王 平

（上海交通大學 馬克思主義學院，上海200240）

一

馬克思在人與自然關(guān)系理論上實現(xiàn)的革命變革，就是把自然界首先理解為人類實踐活動的對象，而不是感性直觀的對象，也不是精神的主觀建構(gòu)和自我實現(xiàn)的邏輯環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學是建立在實踐基礎(chǔ)上的唯物主義，它將實踐關(guān)系視為人與世界的根本關(guān)系。人自身與自然界的分化與統(tǒng)一是在實踐活動中實現(xiàn)的。

唯心主義自然觀的基本立場，就是將精神視為自然界的基礎(chǔ)：康德認為自然界是人借助認識的先天形式建構(gòu)的，人為自然立法；黑格爾將自然界視為絕對精神實現(xiàn)自我認識的邏輯環(huán)節(jié)；宗教神學則把自然界歸結(jié)為上帝的造物。舊唯物主義盡管承認自然界的客觀實在性及其對人的優(yōu)先地位，但卻將其僅僅當作人感性直觀的對象，當作存于在人之外的純粹自在的東西。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]（P54）費爾巴哈不了解革命的實踐批判活動的意義：他不是把客觀世界首先理解為人的實踐活動的對象，而是僅僅理解為感性直觀的對象。在馬克思看來，實踐是環(huán)境的改變和人的活動的統(tǒng)一，人所面對的世界并非獨立于人的自在的東西，而是人類活動的對象物。費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[1]（P76）。

馬克思將人與自然的關(guān)系首先理解為一種對象性關(guān)系。人類生存于其中的自然界是凝結(jié)著人類目的的人化了的自然，它既是人類實踐活動的對象，又是人類對象化活動的結(jié)果。人類在實踐活動中把自己的目的、意志和力量對象化到自然客體之中，使之成為合目的的對象性存在，這個對象化了的現(xiàn)實世界，就是人的本質(zhì)對象化的確證。人把自然界作為自己的對象，并在自己的實踐活動中使之成為合目的性存在的同時，也表征了人類自身的存在。這樣，作為人類活動對象的自然界就成為確證人類自身本質(zhì)力量的為我之物，因為正是在對對象世界的改造及其結(jié)果中，人類可以反觀自己的目的、意圖、力量和智慧。通過人的對象性活動，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]（P97）

有目的的實踐活動是人把握世界的特定方式，它是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征。動物的活動也能引起外在環(huán)境某種程度的變化，但并不具有積極能動的改造環(huán)境的意義，因為動物并沒有實現(xiàn)自身與環(huán)境的真正分化，它不是作為主體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，而是作為環(huán)境的一部分與環(huán)境的其它部分發(fā)生關(guān)系的，其活動完全是為本能所驅(qū)使的?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵3]（P383）動物只是在自身肉體直接需要的支配下從事活動，而人則能夠在合目性的實踐活動中按照事物的內(nèi)在尺度來塑造世界，他能使自己的活動超越肉體的直接需要，同時還能在實踐活動中不斷創(chuàng)造自己的需要。因此，人的實踐活動是以滿足自身物質(zhì)和精神的雙重性的多層次需要為基點和歸宿的主觀見之于客觀的活動。人不僅能夠使客體發(fā)生變化，而且能夠通過這種變化將自己的目的凝結(jié)到客體之中，因此，實踐活動就是主體目的對象化的過程，也是主體不斷把握世界的過程。

動物之所以不具有主體的地位，是因為其存在與自然界是直接同一的，它是以純粹自然的形式出現(xiàn)在自己的生命活動中的，它對自然物的消費也完全是自然的自在過程的一個環(huán)節(jié)。人的活動則不同，他是作為支配自然物的活動主體出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是人類生命活動區(qū)別于動物生命活動的根本特征。當人在生產(chǎn)實踐中使自己從自然界中分化出來，并把自然界作為自己實踐活動的對象時，他作為主體的地位也就被確立了。生產(chǎn)實踐是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人則是這一過程的主體：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[4]（P201）

