韓鳳霞

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

當(dāng)下，我們經(jīng)常能聽(tīng)到、看到甚至是親身經(jīng)歷過(guò)一些涉世不深的青年人對(duì)自己的生命不知珍惜的現(xiàn)象，大學(xué)生、研究生自殺或殺人的極端行為屢屢發(fā)生。大學(xué)校園里存在著很多令人扼腕嘆息的事實(shí)，如有些生命承受不住激烈的競(jìng)爭(zhēng)和失敗的挫折而過(guò)早地頹廢;有些生命自我封閉企圖躲開(kāi)生活的挑戰(zhàn)，就像根本不曾真正的活過(guò);有些生命在不良的感官刺激的嗜好中麻醉和放縱自己，從而過(guò)早地透支了生命;有些生命甚至在生活的矛盾與糾結(jié)中無(wú)力自拔而主動(dòng)選擇了自我結(jié)束;還有些無(wú)辜的生命在喪失人性的生命沖突中遭到戕害。

2010 年，我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中正式公布“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”，［1］這是生命教育第一次載入我國(guó)國(guó)家教育文件，生命教育已被納入我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略部署。生命教育是滿足個(gè)體需要、促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的教育。它要走出現(xiàn)今教育的牢籠，豐盈為生命而教育的羽翼，在傳遞生命的氣息中彰顯出教育對(duì)人性的終極關(guān)懷。大學(xué)生生命教育就是要結(jié)合大學(xué)生這一群體的特點(diǎn)有針對(duì)性地滿足大學(xué)生生命個(gè)體的發(fā)展需求，了解大學(xué)生生命教育存在的問(wèn)題及原因，為大學(xué)生生命教育的重塑與構(gòu)建提供一些積極有影響的對(duì)策。

一、大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵闡述

大學(xué)生處在人生的關(guān)鍵時(shí)期，他們具有自己的特點(diǎn)和需求，其生命存在于自然、精神和社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域。因此，大學(xué)生的生命教育的內(nèi)涵就包含了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命知識(shí)、生命關(guān)系和生命價(jià)值三方面的教育。

1.生命知識(shí)的教育。大學(xué)生雖然具有豐富的知識(shí)，但是對(duì)生命知識(shí)的認(rèn)識(shí)依然甚少。大學(xué)生的生命知識(shí)教育是涉及到關(guān)于生命的各個(gè)方面的知識(shí)教育，不僅包括人的生命知識(shí)教育，而且大到地球上的生物知識(shí)教育。給大學(xué)生傳授這些知識(shí)，目的就是要引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的真諦，喚起大學(xué)生的生命意識(shí)，自覺(jué)抵制自殘、暴力、網(wǎng)癮、性放縱等危害生命的行為，還自己和他人健康的身體和安全的生存環(huán)境。還要引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待生活與學(xué)習(xí)中的挫折、痛苦和逆境，樹(shù)立積極的人生態(tài)度勇于面對(duì)苦難，懂得更加珍惜生命、保護(hù)生命、熱愛(ài)生命和延續(xù)生命。

2.生命關(guān)系的教育。時(shí)代呼喚著生命教育的出現(xiàn)。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人與人、人與自然、人與社會(huì)都處在一定的關(guān)系中，所以生命教育必然包含生命關(guān)系的教育。在以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)的人，正處于思想活躍、精力充沛和興趣廣泛的時(shí)期，希望被人接納和認(rèn)可，迫切需要與他人建立各種關(guān)系，在相處過(guò)程中，要有平等、尊重、寬容的心態(tài)，調(diào)整自己的妒忌、自卑、猜疑的不良心理。在處理人與自然的關(guān)系中，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類和其他生命處在一個(gè)生命的有機(jī)統(tǒng)一體中，有相互依存、相互制約的生態(tài)關(guān)系。教導(dǎo)大學(xué)生要有“大生命”觀，對(duì)所有生命敬畏，以大愛(ài)境界關(guān)注所有生命的價(jià)值。在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，要教育大學(xué)生設(shè)法在社會(huì)中生存，進(jìn)行人與人直接交往模式，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.生命價(jià)值的教育。生命真正的價(jià)值并不僅僅是有機(jī)生命體的存在，而是有機(jī)生命所表現(xiàn)出來(lái)的生活意義。生命價(jià)值教育是生命教育最核心的部分，它體現(xiàn)了教育之于生命的超越價(jià)值。生命是價(jià)值性的存在，生命的最高形態(tài)就是它的價(jià)值形態(tài)。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生命價(jià)值教育，主要從肉體的價(jià)值、精神的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值三方面進(jìn)行教育。

