孫 海 芳

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

美國(guó)生態(tài)文學(xué)家雷切爾·卡遜1962年發(fā)表的《靜靜的春天》在世界范圍內(nèi)拉開了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的序幕;1978年，美國(guó)另一位生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克爾特在他的《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》一文中首次使用了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)，并將其命名為一種具有生態(tài)意識(shí)的文學(xué)活動(dòng)，魯克爾特明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”;隨后，諸多學(xué)者結(jié)合文學(xué)作品中的生態(tài)描寫將這一理論系統(tǒng)化。當(dāng)我們運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論解讀作家作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，中外文學(xué)中許多作家通過(guò)他們的創(chuàng)作關(guān)注生態(tài)，通過(guò)作品中對(duì)生態(tài)環(huán)境的描寫構(gòu)建理想的生態(tài)社會(huì)，從文學(xué)的角度促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在這些作家中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的沈從文和英國(guó)文學(xué)史中的托馬斯·哈代(以下簡(jiǎn)稱哈代)的地域小說(shuō)充分體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。通過(guò)對(duì)他們的地域小說(shuō)的解讀可以發(fā)現(xiàn)，沈從文和哈代對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注在內(nèi)涵上有著相似之處。一般認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)指的是人類對(duì)各種生命存在形式(自然的、社會(huì)的)的高度關(guān)注和自覺(jué)探索，人與自然的和諧是生態(tài)文化的重要內(nèi)涵之一。在創(chuàng)作中關(guān)注人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)方面，沈從文和哈代表現(xiàn)出了驚人的相似。

一

20 世紀(jì)30年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主流是啟蒙文學(xué)、左翼文學(xué)，在文學(xué)主流之外，沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，他以美麗的鄉(xiāng)村生命形式建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的“湘西世界”，并提出了與當(dāng)時(shí)主流文學(xué)的審美意識(shí)完全不同的“人”與“自然”和諧共存的生態(tài)理念。這種人與自然和諧共存的理念成為沈從文以后小說(shuō)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，也成就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早用生態(tài)意識(shí)來(lái)關(guān)注人類生存領(lǐng)地的一位作家。沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30 多種短篇小說(shuō)集和《邊城》、《長(zhǎng)河》等6 部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作，沈從文使“湘西”具有了超越一般地域的特殊意義，構(gòu)建了一個(gè)“人與自然和諧共生”的生態(tài)環(huán)境。

沈從文出生于湖南鳳凰縣城一個(gè)破敗的軍事官僚家庭。由于家道中落，沈從文14 歲輟學(xué)進(jìn)入軍隊(duì)，過(guò)著半流浪的士兵生活。從14 歲到20 歲，他隨軍輾轉(zhuǎn)各地，接觸了各階層不同職業(yè)的人，目睹了各種不同的人生形式，湘西“世外桃源”式的生活也成了他小說(shuō)創(chuàng)作的源泉。1922年，20 歲的沈從文在“五四”思潮吸引下獨(dú)身來(lái)到北京，在郁達(dá)夫、徐志摩等人的鼓勵(lì)下開始寫作，1924年開始發(fā)表作品。1929年之后先后輾轉(zhuǎn)于上海、青島?？箲?zhàn)爆發(fā)后，經(jīng)武漢、長(zhǎng)沙，取道湘西去云南，后至昆明西南聯(lián)大任教。1945年后定居北京，直到1988年去世。沈從文一生大部分時(shí)間生活在城市，但與鄉(xiāng)村不同的城市生活反而使他更加眷戀湘西的自然世界。因此，他在一系列湘西小說(shuō)中通過(guò)關(guān)注人的生存狀態(tài)、人的完美健康的生命形式來(lái)表明自己的生態(tài)訴求，而《邊城》是其中最有代表性的作品。小說(shuō)中的“邊城”是一座自然之城。在這里，純樸的民風(fēng)、善良的人性、純凈的自然，正是人類所渴求尋找的“詩(shī)意棲居”，是一個(gè)生態(tài)平衡、沒(méi)有工業(yè)文明和都市生活浸染的自然社會(huì)。沈從文認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是有生命的存在，人類是大自然萬(wàn)物中的一員并和大自然相伴相生，這種對(duì)生命和自然的思考體現(xiàn)了一種現(xiàn)代生態(tài)思想意識(shí)。他認(rèn)為“美在生命”，雖身處虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，所以，他創(chuàng)作了一系列具有田園風(fēng)光的湘西小說(shuō)，試圖用美麗的湘西襯托出都市生活的反生態(tài)特點(diǎn)。沈從文曾說(shuō):“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是‘人性’。”［1］228

