姜 文 華

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

對圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域而言，作為知識之知識的社會認(rèn)識論，就是要對知識進(jìn)行有效管理，以發(fā)揮知識的最大效能［1］;而對哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域而言，社會認(rèn)識論能夠賦予我們新的社會認(rèn)知觀，有助于人們解決社會實踐過程中遇到的現(xiàn)實問題。毫無疑問，社會認(rèn)識論研究具有重要的理論價值和實踐意義。近30年來，社會認(rèn)識論逐漸受到國內(nèi)有關(guān)學(xué)者的重視，學(xué)術(shù)成果也不斷涌現(xiàn)，成為認(rèn)識論研究的一個新領(lǐng)域。本文將在對社會認(rèn)識論這一新興學(xué)科溯源的基礎(chǔ)上，對目前國內(nèi)學(xué)者關(guān)于社會認(rèn)識論的文獻(xiàn)和研究成果加以分析綜述，進(jìn)而指出目前研究存在的缺憾和問題，并展望未來發(fā)展趨勢，以期為后續(xù)研究提供參考。

一、學(xué)科溯源

“社會認(rèn)識論”(Social Epistemology，簡稱SE)最早是由美國的圖書館學(xué)專家謝拉(S.H.Shera)和宜甘(M.Egan)提出來的。1952年，謝拉和宜甘在《書目理論之基礎(chǔ)》一文中嘗試從宏觀交流的角度來認(rèn)識社會書目事業(yè)，并尋求建立一種新學(xué)科，即通過研究整個社會知識的生產(chǎn)、流通、整合和消耗，作為書目理論的理論基礎(chǔ)［2］。謝拉與宜甘提出這一概念并構(gòu)建一個新學(xué)科分支的目的在于為圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域提供一個理論框架支持。他們將社會認(rèn)識論定義為“關(guān)于過程的研究，社會作為一個整體，通過這些過程尋求達(dá)到一種與全部環(huán)境——物理的、心理的和知識的——相關(guān)聯(lián)的理解或認(rèn)識”［3］?？梢?，社會認(rèn)識論的提出，旨在為圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建認(rèn)知基礎(chǔ)。后來，富勒(S.Fuller)把社會認(rèn)識論概念由圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域引入到哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，從此，社會認(rèn)識論理論研究有了更廣闊的發(fā)展空間。到20 世紀(jì)80年代末，社會認(rèn)識論很快發(fā)展成為一門相對獨立的認(rèn)識論分支學(xué)科。

二、研究緣起

國內(nèi)的社會認(rèn)識論研究是20 世紀(jì)80年代前中期才開始的，尤其是最近十余年，學(xué)者關(guān)于這一問題的研究逐漸熱絡(luò)起來。國內(nèi)之所以會興起對社會認(rèn)識論的研究，主要是改革開放以來國際形勢風(fēng)云變幻，全球性問題不斷爆發(fā)出新熱點，同時，建設(shè)有中國特色的社會主義實踐，將大量現(xiàn)實問題提到哲學(xué)工作者面前。所有這些，都為社會認(rèn)識論提供了活力的源泉［4］?？梢哉f，社會認(rèn)識論實乃當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的必然趨向，是哲學(xué)回應(yīng)時代、提升和解答時代性問題、探索人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物［5］。

正因為如此，國內(nèi)外學(xué)者的研究側(cè)重點并不相同，西方學(xué)者主要是從知識論的意義上界定的，“側(cè)重于研究知識生產(chǎn)的社會性方面”，而國內(nèi)學(xué)者除此之外更傾向于研究“社會主體如何認(rèn)識對象”(聚焦于哲學(xué)維度)和“人們?nèi)绾握J(rèn)識社會”(類似于社會學(xué))。因此，國內(nèi)學(xué)者的社會認(rèn)識論研究對于近年來哲學(xué)和社會學(xué)界所展開的若干基礎(chǔ)性理論問題研究具有重要的啟發(fā)意義。