肉體價(jià)值教育讓大學(xué)生從中真切感受到自己的血肉存在，也就是說(shuō)活著才使生命具有現(xiàn)實(shí)性，只有健康的身體才會(huì)有良好的精神。大學(xué)生一定要加強(qiáng)鍛煉，善待身體，促進(jìn)身體健康，珍惜自己的生命。大學(xué)生在校期間，正是確立科學(xué)的理想和樹(shù)立堅(jiān)定的信念的關(guān)鍵時(shí)期，精神價(jià)值教育，正是體現(xiàn)對(duì)理想、情感、道德、信仰和價(jià)值的追求。如何提升大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值，關(guān)鍵在于大學(xué)生如何促進(jìn)社會(huì)的文明和進(jìn)步。

二、當(dāng)前大學(xué)生生命教育存在的問(wèn)題分析

1.生命神圣性與意義感微弱。生命首先是一種存在，生命的存在是一種關(guān)系的存在，任何個(gè)性生命都存在于自然界和人類社會(huì)的巨大而復(fù)雜的關(guān)系中。實(shí)際上，生命體就是一個(gè)關(guān)系體。

第一，生命敬畏感不足。生命存在的第一屬性就是自然屬性。生命個(gè)體需要對(duì)生命的自然屬性和自然法則及其生命的神圣性、獨(dú)特性有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而尊重和善待自己的生命，又關(guān)愛(ài)和尊重其他生命的存在。作為大學(xué)生，大多都了解自然生命誕生的歷程，都能認(rèn)識(shí)到只有活著，個(gè)體價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。所以他們大都很珍惜自己和他人的生命。對(duì)個(gè)體的自然生命的存在意義有比較正確的認(rèn)識(shí)。但是，還有一部分大學(xué)生漠視生命，對(duì)待生命無(wú)所謂。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人的生命和其他物種的生命關(guān)系，甚至忽視他們的存在價(jià)值。出現(xiàn)了人類中心主義傾向。

第二，生命意義的混亂。生命不僅僅在于簡(jiǎn)單的活著，更在于活著的意義。正如赫舍爾所說(shuō):“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義?！保?］我們的教育目標(biāo)是認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、教學(xué)生體悟生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。人的生命意義更多地是在追尋精神層面的意義，馬斯洛說(shuō):“精神生命是人的本質(zhì)的一部分，從而它是真實(shí)自我的一部分，完滿的人生的一部分。”［3］當(dāng)前，大學(xué)生的生活狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化態(tài)式，有的“自由瀟灑，充實(shí)快樂(lè)”，有的“平淡無(wú)奇”，有的“痛苦沉重”，壓力巨大。總之，大學(xué)生對(duì)人生意義和終極追求認(rèn)識(shí)不夠深入。

第三，對(duì)待人際關(guān)系，我們主張“和而不同、求同存異”的原則。在和他人產(chǎn)生矛盾糾紛時(shí)，多數(shù)同學(xué)能夠尊重理解對(duì)方;也有的會(huì)用道理爭(zhēng)取說(shuō)服對(duì)方;只有少數(shù)大學(xué)生會(huì)通過(guò)情感和道德來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。人際關(guān)系的困惑是大學(xué)生壓力的第一來(lái)源?？梢?jiàn)，大學(xué)生對(duì)人際關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生往往不能很好地處理人際關(guān)系。這可能與大學(xué)生的獨(dú)立性和自我中心意識(shí)有很大的關(guān)系。

