劉 本 棟
(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 開封 475001)
王十朋(1112—1171),字龜齡,號(hào)梅溪,溫州樂清左原人,南宋紹興二十七年(1157)狀元[1]1883。王十朋逝世后,汪應(yīng)辰為其撰墓志,朱熹代劉拱為其文集寫序[2]3641,葉適和真德秀為其祠堂作記[3]457。葉適盛贊:“自紹興庚辰至乾道辛卯,公(王十朋)名節(jié)為世第一?!保?]149由此可見其時(shí)聲譽(yù)之佳。以往有關(guān)王十朋的研究多集中在其文學(xué)和政績(jī)方面,而針對(duì)王十朋的治家與從政理念,尤其是二者之間的關(guān)系鮮有涉及①。本文主要探討王十朋的治家理念以及該理念對(duì)其從政的影響,以期窺探宋代士大夫的家族文化及其影響。
王十朋的先祖,五代末年由錢塘徙居溫州樂清左原,到王十朋時(shí),其家世在樂清已有二百多年。據(jù)《傳家集》載:“高、曾以來,皆孝順慈善,至今鄰里父老尚能道之?!蓖跏蠹易逭嬲饬x上的興盛始于他的祖父王格,其人“天質(zhì)淳樸,長(zhǎng)者人也”,經(jīng)其努力,家境較為富裕,已是“山林有木以給材用,園囿有桑以給衣服,有田三百畝以支伏臘之費(fèi)?!瓊}(cāng)箱充實(shí),門戶阜昌”的殷實(shí)之家。此時(shí)也逐漸形成了“以孝敬奉先,以謹(jǐn)厚持身,以勤儉興家,以詩(shī)書教子。……有賢配以修其內(nèi)政,有四男以供其子職”的良好家風(fēng)[5]1032-1033。王格雖然也“以詩(shī)書教子”,但這一時(shí)期其家族仍然是以農(nóng)耕為主。該家族真正轉(zhuǎn)型期是在王十朋的父親王輔時(shí)期,其父以“公(王十朋)貴,贈(zèng)左朝散郎”[6]280。王輔“天性喜讀書,至老不倦”,“平生樂教子,生三子皆遣從學(xué),不以家務(wù)奪其心,滿望諸子讀書成名,以變白屋。年且老矣,挾十朋往游科場(chǎng),雖不利于有司,然買書而還,教子益篤,至以身率之,欲親見諸子有成,以慰其意”[5]1043。王輔以身作則的行為,在讀書科舉方面“以身率之”的模范帶頭作用,對(duì)王十朋后來的學(xué)業(yè)和科舉之路有直接影響。
紹興十年、紹興十八年,王十朋在29 歲和37 歲時(shí)分別參加了兩次科舉考試,然均落第[6]5,但他并沒有放棄科舉求仕之路,為了取得功名,也是為了完成父親的遺志,王十朋繼續(xù)努力,最終在紹興二十七年,取得廷試第一名的成績(jī),成為當(dāng)年進(jìn)士科的“狀元”[7]3375。顯而易見,王十朋能夠成為狀元與王輔倡導(dǎo)的儒學(xué)家風(fēng)是分不開的。王十朋在回憶其父時(shí)說道:“至我先人,以士易農(nóng)②,篤志好學(xué),至老不倦,雖偃蹇無成,不獲有為于世,然施之一家,良有可觀者焉?!保?]1033王十朋對(duì)父親王輔做出了很高的評(píng)價(jià):“為子則能孝其親矣,為兄則能友其弟矣,為夫則能和其婦矣,為父則能教其子矣。閨門之內(nèi),上下和睦,與鄉(xiāng)黨鄰里之間,無怨無惡,身死之日,雖行道之人,無不咨嗟嘆息。嗚呼!真可謂善人君子矣?!保?]1033王十朋對(duì)其父親的評(píng)價(jià)和回憶,正是其家族從高祖以來形成的家風(fēng)在王輔身上的集中體現(xiàn),且已滲入王十朋的思想觀念中,并對(duì)其以后的治家理念有著重要影響。
在傳統(tǒng)儒家的理論中,修身、齊家與治國(guó)、平天下是同樣重要的,士人需要在誠(chéng)意、正心的基礎(chǔ)上修身、齊家,在修身、齊家的基礎(chǔ)上參與治國(guó)、平天下。所以,齊家是知識(shí)分子必須解決好的首要問題。王十朋在其《家政集·自序》中描述了自己心中的理想家庭狀態(tài)。