顯然，沈從文通過(guò)湘西小說(shuō)創(chuàng)作構(gòu)建了一座供奉“人性”的希臘神廟。這里所說(shuō)的“人性”既蘊(yùn)涵著作家對(duì)“人生現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的神往傾心”［2］126，又表達(dá)了作家對(duì)人的生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。美國(guó)生態(tài)學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為:“生態(tài)的觀點(diǎn)試圖幫助我們?cè)谧匀坏睦淠?、殘暴與邪惡的表象中及這表象之后看到自然的美麗、完整與穩(wěn)定?！保?］76沈從文的湘西小說(shuō)中自然人性的描寫就達(dá)到了這一目的。沈從文筆下的人物形象體現(xiàn)出了兩種“人性”類型:一類是優(yōu)美善良的自然人性，主要通過(guò)湘西小說(shuō)中塑造的美麗年輕女子來(lái)表現(xiàn);一類是具有原始生命強(qiáng)力的自然人性，主要通過(guò)苗族題材小說(shuō)中的苗族農(nóng)民形象來(lái)表現(xiàn)。這兩種人性類型為沈從文的“人性”提供了一個(gè)張力場(chǎng)，構(gòu)建了自然人性的豐富內(nèi)涵，也傳達(dá)了沈從文渴望人與自然和諧共生的生態(tài)理想。

《邊城》中的翠翠是個(gè)美麗而又善良的青年女子?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物，人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！保?］75翠翠的心中沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)性雜質(zhì)，有的只是與青山綠水相融合的純凈晶瑩。所以，藍(lán)棣之先生分析翠翠這一人物形象時(shí)說(shuō)，“翠翠仿佛生活在歷史、政治、文化、知識(shí)、學(xué)問(wèn)之外”，“翠翠的成長(zhǎng)是生命的自然成長(zhǎng)”［5］。在另一部小說(shuō)《蕭蕭》中，沈從文塑造了同樣的一個(gè)大自然的女兒——蕭蕭?！斑@小女子沒(méi)有母親，從小寄養(yǎng)到伯父種田的莊子上，出嫁只是從這家轉(zhuǎn)到那家。因此到那一天這小女人還只是笑。她又不害羞，又不怕，她是什么事也不知道，就做了人家的媳婦了?！保?］220“蕭蕭嫁過(guò)了門，做了拳頭大丈夫的小媳婦，一切并不比先前受苦，這只看她半年來(lái)身體發(fā)育就可明白。風(fēng)里雨里過(guò)日子，像一株長(zhǎng)在園角落里不為人注意的蓖麻，大枝大葉，日增茂盛。這小女人簡(jiǎn)直是全不為丈夫設(shè)想那么似的，一天比一天長(zhǎng)大起來(lái)了。”［4］222在沈從文的筆下，蕭蕭完全是一個(gè)自然生長(zhǎng)的可愛(ài)的村姑。無(wú)論是翠翠還是蕭蕭，包括那些和她們的生活有聯(lián)系的祖父、順順、大老、二老，他們也都和青山、綠水的大自然相伴，顯示出沒(méi)有被工業(yè)文明異化、扭曲的自然淳樸人性。