第四，社會(huì)責(zé)任感淡漠。大學(xué)生普遍重視親情、家庭關(guān)系、友情、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和學(xué)業(yè)問(wèn)題。對(duì)國(guó)家的命運(yùn)、民族的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步關(guān)注很少，沒(méi)有把自己的命運(yùn)和國(guó)家、集體利益聯(lián)系起來(lái)。這反映出大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠。生命本身就意味著一種責(zé)任，責(zé)任是生命的一種表現(xiàn)形式。我們要引導(dǎo)大學(xué)生直面社會(huì)生活，在參加社會(huì)實(shí)踐中履行自己的責(zé)任。要“引導(dǎo)大學(xué)生走出書(shū)本、跨出校園、深入基層和走進(jìn)社會(huì)，通過(guò)科技服務(wù)、公益勞動(dòng)和集體活動(dòng)來(lái)了解多姿多彩的社會(huì)，感受豐富多彩的生活、真正體悟人生的意義，培育生命的責(zé)任感?！保?］

2.主流價(jià)值觀的分散。生命的存在決定生命的價(jià)值。我們奉行的主流價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在生命價(jià)值的思考方面，多數(shù)大學(xué)生重視人生價(jià)值的探索和實(shí)現(xiàn)，對(duì)人生有積極向上的態(tài)度。目前，生命價(jià)值觀趨向多元化、功利化和務(wù)實(shí)化、自我化。受此價(jià)值觀的影響，多數(shù)大學(xué)生能夠理性地判斷生命面臨的價(jià)值沖突，能夠堅(jiān)守誠(chéng)信、信任他人，但卻存在與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)人生的目標(biāo)和未來(lái)缺乏信心缺少理想。

3.生命導(dǎo)引的缺失。生命的導(dǎo)引力量來(lái)自生命動(dòng)力。生命動(dòng)力是生命發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)力量。大學(xué)生的生命成長(zhǎng)的動(dòng)力主要來(lái)自自我實(shí)現(xiàn)的需要，但大學(xué)生生命成長(zhǎng)的歷程中缺乏必要的引導(dǎo)，大學(xué)生的生命體驗(yàn)與生命意義的探索主要來(lái)自自我的思考和判斷。大學(xué)生面臨生命沖突和壓力時(shí)，缺乏求助他人的動(dòng)力。學(xué)校普遍缺乏生命教育的意識(shí)。這說(shuō)明大學(xué)生在遇到生命問(wèn)題時(shí)獲得正確的解決方法的途徑還有待進(jìn)一步提高。

4.生命權(quán)利意識(shí)的沖突。任何生命皆有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、參與權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)等等，大多數(shù)大學(xué)生能夠比較正確地看待生命的這些權(quán)利，并尊重生命，對(duì)家庭和親人有較強(qiáng)的責(zé)任感。但也存在一些矛盾的現(xiàn)象，如大部分大學(xué)生反對(duì)自殺，但自己又存在自殺念頭。贊同自殺是對(duì)生命尊嚴(yán)的踐踏，又贊同人為了尊嚴(yán)可以自殺。尊重生命又贊同對(duì)不良生命的剝奪，說(shuō)明大學(xué)生在生命權(quán)利的認(rèn)識(shí)上還存在誤區(qū)和不足，需要從社會(huì)、道德、法律等方面加強(qiáng)教育。

三、大學(xué)生生命教育的構(gòu)建與對(duì)策

生命教育的重塑和構(gòu)建需要從本我生命、現(xiàn)實(shí)生命和超越性生命三方面來(lái)進(jìn)行。

1.自我生命世界的構(gòu)建。人要面對(duì)自己的內(nèi)心世界，正確認(rèn)識(shí)內(nèi)心的矛盾，構(gòu)建平衡、快樂(lè)和坦蕩的自我世界。

第一，正確認(rèn)識(shí)自己。古希臘有個(gè)哲學(xué)命題叫“認(rèn)識(shí)你自己”。正確認(rèn)識(shí)自己就意味著要成為自己。個(gè)性生命是獨(dú)一無(wú)二的。個(gè)性生命的獨(dú)特性是個(gè)體存在的理由和根據(jù)，生命教育不僅要認(rèn)可大學(xué)生個(gè)體生命的獨(dú)特性，接受生活在現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下中的個(gè)體，更要幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性的潛能發(fā)揮。