父子欲其孝慈,兄弟欲其友愛,夫婦欲其相穆,帷簿欲其潔修,門閭欲其清白,男子欲其知書,女子欲其習(xí)業(yè),親戚欲其往來,賓朋欲其交接,祭祀欲其精豐,用度欲其節(jié)儉,財(cái)貨欲其無私,出納欲其明白,奴婢欲其整肅,農(nóng)桑欲其知?jiǎng)?wù),官租欲其早輸,私債欲其不負(fù),府庫(kù)欲其充實(shí),米鹽欲其檢察,有無欲其相通,兇荒欲其相濟(jì),交易欲其廉平,施予欲其均一,憂樂欲其知時(shí),吉兇欲其知變,忿怒欲其含忍,過惡欲其隱諱,戲玩欲其有節(jié),飲酒欲其不亂,衣服欲其無侈,器皿欲其無奢,簿書欲其謹(jǐn)嚴(yán),庭宇欲其修治,文籍欲其無毀,門壁欲其無污,穢惡欲其不談,嫌疑欲其知避,事上欲其無諂,待下欲其無傲,責(zé)罰欲其有禮,鞭笞欲其不苛,疾病欲其相扶,患難欲其相恤,喜慶欲其相賀,死亡欲其相哀[5]1032。
這種理想的家庭狀態(tài),既符合傳統(tǒng)儒家倫理的基本要求,也是王十朋追求現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),同時(shí)更是王十朋治家理念的直接體現(xiàn)。這一理念,包含了王十朋構(gòu)建理想的家庭倫理關(guān)系和維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的生計(jì)經(jīng)營(yíng)兩個(gè)層面,但需要說明的是這兩個(gè)層面的地位并不相同。他認(rèn)為:
古人有言曰:“一年之計(jì)莫若植谷,十年之計(jì)莫若植木,百年之計(jì)莫若植德?!薄兑住吩?“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃?!庇衷?“善人富謂之賞,淫人富謂之殃?!薄墩Z(yǔ)》曰:“未嘗若貧而樂,富而好禮者也?!比粍t士君子欲修一家之政者,非求富益之也,植德而已爾,積善而已爾![5]1032
由此可見,王十朋治家的主要目的并不是為了“求富益”,而是為了“植德、積善”。如何經(jīng)營(yíng)生計(jì)?要在合乎“植德、積善”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,是為“植德、積善”服務(wù)的?!爸驳?、積善”的最終目的是建立起理想家庭的倫理道德和規(guī)范,構(gòu)建家庭成員之間的和諧人際關(guān)系。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)其理想的治家理念,建立良好的家規(guī)家范,王十朋主要從構(gòu)建五種具體的人倫關(guān)系入手。這五種人倫關(guān)系其實(shí)是對(duì)前幾代王氏家風(fēng)的繼承和發(fā)展,在《家政集》中具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
王十朋在人祖關(guān)系方面主要強(qiáng)調(diào)的是“尊祖以敬”?!都艺け咀嫫烽_篇他就引用儒家經(jīng)典《左傳》曰:“萬物本乎天,人本乎祖。”接著又說:“祖者,人之本也。木無根則枝葉曷為而蕃?人無祖則子孫曷為而昌?君子其可不知報(bào)本返始之道與!《詩(shī)》歌生民,美其能尊祖也,《春秋》譏逆祀,罪其不上祖也。鷹祭鳥,獺祭魚,豺祭獸,猶知有祖也,而況于人乎!”[5]1033這表明王十朋深受儒家傳統(tǒng)熏陶,認(rèn)為尊祖是人之為人的根本,是一個(gè)家族興旺的根本。這也是王十朋把《本祖篇》放在《家政集》首篇的主要原因。
