(shí)施教學(xué)，賦予教材以現(xiàn)實(shí)的生命力，使教學(xué)產(chǎn)生良好的效果。例如，四年級(jí)下冊(cè)第6課《我們的民風(fēng)名俗》中有大量關(guān)于春節(jié)、端午節(jié)的來(lái)歷，以及不同地方、不同民族的節(jié)日風(fēng)俗介紹。在有限的課時(shí)里，怎樣凸顯“我們的民風(fēng)民俗”，教師可以對(duì)教材進(jìn)行一個(gè)調(diào)整，增加一些本地過(guò)春節(jié)或其他節(jié)日的習(xí)俗、故事、圖例，設(shè)計(jì)一些當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)及民俗文化的感情，而將外地、外民族的內(nèi)容可以作為學(xué)生的課外拓展閱讀內(nèi)容，以此拓展學(xué)生的知識(shí)面，為其將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。

三是可以整合和重組教學(xué)內(nèi)容。我們現(xiàn)行使用的《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材是按生活的邏輯來(lái)編排的，而生活的邏輯是不嚴(yán)密的，有時(shí)是跳躍的。因此，教師可以根據(jù)實(shí)際需要對(duì)教材加以整合和重組，讓知識(shí)更具邏輯性，讓教學(xué)資源得以完善。例如，有的教師整合不同年級(jí)教材中的相關(guān)話題，將一（下）的《別把花草弄疼了》，二（下）的《春天在哪里》、《我與小動(dòng)物》、《我和春天一起玩》，四下的《在公共汽車上》、《綠色小衛(wèi)士》的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組、整合，設(shè)計(jì)并執(zhí)教了《我們?nèi)ゴ河巍芬徽n，在一堂課中關(guān)注和達(dá)成了上述眾多教材中的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了課堂的高效，這種做法值得效仿和推廣。

除了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的增刪、更換、重組外，還可以根據(jù)時(shí)間、季節(jié)、時(shí)令等調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，甚至重組教學(xué)單元，只要是從兒童發(fā)展的需要出發(fā)的，只要是為兒童的生活和社會(huì)性發(fā)展服務(wù)的，都不背離品德教學(xué)的原則。

二、拓展教學(xué)資源

新的課程觀認(rèn)為，課程不是現(xiàn)成的教科書(shū)，而是教師為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，是師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，是教師、學(xué)生、環(huán)境和教材整體交互作用的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。小學(xué)階段開(kāi)設(shè)的各類學(xué)科都是課程資源的提供者，都向生活、向自我開(kāi)放，應(yīng)成為學(xué)生真實(shí)而生動(dòng)的生活世界。

在實(shí)施《品德與社會(huì)》課教學(xué)時(shí)，教學(xué)不能只是忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃的過(guò)程，而要成為課程創(chuàng)生與開(kāi)發(fā)的過(guò)程。教師在教學(xué)中要根據(jù)實(shí)際情況，努力開(kāi)發(fā)多樣化的課程資源。從大的范疇來(lái)說(shuō)，有學(xué)科與學(xué)科之間的資源、校內(nèi)與校外的資源、區(qū)內(nèi)與區(qū)外的資源、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的資源等；從小的范疇來(lái)說(shuō)，有圖書(shū)、報(bào)刊、觸摸地圖、圖表等文本資源，有影視節(jié)目、錄音、錄像、VcD、網(wǎng)絡(luò)、軟件等音像資源，有博物館、教育基地、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、紀(jì)念館、文化館、自然和人文景觀、各種社會(huì)組織和政府機(jī)構(gòu)等社會(huì)資源。當(dāng)然，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用課程資源的時(shí)候，不要忽略教材，而是要在尊重教材的基礎(chǔ)上，去補(bǔ)充深化，拓展延伸。我們要努力使多種課程資源與教材資源相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，彼此有機(jī)地融為一體，達(dá)到多種課程資源和教學(xué)的整合。

例如，五年級(jí)上冊(cè)第11課《我們來(lái)尋根》，在教學(xué)《為什么是母親河》這一課時(shí)中，教材根本無(wú)法讓學(xué)生真切地體會(huì)“母親河”的內(nèi)涵和意義。教學(xué)中需要充分拓展課程資源，借助多媒體將黃河流域、長(zhǎng)江流域的考古文明發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江、黃河兩岸的繁華城市，以及長(zhǎng)江、黃河流域的農(nóng)業(yè)、T業(yè)、交通、旅游發(fā)展?fàn)顩r的相關(guān)數(shù)據(jù)等資源引進(jìn)課堂，讓學(xué)生體會(huì)到長(zhǎng)江、黃河孕育了華夏文明，哺育了炎黃子孫，所以是“母親河”。

當(dāng)然，多種課程資源的利用要尊重學(xué)生的個(gè)人感受、體驗(yàn)和價(jià)值，把學(xué)生看成是道德的建構(gòu)者和知識(shí)與文化的創(chuàng)造者，讓教學(xué)資源的拓展成為師生異構(gòu)教材、實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的一種途徑。例如，有的教師教學(xué)《抄襲害了誰(shuí)》時(shí)，要求學(xué)生聯(lián)系自己和本班的實(shí)際說(shuō)說(shuō)抄襲的危害。結(jié)果，學(xué)生說(shuō)自己抄襲，成了個(gè)人檢討；說(shuō)他人抄襲，成了檢舉揭發(fā)。很多學(xué)生在同伴的“檢舉揭發(fā)”中尷尬不已，有的甚至為了維護(hù)自己的臉面跟揭發(fā)者在課堂上爭(zhēng)吵起來(lái)。學(xué)生的生活資源和班級(jí)的資源是重要也是常用的課程資源，但是這里的資源拓展運(yùn)用分明忽視了兒童的感受，違背了教育的道德性，未能達(dá)成與教材的同構(gòu)，也未曾在異構(gòu)中超越教材，讓教材有效“溢出”。

綜上所述，品德課是一門(mén)關(guān)系學(xué)生成長(zhǎng)的重要課程。品德教材作為文本，只是一個(gè)“憑借”，一個(gè)等待被激活的“活性因子”，只有當(dāng)教者充分解讀文本，揣摩出文本的內(nèi)涵，才能與教材展開(kāi)平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)與教材的同構(gòu)；只有當(dāng)教者針對(duì)實(shí)際，合理創(chuàng)生教材，拓展教學(xué)資源，教材才能被激活，才能夠具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

（責(zé)任編輯 楊晶晶）