第二，努力提升自己。人的生命過(guò)程就是超越自我、追求意義的過(guò)程。人不但應(yīng)該珍惜自己的生命，而且還要為社會(huì)創(chuàng)造更高的價(jià)值，從而提升自己的生命價(jià)值。歌德說(shuō)過(guò)“你若喜歡自己的價(jià)值，你就得給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?！薄叭说纳鸵饬x，是靠他們自己尋找和發(fā)現(xiàn)的?！贝髮W(xué)生要正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，不斷去探索發(fā)現(xiàn)新的生命意義，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，在面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)、巨大的壓力時(shí)才能正確客觀地去面對(duì)并且有辦法去克服、戰(zhàn)勝困難，從而提升自我生命價(jià)值，使自己獲得更大的發(fā)展。

2.現(xiàn)實(shí)性生命世界的構(gòu)建。在現(xiàn)實(shí)生活層面，個(gè)體生命的構(gòu)建主要體現(xiàn)為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境和構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

第一，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境。人際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生命世界中最基本的生命關(guān)系，人際環(huán)境是實(shí)現(xiàn)生命賴以發(fā)展的最基本的社會(huì)環(huán)境。沒(méi)有和諧的人際關(guān)系，生命的發(fā)展既失去了依托，也失去了意義。大學(xué)生人際交往呈現(xiàn)出時(shí)代特有的迷茫和困惑，傳統(tǒng)的人際交往模式遭到了時(shí)代的挑戰(zhàn)，新的交往模式魚(yú)龍混雜，讓人難辨真?zhèn)?、?yīng)接不暇，甚至成為影響其學(xué)習(xí)和生活的重要障礙，很多大學(xué)生怨嘆人際交往的困難，理解包容成為一種奢侈，同甘共苦成為一種夢(mèng)想。因此，學(xué)會(huì)與他人相處既是一種生命智慧，更是大學(xué)生的必修課。

第二，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。就個(gè)體生命而言，自然界和人類社會(huì)是其存在的必然環(huán)境，其生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界和人類社會(huì)提供的環(huán)境支撐。自然界和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是生命個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的必要前提。因此，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是現(xiàn)實(shí)生命世界構(gòu)建的重要內(nèi)容。大學(xué)生有知識(shí)有素養(yǎng)，雖然能夠領(lǐng)會(huì)人與自然的關(guān)系，但往往在行為上難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榇髮W(xué)生都是學(xué)習(xí)理論，沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐能力。而且當(dāng)前大學(xué)生對(duì)社會(huì)以及社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí)還存在很多誤區(qū)和偏激，社會(huì)責(zé)任感淡漠、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)薄弱、過(guò)分關(guān)注自我世界、缺乏社會(huì)理想。因此，生命教育需要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，不僅熱愛(ài)人類生命，而且熱愛(ài)豐富多樣的生命形式和自然界，生命教育應(yīng)該幫助學(xué)生尊重生命的多樣性，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

3.超越性生命世界的構(gòu)建。哲學(xué)家培根曾說(shuō)過(guò)，“人是不能延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度的，但是卻可以拓展生命的寬度?！保?］也就是說(shuō)，生命是有限的，我們要在有限的生命歷程中，不斷探索人生的真諦，提升生命品質(zhì)展現(xiàn)生命意義。其實(shí)，人的生命過(guò)程就是不斷升華不斷超越的過(guò)程，對(duì)生命意義的追尋是人類自救、發(fā)展和完善的最原始和最持久的驅(qū)動(dòng)力。也就是說(shuō)，人并不會(huì)滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求，而是在不停地尋求精神生命的充實(shí)和豐盈，追求自身的不斷突破，從而賦予生命活動(dòng)以永恒的價(jià)值和意義。引導(dǎo)并激發(fā)大學(xué)生的生命超越意識(shí)，重塑大學(xué)生的信念意識(shí)和信仰體系，具有重要的意義。