王十朋受祖父、父親影響,繼承了這種尊祖祭祀傳統(tǒng)。這說明“尊祖祭祀”已經(jīng)成為王氏家族的家風(fēng)門規(guī)。王十朋的尊祖家規(guī)除祭祀外還包括多種內(nèi)容,具體表現(xiàn)為對(duì)祭祀、世系、墳?zāi)?、祖諱、祖忌、支派等都有相關(guān)的明確規(guī)定,其中以祭祀最為重要[5]1033-1035。
尊祖的祭祀活動(dòng),其實(shí)是對(duì)儒家“孝”文化的一種發(fā)揚(yáng),也是社會(huì)教化的基礎(chǔ),王十朋在《本祖篇》中講道:“十朋每侍先人祭祀,見其孝敬之心,如親見神明交接,為子孫者,不可輕忽也?!辈?duì)“家有不肖子孫,多賣祖父墳?zāi)鼓局?,求錢財(cái)以利益其家”的行為給以嚴(yán)厲批評(píng)[5]1038-1039。
王十朋在《家政集·繼志篇》中把父子關(guān)系具體闡述為“繼志”③,把繼承父親之志作為對(duì)父親最大的“孝”。那王十朋要繼承父親的什么“志”呢?概括起來主要有以下七項(xiàng)。其一,圓先人“科舉揚(yáng)名”之志。其二,藏先人之手跡,詩(shī)歌作品,不墜業(yè)儒之家風(fēng)。其三,尊先人“善言德行”,主要包括“孝慈、友愛、篤志、好學(xué),老不廢書”。其四,存先人之住處,守先人之家業(yè),并創(chuàng)以為制度,使后世子孫識(shí)先人之遺跡。其五,撫恤弟妹,孝謹(jǐn)事母,戒酒修德。其六,善事二叔、大姑,以彰先人友愛之心。其七,尊先人之教,于國(guó)于家做到忠與孝[5]1043-1046。
王十朋的這些記述不僅僅是“述先人之事,繼先人之志”,也是其構(gòu)建理想家庭倫理關(guān)系的重要理念。他在記述中反復(fù)講道:“諸子可不勉焉”,“屬之子孫,世世勿失”,“則諸子孫,自今繼志觀行當(dāng)何如耶”,“十朋今記其制度,庶使后人識(shí)先之遺跡云”等,這足以說明王十朋欲把這些理念作為家規(guī)家范,傳之子孫后世。這些家規(guī)家范的理念核心思想其實(shí)就是儒家所提倡的人倫“孝”道。王十朋還把孝道外延至“忠”,即忠于“國(guó)與君”,忠于“事”,他把這些總結(jié)為:“立身?yè)P(yáng)名,以終孝道。所以繼志述事者,莫大于此?!边@些想法對(duì)王十朋以后的從政理念具有重要影響。
《家政集》寫在王十朋的父親去世之后,王十朋一再提到他父親要求他不要觸犯母親,所以,他在《家政集·奉母篇》中講到奉養(yǎng)父母時(shí),并沒有區(qū)分父與母的不同。該篇雖名為《奉母篇》,但其大部分內(nèi)容都是以“奉親”為主。王十朋認(rèn)為,人子“奉親之道”的宗旨是“敬愛養(yǎng)親”。王十朋以《論語(yǔ)》中“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”的觀點(diǎn)為依據(jù),闡述“事親之道,以養(yǎng)為先;養(yǎng)親之道,以敬為主”。如果可以做到“養(yǎng)而能敬”即使“菽水之微,不害其為孝”;如果“茍不敬焉,雖日用三牲,具八珍,猶為不孝也”。他認(rèn)為“養(yǎng)親之道,養(yǎng)志為上,養(yǎng)體為下”,并以此區(qū)分君子養(yǎng)親之道和庶人養(yǎng)親之道的不同,如果養(yǎng)親不敬,即使供養(yǎng)父母再豐富的物質(zhì)條件,也只是庶人之養(yǎng)。王十朋并不贊同當(dāng)時(shí)有人將揚(yáng)雄所言“父懷敬也,母懷愛也”片面理解為“事父以敬,事母以愛”,認(rèn)為無論侍奉父親還是母親都應(yīng)該做到敬與愛[5]1054-1055。