二

實踐是主客體相互作用的紐帶。人通過自身的實踐活動改造客體，賦予客體以主體的特性使之主體化，主體改造客體的過程也是主體自身被改造和被對象化的過程，人在實踐中不僅創(chuàng)造出自己的肉體，而且創(chuàng)造出自己的精神和自我，這是主客體相互作用過程的兩個基本向度?！叭俗陨碜鳛橐环N自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使在自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制。”[4]（P202）因此，作為主體和客體相互作用的紐帶，實踐活動蘊含著客體的改造和主體的改造的雙重向度，而且這兩重向度之間也在不斷地相互作用。

主客體相互作用的動力源于二者之間的價值關(guān)系，作為對象的客體具有滿足主體需要的屬性，因此才成為主體實踐活動的對象。但客體又是按照自身的固有法則運動的，它不可能自發(fā)地滿足主體的需要，這就導致了主體與客體之間的矛盾。主客體關(guān)系的發(fā)展就是不斷解決二者之間矛盾的過程，也就是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體不斷統(tǒng)一的過程，實踐的社會性和歷史性決定了這一過程的具體性和歷史性。在實踐活動中，主體把客體當作自身活動的對象，而且借助與客體的相互作用使自身的活動對象化。因此，人不僅具有對象意識，而且具有自我意識：他不僅能意識到外在客體，而且能意識到自己與客體的關(guān)系，意識到自己作為主體的屬性、需要、意志和目的，并使之融入自身實踐活動的對象之中，使自己的主體性對象化為客體存在，并在改造客體的實踐中塑造自身及其存在的方式，從而實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。

因此，人作為主體在實踐中與客體不斷交互作用的過程，就是人的生成、存在和發(fā)展過程，實踐是人的存在方式和本質(zhì)力量的展現(xiàn)方式。人正是在實踐活動中不斷確證自身的存在，并且塑造外部世界的。實踐是主體的生成方式，人之作為認識的主體，首先在于他是實踐的主體。主體本身就是實踐活動的結(jié)果，他也只有在實踐中才能確證自身的存在。因此，實踐既是主體產(chǎn)生的條件，也是主體存在和發(fā)展的條件。實踐是主體與外部世界相互作用的根本方式，主體的精神屬性和社會屬性都是實踐所賦予的：主體的觀念和意識是實踐的結(jié)果，同時又從屬于實踐的需要，以實踐為目的；主體的社會關(guān)系是實踐活動借以展開的形式，同樣既是實踐的結(jié)果，又從屬于實踐的需要?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵5]（P494）

當人將自己的目的對象化到客體之中，使之成為合目的的對象性存在時，客體便以屬人的方式而存在。世界的人化就是世界對人的生成過程，在此過程中，人的目的不斷對象化，世界則不斷獲得屬人的性質(zhì)，并且成為人的生存條件和人的本質(zhì)力量的確證。當人從自然界中分化出來之后，一個屬人的世界便開始了它的歷程，這一歷程的全部內(nèi)容，就是人類對象化的實踐活動。在這一歷程中，人不僅改變了外在的自然物，使之成為客體，而且改變了自身，使之成為主體。因此，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1]（P55）

實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系是人與自然關(guān)系的四重維度，它們是以互相交織和相互滲透的形式呈現(xiàn)的，而作為主體與客體之間改造與被改造的關(guān)系，實踐關(guān)系是主客體關(guān)系的根本維度，因為主體與客體的一切關(guān)系都寓于二者的實踐關(guān)系之中。認識關(guān)系作為主體與客體之間反映與被反映的關(guān)系，是建立在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，因為它生成于實踐關(guān)系之中并從屬于實踐關(guān)系。在主體與客體的價值關(guān)系和審美關(guān)系中，主體以自己的需要和尺度作用于客體，使主體的需要對象化，客體則以自己的屬性和功能作用于主體，使客體的屬性主體化，價值關(guān)系和審美關(guān)系中主客體之間的這種相互作用是通過踐關(guān)系展開的。因此，在主體與客體的四重關(guān)系中，實踐關(guān)系具有決定性的意義，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)在實質(zhì)。

三

人在實踐中與自然界發(fā)生相互作用的同時，人與人、人與社會之間也在發(fā)生相互作用，前者表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，后者表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，二者都是在實踐中生成和演變的，后者是前者得以實現(xiàn)的社會組織形式?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵1]（P344）