三、成果綜述

從目前已取得的成果來看，學(xué)者們主要圍繞以下六個方面展開。

(一)關(guān)于社會認(rèn)識論的概念界定

任何一個學(xué)科的研究都要厘清自己的概念，這是從事學(xué)術(shù)研究的基本前提。對社會認(rèn)識論的研究首先需要做的就是界定“何謂社會認(rèn)識論”，以便人們對社會認(rèn)識論有一個初步的認(rèn)識。景天魁［6］、陶遠(yuǎn)華［7］、歐陽康［8］是較早展開社會認(rèn)識論研究的學(xué)者，其中歐陽康認(rèn)為，社會認(rèn)識論是關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的學(xué)說，它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律，揭示社會認(rèn)識“自己構(gòu)成自己的道路”［9］;歐陽康［10］還在《社會認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)模式論綱》一書中簡要分析了與社會認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)模式相關(guān)的一些基本問題，這一系列概括性觀點，把握到了社會認(rèn)識論的根本。

另外，景天魁對社會認(rèn)識系統(tǒng)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，探討了社會認(rèn)識系統(tǒng)的性質(zhì)、趨勢和思維基礎(chǔ)［6］，這些研究有利于人們對社會認(rèn)識論概念的把握和認(rèn)識。李劍鋒、李慶則把社會認(rèn)識論的研究定位在“認(rèn)識過程”及其規(guī)律性上加以考察。他們認(rèn)為，社會認(rèn)識論“是在社會實踐和復(fù)雜的人際關(guān)系的社會環(huán)境和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，由無數(shù)個人和社會群體對于社會現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識交互作用、多元復(fù)合的觀念形態(tài)組成的理論體系，是對于人類社會的個體認(rèn)識和群體認(rèn)識的某種‘綜合’”［11］。這一闡釋直接觸及到了社會認(rèn)識論的構(gòu)建體系問題，雖然沒有充分展開，但其觀點是值得肯定的。

值得注意的是，安維復(fù)還從語義學(xué)的角度分析了社會認(rèn)識論的含義。他認(rèn)為，“社會認(rèn)識論”是個多義的專名，它可以是以社會(包括個體)為對象的認(rèn)識論，也可以是以社會科學(xué)為性質(zhì)的認(rèn)識論;它可以指處于社會之中的認(rèn)識論，還可以指一種研究認(rèn)識活動中有關(guān)社會行為的認(rèn)識論［12］。此外，其他學(xué)者也就概念問題提出了自己的見解，如王世達(dá)［13］對社會認(rèn)識論的核心問題及其理論生長點作了詳盡的闡述，使我們對社會認(rèn)識的特殊結(jié)構(gòu)、過程、方法與規(guī)律的基本范疇和體系有了具體的了解。

通過以上的分析，可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者關(guān)于社會認(rèn)識論的學(xué)科概念的理解是基本一致的，取得了重要的基礎(chǔ)性的研究成果，這些成果為更深入的研究奠定了基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于社會認(rèn)識論的研究對象

通過知網(wǎng)檢索的文獻(xiàn)來看，幾乎所有的學(xué)者都對社會認(rèn)識論的研究對象和研究內(nèi)容作了極大比重的闡述，這說明社會認(rèn)識論的研究工作還處于起步階段，畢竟這方面的研究才剛剛開始。

按照歐陽康［14］的理解，社會認(rèn)識論的研究對象應(yīng)該是“人們對于社會的對象性認(rèn)識和社會總體的自我認(rèn)識”。而曹昭則認(rèn)為，研究對象應(yīng)該包括社會認(rèn)知、社會理解、社會評價、社會決策等，他認(rèn)為社會認(rèn)知中的“求真”應(yīng)堅持絕對性與相對性、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一;社會理解過程應(yīng)堅持合理性與客觀性、歷史原則與價值原則的辯證統(tǒng)一;社會評價則應(yīng)堅持歷史評價與階級評價、確定性與不確定性的統(tǒng)一［15］。這種就研究對象所作的辯證思考與解讀，無疑頗具新意?？上У氖?，作者并沒有對社會決策進(jìn)行類似的闡述，略顯遺憾。