王十朋關(guān)于夫婦間的倫理關(guān)系除了在《家政集》序言中所說的“夫婦欲其相穆”外,更主要的還是從孝道出發(fā),要求妻子孝敬“舅姑(公婆)”。其主要思想有以下幾點(diǎn):首先,身為人子,娶妻之后,不能“厚妻子,薄父母”。身為人妻,要善事舅姑,常修奉養(yǎng)之禮。其次,作為丈夫,要時(shí)常教導(dǎo)妻子謹(jǐn)守為婦、為媳之道,如果不聽教導(dǎo),就可以休妻。這種人倫關(guān)系雖有一定的合理性,但也有其局限性,如“婦人之性,鮮有天姿孝敬,知奉舅姑者。其始?xì)w也,夫當(dāng)朝夕教之,教之不從,然后怒之,怒之不畏,然后笞之,至于屢怒屢笞,而終不可教,不知畏,悖慢如舊而不改者,則當(dāng)出之”。要求妻子在孝敬、侍奉夫之雙親方面不能有缺失。不孝敬長(zhǎng)輩是王十朋主張休妻的主要原因,但是,他不主張因?yàn)檎煞蜃约旱暮脨憾銎?,認(rèn)為“或惡其丑而出之,或嫌其貧而出之,或色衰愛弛而出之,或用婢嫋之讒而出之,此乃閭巷小人之所為,非士君子所當(dāng)行”[5]1068-1069。
王十朋在《家政集·兄弟篇》開篇就直接道出他要建立的一種理想的兄弟倫理關(guān)系。即是“為兄之道主乎愛,為弟之道主乎順,兄愛弟順,家道方和。兄弟不諧,人倫之丑”?!半y兄難弟,天倫之美也,人道之幸也”[5]1069。為構(gòu)建這種理想的兄弟人倫關(guān)系,王十朋對(duì)兄與弟都分別提出了要求?!盀樾终弋?dāng)知所以教,為弟者當(dāng)知所以率其教”。在這種關(guān)系下,兄弟之間是互動(dòng)的。但在現(xiàn)實(shí)的生活中可能出現(xiàn)“兄弟之間不能皆賢,不能皆不肖”。有一方不賢不孝,另一方要耐心反復(fù)地規(guī)勸與諫之。“不敢養(yǎng)成其惡,使終為不肖之歸也;……不可坐視而不諫,使其陷身于不義也”。而且明確兄弟之間要做到“兄教弟,而弟不率教,不可一教再教而已也,當(dāng)終身教之,百端喻之,至于終不可教,而過日甚,則亦不可遽斥絕之,以乘[乖]天屬之恩?!苤G而兄不從,亦不可一諫再諫而止也,當(dāng)朝夕諫之,事事救之,至于終不可諫,而剛愎自任,則亦不可遽悖逆之,以失為弟之道”[5]1071-1072。
王十朋以其高祖和伯高祖的兄弟關(guān)系為例,認(rèn)為高祖因?yàn)椤百t”而鄉(xiāng)人稱之“三二郎積善植德,慶及子孫”,這說明王十朋構(gòu)建這樣的兄弟人倫關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是“積善植德,慶及子孫”[5]1070,而其落腳點(diǎn)則是“忠、孝、悌”。他說:“故人之為人父,則孝者必慈,而不孝者必不慈;以之為人臣,則孝者必忠,而不孝者必不忠;以之事長(zhǎng)上,則孝者必順,不孝者必不順,此孝悌所以為立身之本,百行之先者也?!保?]1073
王十朋以儒家傳統(tǒng)的五種社會(huì)人倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系為參照,構(gòu)建出家庭的“人祖、父子、母子、夫婦、兄弟”五種倫理關(guān)系。他的家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建主要理念反映在其《家政集》中,他曾說:
十朋不肖,大懼不能遵奉義方之教,以獲不孝之罪。于是采古圣賢之明訓(xùn),與歷代史傳所載,仁人義士、孝子慈孫前言往行之可法者,及我先君祖先君疇昔居家所行之跡、所言之事,編于一書,名曰《家政集》,以為修身治家之法,且以告二弟及后世為吾子孫者,終身奉之,世世守之,庶使君子之澤百世不斬云。[5]1033
由此可見,王十朋寫作《家政集》其實(shí)是要警勵(lì)自己不要忘了父祖的教訓(xùn),并以之為“治家之法”,讓自己和兩個(gè)弟弟及后世子孫共相遵守。