在沈從文的苗族題材小說(shuō)中，他塑造了諸多苗族農(nóng)民形象，在作家的筆下，這些農(nóng)民勇敢、純潔、酷愛(ài)自由、睿智，他們也是湘西鄉(xiāng)村中自然人性的代表?！白彘L(zhǎng)兒子龍朱年十七歲，為美男子中之美男子。這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光。種種比譬全是為了他的美。其他的德行則與美一樣，得天比平常人都多?！保?］363顯然，沈從文認(rèn)為龍朱從外貌到內(nèi)在品質(zhì)給人的感覺(jué)都是高貴的，是完全不同于漢人的?！睹慕稹け印づc那羊》小說(shuō)中的豹子有豹子般的勇猛、剛強(qiáng)，對(duì)心愛(ài)的人有著赤誠(chéng)無(wú)比、熱烈執(zhí)著的愛(ài)。媚金，白臉苗族中頂美的女子，在心愛(ài)的人沒(méi)有赴約前來(lái)時(shí)，不愿在說(shuō)謊人前面受欺，剛烈地自殺而死。情人豹子，也拔刀自盡，魂隨媚金而去?！镀邆€(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，七個(gè)野人為了對(duì)抗官府的欺壓，追求徹底的自由平等而躲進(jìn)山洞中生存，成為不必遵守社會(huì)義務(wù)、不受拘束、堅(jiān)守民族風(fēng)俗的自由人。正是在工業(yè)文明的侵蝕下，農(nóng)業(yè)文明生態(tài)背景下的淳樸的民俗、倫理以及世態(tài)人情逐漸消失，就連土生土長(zhǎng)的苗族人也受到了工業(yè)文明的侵蝕，苗族人酷愛(ài)自由、敢愛(ài)敢恨的真純追求也不如從前。“女人們對(duì)于戀愛(ài)不能發(fā)狂，不能超越一切利害去追求，不能是她頂喜歡的一個(gè)人，不論是白耳族還是烏婆族，總之這民族無(wú)用，近于中國(guó)漢人，也很明顯了?！保?］369沈從文帶著知識(shí)分子特有的生態(tài)憂患意識(shí)，通過(guò)塑造龍朱、豹子、媚金、七個(gè)野人等湘西苗族農(nóng)民，在文學(xué)審美中發(fā)掘出湘西苗族農(nóng)民曾經(jīng)擁有而且不愿放棄的原始生命強(qiáng)力。這些具有原始生命力的湘西漢子身上原始的荒野氣質(zhì)，最終成為一種人與大自然融為一體的生態(tài)思想意識(shí)追求。

二

托馬斯·哈代是19 世紀(jì)后期英國(guó)杰出的詩(shī)人和小說(shuō)家，除詩(shī)歌外，他一生發(fā)表的小說(shuō)大多反映了資本主義入侵英國(guó)農(nóng)村后所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等方面的深刻變化和破產(chǎn)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，悲劇意識(shí)濃重［6］458－459。然而，當(dāng)用生態(tài)批評(píng)理論關(guān)注他的作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn):哈代建構(gòu)的獨(dú)特的“威塞克斯世界”向讀者訴說(shuō)了英國(guó)古老的宗法制社會(huì)的變遷、資本主義工業(yè)文明入侵下人們的自然生態(tài)和精神生態(tài)受到的嚴(yán)重影響。哈代留戀古老英國(guó)農(nóng)村恬靜的自然風(fēng)貌和明朗的田園生活，對(duì)人類的生存狀態(tài)以及人與自然的關(guān)系具有極富預(yù)見(jiàn)性的擔(dān)憂和思考。哈代的故鄉(xiāng)多塞特郡風(fēng)景秀麗，土地肥沃，氣候宜人，而且不乏古代的遺跡。神秘的原始異教祭壇、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)的廢墟、蒼涼的愛(ài)敦荒原，都給這片美麗的土地增添了神奇莊嚴(yán)的氣氛，也激發(fā)了哈代的浪漫遐想。哈代熟悉故鄉(xiāng)的山水人情，熱愛(ài)故鄉(xiāng)寧?kù)o而充滿詩(shī)意的田園生活。與大多數(shù)同時(shí)代的作家不同，哈代一生幾乎沒(méi)有離開過(guò)自己的故鄉(xiāng)。他把對(duì)故鄉(xiāng)的全部深情熔鑄在那以故鄉(xiāng)為背景創(chuàng)造的威塞克斯小說(shuō)世界中，在這個(gè)世界中訴說(shuō)自己的生態(tài)理想。