人與自然的關(guān)系蘊涵著人與人的社會關(guān)系，人與自然關(guān)系的狀況在根本上受人與人的社會關(guān)系狀況的制約和影響，因為后者通過對實踐活動目標取向的規(guī)定而制約著人與自然之間相互作用的基本機制。當人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生扭曲和異化的時候，作為人與自然之間物質(zhì)變換過程的勞動實踐就會發(fā)生異化，從而使人與自然之間的關(guān)系發(fā)生異化。

異化勞動就是人與自然之間物質(zhì)變換過程的異化。作為人的自由自覺的活動，勞動本來是勞動者通過將自己的活動對象化，使自然成為勞動者無機的身體的過程，勞動者在這一過程中本應(yīng)感受到自己的本質(zhì)力量和從事創(chuàng)造性活動的快樂。但“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵1]（P47）在異化勞動條件下，通過勞動 而形成的人化自然的過程實質(zhì)上就是自然不斷地被異化的過程，因為作為人與自然物質(zhì)變換中介的勞動本身被異化了。這樣，自然界就不再是人的自然界，人與自然之間那種本真的關(guān)系被徹底異化了。

在異化勞動中，勞動者感受到的是被奴役的痛苦，因為他所從事的勞動已經(jīng)不再是人之為人的自由自覺的活動，而完全成為維持自身動物性生存的手段，勞動過程和作為勞動結(jié)果的產(chǎn)品都成為支配勞動者并與勞動者為敵的異己力量。自然界作為為勞動者提供勞動資料的對象，已經(jīng)變成了勞動者的對立物，勞動者成為他所創(chuàng)造的財富的奴隸：勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他所受的剝削就越重；勞動者所創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價的商品；勞動者創(chuàng)造的財富越多，他自己就越貧窮。勞動產(chǎn)品作為勞動者的物化勞動已經(jīng)成為不依賴于勞動者的異己力量而同勞動者相對立，勞動對象化的結(jié)果對勞動者而言就是對象的喪失以及被對象所奴役?！斑@一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]（P41）

異化勞動使人與自然的關(guān)系趨向?qū)αⅲ伺c自然之間的物質(zhì)變換過程完全服從于勞動力購買者追求利潤的目的，自然界成了資本家謀取利益的工具，從而使人與自然之間的關(guān)系異化為對立關(guān)系。勞動者與自然關(guān)系的異化表現(xiàn)為勞動者改造自然界對象化的勞動成果變成了統(tǒng)治自己的異己力量，資本家與自然關(guān)系的異化表現(xiàn)為自然界對他而言完全被抽象化為追求利潤的工具，資本家追逐的是交換價值的最大化，交換價值取代了自然資源的價值。自然界的工具化使之在勞動過程中成為被控制和利用的對象，對自然的瘋狂索取和掠奪就是不可避免的，自然本身的價值則完全被漠視，從而造成自然資源的巨大破壞，其結(jié)果就是人與自然關(guān)系的日趨異化。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久 源泉 的 進步?！盵6]（P579-580）異化 勞動 條 件 下人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為人自身的自然和存在于人之外的自然的異化，因為異化勞動不僅要以掠奪存在于人之外的自然為條件，而且要以掠奪人自身的自然為條件。

人與自然關(guān)系的異化根源于勞動本身的異化，要克服和揚棄人與自然關(guān)系的異化，就必須揚棄異化勞動，而異化勞動的揚棄則有賴于孕育它的資本主義私有制的揚棄，其途徑是以共產(chǎn)主義為目標的革命變革實踐。在新的社會條件下，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”[7]（P926-927）。在共產(chǎn)主義社會中，自然界才成為人的屬人的存在的基礎(chǔ)，人的自然的存在也才成為人的屬人的存在，因此，共產(chǎn)主義是人同自然界的真正的統(tǒng)一，是人的解放與自然的解放的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，人與自然之間的物質(zhì)變換過程展現(xiàn)為一種自由自覺的勞動實踐和人的本質(zhì)力量的確證，人成為自己與自然關(guān)系的主人，也成為自己彼此之間社會關(guān)系的主人。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1972.