先修身齊家,有能力有機(jī)會(huì)再推而廣之,治國(guó)平天下,這是歷代儒家知識(shí)分子的共同追求,王十朋也不例外。但是,他對(duì)二者的關(guān)系認(rèn)識(shí)更深刻,他把家風(fēng)、治家之法對(duì)自己施政產(chǎn)生的影響發(fā)揮得最充分。
王十朋在《家政集·自序》中開明宗義提出:
有公家之政,有私家之政。士君子達(dá)而見用,有爵位于朝,外則行公家之政,以澤民生,內(nèi)則修私家之政,以化子孫。至若窮而未通,藏而未用也,公家之政雖不得行,私家之政不得不修。[5]1031
他接著引用了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》三種經(jīng)典文獻(xiàn),來說明私家之政和公家之政的關(guān)系。其中,如《孝經(jīng)》就說“居家以理,故治可移于官”,明確而直接地說明個(gè)人治家和從政的關(guān)系??梢?,王十朋認(rèn)為“公家之政”是“私家之政”的外延,所以王十朋的忠孝治家思想和王氏家風(fēng)必然對(duì)其從政有著重要的影響。
王十朋的忠孝思想既有傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容影響,也受到了其父王輔的重要影響。王輔生活在兩宋之交,經(jīng)歷了靖康之變和南宋前期的宋金戰(zhàn)爭(zhēng),所以對(duì)時(shí)事感觸很深,王十朋在《家政集·繼志篇》中這樣記述他的父親:
建炎初,聞金人犯闕,二圣北狩,(王輔)讀詔書泣涕者累日。每語(yǔ)及朝廷艱難事,必憂見顏色。常對(duì)十朋言執(zhí)政大臣專權(quán)誤國(guó),陷害忠良者,俛眉蹙額曰:“所為如此,后世惡名當(dāng)如何也!”[5]1046
可見,王輔是一個(gè)忠君愛國(guó)之人,這也深刻地影響到了王十朋,所以王十朋說:
十朋兄弟當(dāng)修身謹(jǐn)行,以尊先人之教,學(xué)忠與孝,以顯先人之名,不可使人言王氏有不肖子,而使先人含憤于九泉之下也。[5]1047
王十朋走上仕途以后,他用自己的行動(dòng)實(shí)踐了他的忠孝觀念④。他在科舉考試過程中,在回答皇帝問題時(shí)就指出:“臣聞?dòng)屑曳?,有天下法,人臣以家法為一家之法,人君以家法為天下之法?!保?]574宋孝宗即位之初,王十朋上疏孝宗勸誡道:“太皇非倦勤時(shí),而以大器付陛下,賢于堯、舜,陛下當(dāng)思以副太上者。今社稷之安危,生民之休戚,人才之進(jìn)退,朝廷之刑賞,宜若舜之協(xié)堯,斷然行之,以盡繼述之道?!保?]11884要求孝宗要以“忠孝”繼述宋高宗之道,這分明就是他的《家政集·繼志篇》的翻版。他的這種忠孝觀念還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.剛正磊落、敢言極諫,不避權(quán)貴,對(duì)君主忠誠(chéng)。他因“鯁亮切直”而登第,據(jù)《建炎以來系年要錄》載:“湯鵬舉以御史中丞知貢舉,上合格進(jìn)士博羅、張宋卿等。上親策試,既而御筆宣示考試官曰:‘對(duì)策中有鯁亮切直者,并置上列,以稱朕取士之意?!瘯r(shí)樂清王十朋首以法天攬權(quán)為對(duì)?!保?]3373“上嘉其經(jīng)學(xué)淹通,議論醇正,遂擢為第一?!保?]11883入仕不久,他不畏權(quán)貴,于紹興三十一年春正月,就上書彈劾三衙管軍官之一領(lǐng)殿前都指揮使的楊存中言:“今權(quán)雖歸于陛下,政復(fù)出于多門,是一檜(秦檜)死百檜生也。楊存中以三衙而交結(jié)北司,以盜大權(quán)……今以管軍位三公,利源皆入其門,陰結(jié)諸將,相為黨援?!保?]11883-11884不久,朝廷就罷免了楊存中。