1874年哈代發(fā)表了使他真正成名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》?！哆h(yuǎn)離塵囂》是一首詩(shī)情濃郁的田園之詩(shī)，繪制了一幅人類詩(shī)意棲居的生態(tài)畫。這幅畫的底色是綠色，要素是大自然這個(gè)生物共同體中的“小山”、“土地”、“樹木”、“花草”，這些自然意象蘊(yùn)含著作家獨(dú)到的生態(tài)理想。《遠(yuǎn)離塵囂》中的自然是一個(gè)和諧、寧?kù)o而又富有生命力的生態(tài)系統(tǒng)，是人類立足的根基和心靈的棲息地。小說(shuō)表現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的思想:人類的生活離不開自然，尊重自然，也就是尊重人類本身;破壞自然，也就是毀滅人類自己。大自然正是人類能夠詩(shī)意地棲居的環(huán)境，也是人類情感能夠依托的港灣。在這部小說(shuō)中，芭絲謝芭因?yàn)樘芈逡帘撑阉麄兊母星槎艿搅艘巴?，在那野生的荊棘纏繞的灌木叢中，她傷感地度過(guò)了無(wú)法忘記的傷痛之夜。正是那些灌木讓她的心靈得到安靜，撫平了她的傷痛?？梢?jiàn)，由樹林所構(gòu)成的空間與芭絲謝芭創(chuàng)傷的平復(fù)有直接關(guān)系。生命與美是可貴的，人類如果沒(méi)有生命，那就沒(méi)有對(duì)于美的發(fā)現(xiàn);但是，生命與美往往只存在于大自然之中，在喧囂的都市里往往缺失真正的生命與美。因此，在這部小說(shuō)中，作家期望的人與自然和諧共處的思想不言自明。

《還鄉(xiāng)》(1878年)是哈代創(chuàng)作旺盛時(shí)期完成的又一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)同樣反映了哈代向往人與自然和諧相處的生態(tài)思想。小說(shuō)中描寫的愛(ài)敦荒原仍處于遠(yuǎn)古的蠻荒狀態(tài)，這里的人們世代靠割荊棘、編石南掃帚、挖草皮、販賣紅土為生，他們都緊貼著大自然，甚至就是大自然的一部分。哈代在寫到一整群人物時(shí)，采用了畫家常用的藝術(shù)手法，把他們當(dāng)做自然景物一樣加以描繪:“明晃晃的火光和黑漆漆的陰影，在火堆四周人們的臉上和衣服上錯(cuò)亂交織，不停跳躍，就像是用丟勒派(德國(guó)畫家、版畫家和理論家)的著力筆觸和瀟灑泄墨勾畫出他們的外形輪廓。然而，每張臉上的那種一成不變的正經(jīng)模樣它是無(wú)法勾畫清楚，加以表達(dá)的，因?yàn)榛顫姷幕鹈珧v起著、跳躍著，吞噬著周圍的空氣，使得這群人面孔上的明暗光點(diǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變幻著。一切都是不固定的，就像一片片顫動(dòng)的樹葉，又像閃電般稍縱即逝?！保?］17這些人就是荒原上的自然人，他們與荒原交融在一起，構(gòu)成了一幅幅和諧的鄉(xiāng)野生活圖。小說(shuō)中還寫到紅土販子迪格利，他不是荒原居民，但是因?yàn)槁殬I(yè)的緣故經(jīng)常出沒(méi)于這片野地，風(fēng)餐露宿。他全身都是血紅色:他的臉、雙手，包括他所有的東西。血紅色是荒原土地的顏色?！八⒉皇菚簳r(shí)地給染紅了，這種顏色已經(jīng)滲透了他的全身。”［7］9他已經(jīng)完全和荒原融為一體，當(dāng)他出現(xiàn)在荒原上就成了它的一部分。他對(duì)周圍的環(huán)境顯然非常熟悉，能夠用草皮偽裝自己，蓋在他身上的草皮就好像長(zhǎng)在他身上，就是在白天也不容易被人發(fā)現(xiàn)。這一細(xì)節(jié)揭示了紅土販子的本質(zhì):他是荒原的一部分，可以與荒原連成一體?；脑钠渌用袢缂s布賴特夫人和托瑪沁在荒原上土生土長(zhǎng)，也熱愛(ài)荒原，熟悉荒原的一切，了解荒原，適應(yīng)荒原。他們都體現(xiàn)了作家所追求的人與自然和諧相處的生態(tài)理想。