第一，重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀。具有科學(xué)的理性的進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既能提升個(gè)體生命價(jià)值，也能促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。所以，我們要樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。正確的生命價(jià)值觀來(lái)自正確的人生觀和世界觀。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增加，步入成年的大學(xué)生已經(jīng)初步形成相對(duì)穩(wěn)定的人生觀和世界觀體系。但由于生活環(huán)境的相對(duì)封閉和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，大學(xué)生的人生觀、世界觀亦呈現(xiàn)出矛盾糾結(jié)和錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，有的甚至形成扭曲的、頹廢的、錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)生命的感性追求，忽視生命的理性思考，強(qiáng)調(diào)功利、自我化等等，使大學(xué)生的生命以及生活世界變得異常迷茫，因此，必須重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀。重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)為引領(lǐng)，以科學(xué)發(fā)展觀為主要依據(jù)，以課堂教學(xué)和豐富多彩的大學(xué)校園文化、社團(tuán)活動(dòng)等為主要形式，不斷塑造大學(xué)生積極健康、昂揚(yáng)向上的精神面貌，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的生活理想信念。引導(dǎo)大學(xué)生跨越現(xiàn)實(shí)，尋求精神;超越自我，追求大我;超越功利，追求理想;超越事實(shí)，追求價(jià)值;超越有限，追求無(wú)限。

第二，重塑大學(xué)生的核心價(jià)值觀。個(gè)人核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系在個(gè)人心目中的內(nèi)化，是個(gè)體行為和思想的重要依據(jù)。個(gè)人核心價(jià)值觀與生命價(jià)值觀有密切聯(lián)系，核心價(jià)值觀是生命價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，生命價(jià)值觀是核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、分散化、個(gè)我化、功利化甚至庸俗化的傾向，缺乏主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)。提升到精神層面，就是對(duì)生命價(jià)值觀的迷茫和生命意義感的缺失。因此，時(shí)代呼吁要重塑大學(xué)生的核心價(jià)值觀。要重塑大學(xué)生的核心價(jià)值觀，第一，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，抓住當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的靈魂;第二，利用大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，踐行“八榮八恥”;第三，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;第四，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把握當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的精髓。

第三，重塑大學(xué)生的信仰體系。人的信仰包括個(gè)體的人生信仰和群體的社會(huì)理想信仰。人生信仰是對(duì)崇高生命的不懈追求。當(dāng)前大學(xué)生的人生信仰不容樂(lè)觀，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重壓之下，有的甚至選擇終結(jié)有限的生命。普通的信仰危機(jī)和信仰體系缺失已經(jīng)造成大學(xué)生心靈世界的迷茫和空虛。因此，需要重塑大學(xué)生的信仰體系，樹(shù)立美好的人生信念，引導(dǎo)大學(xué)生追求生命世界的真善美。有了正確的信仰，就有了不懈追求的動(dòng)力;有了豐富的內(nèi)心世界，就有了人生快樂(lè)的最大源泉。

第四，重塑大學(xué)生的生死觀。“生”與“死”是一個(gè)相對(duì)概念，生是相對(duì)于死的一種存在形式，死是相對(duì)于生的一種概念。未知生焉知死?大學(xué)生正值朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代，對(duì)生死問(wèn)題的反思意識(shí)比較薄弱，面臨生死問(wèn)題往往陷入矛盾糾結(jié)之中。那么，如何重塑大學(xué)生的生死觀，實(shí)現(xiàn)生命的超越呢?必須通過(guò)精神性生命來(lái)超越肉體的死亡;通過(guò)精神世界的豐富、精神性產(chǎn)品的創(chuàng)造;通過(guò)精神產(chǎn)品的永續(xù)性特征來(lái)超越死亡，以達(dá)到生命的不朽。死是肉體的死亡，但生命是永恒的。因此，需要引導(dǎo)大學(xué)生不懼怕死亡，由“死”觀“生”，以最大的生活熱情和積極的人生態(tài)度，以永不止息的探索和永無(wú)止境的創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)，踐行生命的超越和永恒。

［1］顧明遠(yuǎn)，石中英.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020 年)解讀［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2010.245.

［2］［美］赫舍爾.人是誰(shuí)［M］.(隗仁蓮譯)貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994.47.

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