2.堅(jiān)定抗金的政治立場(chǎng)。王十朋一生主張抗金,反對(duì)與金人議和,這也受到了其家風(fēng)的影響,也是其忠孝觀念的一種體現(xiàn)。其父王輔在“建炎初,聞金人犯闕,二圣北狩,讀詔書泣涕者累日”,給王十朋留下了很深的印象,也為他埋下了以后堅(jiān)持反對(duì)“和議”的思想種子。他在自己十多年的仕宦生涯中多次表達(dá)了自己的抗金立場(chǎng),并積極參與其中。據(jù)《宋史》卷387 記載:
十朋見上英銳,每見必陳恢復(fù)之計(jì)。及將北伐,上疏曰:“天子之孝莫大于光祖宗、安社稷……跡雖不同,其為孝一也。靖康之禍,亙古未有,陛下英武,慨然志在興復(fù)。竊聞每對(duì)群臣奏事,則曰:‘當(dāng)如創(chuàng)業(yè)時(shí)?!衷?‘當(dāng)以馬上治之。’又曰:‘某事當(dāng)俟恢復(fù)后為之?!纫蛐伲Z(yǔ)及陵寢,圣容惻然曰:‘四十年矣。’陛下之心真少康、高宗、宣王、光武之心,奈何大臣不能仰副圣心,愿戒在位者,去附和之私心,贊國(guó)家之大計(jì),則中興日月可冀矣。”[1]11885
“每見必陳恢復(fù)之計(jì)”,抗金立場(chǎng)不言自明。
3.勤政為民的為官之道。王十朋的為官之道同樣是深受其父影響。《家政集·繼志篇》有這樣一段記載:
先人凡閱史,見前古忠臣義士,必條舉其事,以教諸子。身雖不及仕,而有畎畝愛君之心……嘗言:“居官當(dāng)以廉為本。昔吾邑令長(zhǎng)有能官者,而亦取贓,人謂其取得錢好。夫取錢好與不好,皆不是廉也,雖能官何為?”先人之言,豈非欲以勉諸子耶?[5]1046-1047
王輔雖然在此時(shí)只提及為官清廉之一條,但王十朋將父親教導(dǎo)擴(kuò)展為要忠于職守,勤政為民。王十朋在十五年的為官生涯中,不管是在中央或是在地方,其政績(jī)都得到了時(shí)人及后人的認(rèn)可和好評(píng)。王十朋在中央為國(guó)子司業(yè)時(shí),時(shí)人汪應(yīng)辰稱贊其:“公(王十朋)為學(xué)校事,其細(xì)微曲折,皆粲然前知,所舉措無不當(dāng)人心。”[8]282王十朋曾任紹興府簽判,饒州、夔州、湖州、泉州四州知府等地方官,頗有政聲,“每罷郡,士民涕泣,遮擁不容去”[8]282。王十朋由于受其家風(fēng)和科舉經(jīng)歷的影響,為官以后尤其是在地方任官特別重視教育,為所在任官的地方教育發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)[9]27-39。
王十朋作為中國(guó)古代傳統(tǒng)的知識(shí)分子,其治家理念深受儒家文化的影響,他的治家理念其實(shí)正是儒家所倡導(dǎo)的“修身,齊家,治國(guó),平天下”的最好印證。他后來把治家的理念擴(kuò)展至從政思想。對(duì)于治家,他提出建立以“孝”為主要核心的人倫關(guān)系,以建立理想的和諧家庭。進(jìn)入仕途后,他把這種“孝”的內(nèi)涵外延至“忠”,這種“忠”不能用簡(jiǎn)單的“忠君”來概括。在當(dāng)時(shí),忠君和忠于國(guó)家很難截然分開,所以這種“忠”應(yīng)該是對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng),也正是有這種治家理念,才養(yǎng)成了王十朋正直、愛國(guó)、勤政為民等高尚的政治品格。這種優(yōu)秀的品格得到了時(shí)人和后人的好評(píng),當(dāng)時(shí)的太學(xué)生把王十朋等五人稱做“五賢”[10]216,朱熹稱贊王十朋“舒暢洞達(dá),如青天白日,磊落君子也”[2]3641。