《德伯家的苔絲》中，哈代將自然界四季的更替與苔絲的遭遇結(jié)合起來(lái)，將人物命運(yùn)和自然界的變化聯(lián)系起來(lái)。春天里，苔絲如春天般美麗，如白雪般純潔，充滿著朝氣和活力，雖然生活是窘困的，但她對(duì)生活仍滿懷希望。秋天里，純潔的苔絲被亞雷侮辱，如受寒霜摧殘的花朵。她回到家鄉(xiāng)，備受眾人的嘲辱。夏天，在布蕾谷的牛奶場(chǎng)里，苔絲重新煥發(fā)生機(jī)和活力，與克萊產(chǎn)生熱烈的愛(ài)情，苔絲的生命如夏天中的大樹枝繁葉茂。冬天，遭到遺棄的苔絲四處流浪，在棱窟槐農(nóng)場(chǎng)里備受生活的煎熬，她的心像冬天一樣冰冷。在哈代看來(lái)，威塞克斯的自然富有靈性、人性，它有自己的語(yǔ)言，那是“樹林、水果和鮮花本身的語(yǔ)言”。每一棵樹木都是富有情感的存在，每陣狂風(fēng)吹過(guò)，“樹枝就會(huì)發(fā)出一種顫抖拘攣的聲音，仿佛覺(jué)得疼痛一般”［8］276。被砍了皮的橡樹“光著腿兒站在那兒的時(shí)候，似乎羞羞答答”［8］179。這樣飽含感情的自然描寫流露出哈代對(duì)自然的一片癡愛(ài)。哈代熱愛(ài)自然，并渴望人與自然保持和諧的關(guān)系。在哈代的小說(shuō)中，本性中具有忠誠(chéng)、善良等自然品性的人物，在經(jīng)歷人生種種不幸之后，大多獲得了自己的幸福。如《遠(yuǎn)離塵囂》中的牧羊人奧克，他以自己的忠誠(chéng)最終獲得了驕傲的芭絲謝芭的愛(ài)情;《還鄉(xiāng)》中的紅土販子和溫柔善良的朵遜也自然地走到了一起，過(guò)上了幸福的生活。那些自然的背叛者和入侵者，則最終逃不出毀滅的命運(yùn)，走向死亡。如《遠(yuǎn)離塵囂》中農(nóng)莊的入侵者特洛伊，《還鄉(xiāng)》中愛(ài)敦荒原的背叛者游苔莎和韋狄，《林地居民》中的菲茨比爾斯等都是如此。

三

沈從文與哈代都以自己的故鄉(xiāng)作為寫作的背景和空間。沈從文的故鄉(xiāng)湘西位于中國(guó)南部，但小說(shuō)中的世界與當(dāng)時(shí)湘西的實(shí)際情況大不相同，而哈代用英國(guó)南部的故鄉(xiāng)多塞特郡為原型，創(chuàng)造出一個(gè)“威塞克斯”地區(qū)。兩位作家根據(jù)不同的生活背景創(chuàng)作出各自的“湘西小說(shuō)”和“威塞克斯小說(shuō)”，小說(shuō)中的湘西世界和威塞克斯世界盡管出自兩個(gè)不同時(shí)代、不同國(guó)度的小說(shuō)家之手，有時(shí)空阻隔，但當(dāng)我們細(xì)讀他們的作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩位作家對(duì)自然的偏愛(ài)、對(duì)自然人性的描寫，特別是對(duì)人與自然和諧共生的生態(tài)理想的追求是相似的。

沈從文是在沒(méi)有受到現(xiàn)代文明侵襲的美麗的湘西世界長(zhǎng)大的，樸素的湘西生活鑄就了他的生態(tài)意識(shí)，這種帶著湘西情結(jié)的生態(tài)意識(shí)自然地沉淀在沈從文對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承之中。面對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)湘西淳樸生活的洗禮和逐漸被侵蝕的生態(tài)環(huán)境，沈從文以真摯的生命關(guān)懷和開放的生態(tài)意識(shí)，述說(shuō)湘西在現(xiàn)代文明語(yǔ)境中接近極限的“成長(zhǎng)”歷史，關(guān)注湘西生態(tài)現(xiàn)狀，尊重生命個(gè)體的意義，追求天人合一的生態(tài)和諧。沈從文在20 世紀(jì)30年代主流文學(xué)之外，用生態(tài)哲學(xué)的視角，在他的湘西小說(shuō)中關(guān)注湘西人與自然環(huán)境的和諧，自覺(jué)地把文學(xué)與自然聯(lián)系在一起，并預(yù)言了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)事實(shí)上就是人性的危機(jī)、人類文明的危機(jī)。哈代一生大部分時(shí)間都是在多塞特的小鄉(xiāng)村里度過(guò)的，鄉(xiāng)村生活的豐富經(jīng)歷使哈代具有濃厚的自然情結(jié)和生態(tài)意識(shí)。19 歲那年，由于謀生的需要，哈代第一次去了倫敦。城市喧鬧繁華的景象和故鄉(xiāng)單純平靜的生活形成了鮮明的對(duì)比。這個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)大的青年預(yù)感到在城市文化的沖擊下，他熱愛(ài)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化將面臨衰落的命運(yùn)，這在他心里引起了情感與理智的沖突。他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明取代宗法制社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但在情感上他又眷戀淳樸的鄉(xiāng)村生活。長(zhǎng)期的鄉(xiāng)下離群索居的生活，使哈代性情比較隨和，具有一種自然的氣質(zhì)。美國(guó)學(xué)者弗爾普斯曾說(shuō):“由于哈代先生心目中沒(méi)有上帝，因此他就和樹木、平原和江河等這個(gè)自然世界親近起來(lái)。他和自然的親近勁頭幾乎令人不能相信?！保?］20－21這種特殊的生活方式形成了哈代親近大自然的生態(tài)意識(shí)，他又把這種生態(tài)意識(shí)通過(guò)對(duì)威塞克斯世界自然的描寫傳達(dá)出來(lái)。哈代通過(guò)他的威塞克斯系列小說(shuō)，告訴讀者大自然界里的山巒、河流、樹木、花草及各種動(dòng)物都是一個(gè)相伴相生的生態(tài)鏈條，大自然既是人類詩(shī)意棲居的家園，也是人類情感的寄托。因此，熱愛(ài)自然、尊重自然、融入自然、與自然和諧共生就成為哈代小說(shuō)創(chuàng)作中要傳達(dá)的自然生態(tài)意識(shí)。哈代在他的小說(shuō)中用寫實(shí)的手法描摹自然生態(tài)，提倡人與自然和諧共生。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出沈從文和哈代的小說(shuō)創(chuàng)作都帶有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情結(jié)又幻化成小說(shuō)中對(duì)大自然的鐘愛(ài)，所以，他們不約而同地把自然之美熔鑄在小說(shuō)里，滲透到人物中，人與自然的和諧共生成了他們共同追求的生態(tài)理想。只是兩人不同的生活經(jīng)歷以及不同的民族文化土壤，使他們?cè)诒磉_(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)理想時(shí)處理方式有一定的差異。沈從文一生大部分時(shí)間是在城市生活，湘西鄉(xiāng)土生活只是他年輕時(shí)生活的記憶，所以記憶中的湘西生活更多的是美好;哈代一生幾乎都生活在鄉(xiāng)村，他目睹了城市工業(yè)文明入侵鄉(xiāng)村時(shí)發(fā)生的一系列悲劇。所以，盡管沈從文與哈代都致力于營(yíng)造人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境，但哈代創(chuàng)造了一系列背離自然、向往都市文明的人物，并用這類人物的毀滅增強(qiáng)悲劇的氛圍、批判的力量，從反面說(shuō)明人與自然和諧共生的重要性;沈從文則創(chuàng)造了記憶中美麗的湘西，他的用意是把這個(gè)美麗的世外桃源作為都市工業(yè)文明的對(duì)立面，正面?zhèn)鬟_(dá)作家對(duì)人與自然和諧共生生態(tài)理想的追求。

［1］沈從文.習(xí)作選集代序［M］∥沈從文選集.成都:四川人民出版社，1983.

［2］沈從文.從文自傳［M］∥沈從文選集.成都:四川人民出版社，1983.

［3］霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2000.

［4］沈從文.沈從文文集:第6 卷［M］.廣州:花城出版社;香港:三聯(lián)書店，1984.

［5］藍(lán)棣之.邊緣顛覆中心——沈從文《邊城》癥候式分析［J］.名作欣賞，1999(3).

［6］劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.鄭州:河南人民出版社，1993.

［7］哈代.還鄉(xiāng)［M］.孫予，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

［8］哈代.林地居民［M］.鄒海蒼，譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1988.

［9］弗爾普斯.論托馬斯·哈代［M］//陳燾宇.哈代創(chuàng)作論文集.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.