葉適則說:“自紹興庚辰至乾道辛卯,公(王十朋)名節(jié)為世第一?!保?]149真德秀稱王十朋之學(xué)“以之治家,則慈順雍睦之風(fēng),行于州里;以之立朝,則謇謇諤諤,言人所難言”[3]457-458。明代人何鏜稱:“先生固庶幾百世師與!乃去今四百余年,海內(nèi)風(fēng)聞愿師慕者如一日。”[11]83這些足以說明王十朋的人格魅力。王十朋治家以孝,提倡家庭和睦,以儒為業(yè),尊重知識(shí),為官正直、勤政、清廉以及崇高的民族氣節(jié)等,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋:
①葛金芳的《從王十朋的治郡實(shí)踐看其施政理念》,從王十朋治郡的具體措施來總結(jié)其施政理念,但未能指明其施政理念的思想來源。潘猛補(bǔ)的《王十朋的家風(fēng)與家學(xué)》,雖對(duì)王十朋的家風(fēng)和家學(xué)進(jìn)行了探討,但并沒有對(duì)其治家理念作進(jìn)一步研究。李裕民的《王十朋的著作研究》,曾對(duì)《家政集》的真?zhèn)芜M(jìn)行過研究,其結(jié)論為《家政集》系出自王十朋之手。詳見《王十朋誕辰九百周年——全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,線裝書局2012年版。
②這里的“以士易農(nóng)”并不是說王十朋父親時(shí)期其家族已經(jīng)是官宦之家,因?yàn)樵凇端问贰ね跏髠鳌芬约巴跏笞约河嘘P(guān)父親的記載中都未提及其父親做過官,而在汪應(yīng)辰為王十朋所寫的墓志銘中卻提到“父(王輔)以公貴,贈(zèng)左朝散郎”。王輔是因王十朋在朝為官,死后才得到的贈(zèng)官,所以當(dāng)時(shí)王家并不是官宦之家。這里“以士易農(nóng)”的真正意義其實(shí)指的是該家庭從以務(wù)農(nóng)之家到詩(shī)書之家的轉(zhuǎn)變。
③王十朋思想中的父子關(guān)系并不僅僅局限于“繼志”這一個(gè)方面,在《奉母篇》中王十朋其實(shí)闡述的是“奉親”之道,這既包括母子之道,也包括父子之道。
④王十朋作為古代傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子,他的忠君觀念有一定的局限性,但就當(dāng)時(shí)而言,忠君與忠于國(guó)家不可能截然分開,從這方面來說,他對(duì)君主的忠與孝更多的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。
[1]脫脫,等.宋史[M].北京:中華書局,1985.
[2]朱熹.朱熹全集:第24冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002.
[3]真德秀.西山先生真文忠公文集[M].上海:商務(wù)印書館,1937.
[4]葉適.葉適集[M].北京:中華書局,1961.
[5]王十朋.王十朋全集[M].上海:上海古籍出版社,1998.
[6]吳鷺山.王十朋年譜:上[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997(1).
[7]李心傳.建炎以來系年要錄[M].北京:中華書局,2013.
[8]汪應(yīng)辰.文定集[M].北京:中華書局,1985.
[9]卞瑞麗.王十朋研究論稿[D].暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.
[10]張栻.新刊南軒先生文集[M].北京:線裝書局,2004.
[11]湯日昭,王光蘊(yùn).萬歷溫州府志[M].明萬歷三十二年刻本.