不同的認(rèn)識視角和認(rèn)識方法往往導(dǎo)致研究定位的差異，對此，尤洋、殷杰認(rèn)為，社會認(rèn)識論研究中存在知識的政策研究、社會組織和社會屬性三類研究定位，并分析了存在于社會認(rèn)識論研究中的六種基本研究涵義［16］。他們還從社會認(rèn)識論與知識社會學(xué)的劃界、與傳統(tǒng)認(rèn)識論的劃界這兩個不同的劃界理論入手，對社會認(rèn)識論自身特征作出了一個全面、系統(tǒng)的分析，借以明晰社會認(rèn)識論的合理論域［17］;從社會認(rèn)識論的視域?qū)π畔⒑椭R進(jìn)行考察，詳細(xì)闡明了社會認(rèn)識論中信息交流、制度組織以及知識增長等問題［18］。這樣，在兩位學(xué)者的分析與闡述之下，社會認(rèn)識論的研究定位問題便呈現(xiàn)出比較清晰的面貌。

社會認(rèn)識論的研究同樣應(yīng)該與時俱進(jìn)，特別是社會認(rèn)識論的研究對象更應(yīng)該如此。歐陽康認(rèn)為，應(yīng)該在更加多樣和更加復(fù)合的意義上理解“社會認(rèn)識”［19］，從而可以使我們從多角度來理解社會認(rèn)識論。

(三)關(guān)于社會認(rèn)識論的研究方法

從30年來的社會認(rèn)識論研究態(tài)勢來看，諸多解說都來自于學(xué)者的思辨(較少涉及實踐)，存在著一定程度上的差異性，這主要是由于研究方法的差異造成的。有的學(xué)者主張采用系統(tǒng)的綜合方法，要多方位、多角度、多層次地研究作為社會認(rèn)識主體的人的理性和非理性因素對于社會認(rèn)識過程的作用和機制，要廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，如應(yīng)用控制論、信息論、系統(tǒng)論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)所提供的一系列新型科學(xué)方法［12］;有的學(xué)者則主張運用多種具體方法多視角、多渠道、多測度、全方位地考察社會認(rèn)識問題，如發(fā)生學(xué)方法、歷史方法、要素——結(jié)構(gòu)方法、活動——功能方法、動力——進(jìn)化方法等［20］;還有的學(xué)者則側(cè)重建構(gòu)社會認(rèn)識方法論的基本思路［5］［21］，探討社會認(rèn)識方法的理論原則［22］以及闡釋社會認(rèn)識進(jìn)化研究的方法、界定、機制、歷史、必要性等［23］，這些方法都非常值得嘗試，但需要實踐的檢驗。

學(xué)術(shù)研究需要有問題意識，一些有意義的問題可以拓寬人們的研究視域，進(jìn)而推動學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程。為此，景天魁［24］提出三個方面的“難題”，即悖論性難題、層次性難題和框架性難題，使社會認(rèn)識論研究得到更有力的推動和更有益的啟發(fā)。

隨著研究的深入，許多問題有待于進(jìn)一步深化。葉澤雄［25］認(rèn)為，必須尋找一條通達(dá)社會認(rèn)識論的研究思路，他提出轉(zhuǎn)換社會認(rèn)識論的研究方法應(yīng)是適合社會認(rèn)識對象的認(rèn)知與評價相互交織的“理解方法”。與之相類似，鄭文先［26］認(rèn)為，社會認(rèn)識的實現(xiàn)機制是社會解釋或社會闡釋，而張登巧則在價值論視野中探討了社會認(rèn)識論，認(rèn)為價值原則是社會認(rèn)識論的基本原則和根本方法，在社會認(rèn)識活動中應(yīng)該貫徹價值思維，具體表現(xiàn)在將價值導(dǎo)向、價值選擇、價值評價和價值反思等觀念和因素融入到對社會的認(rèn)識過程之中［27］。此外，谷生然［28］也探討了社會認(rèn)識論如何進(jìn)一步發(fā)展，更難得的是，鄭祥福［29］在解決社會化認(rèn)識論的問題時，強調(diào)必須正確地對待科學(xué)理論在語境中的意義與語義基礎(chǔ)上的邏輯意義;殷杰、尤洋［30］強調(diào)社會認(rèn)識論研究的路徑，即社會學(xué)式的研究路徑和哲學(xué)式的研究路徑。

以上幾位學(xué)者對社會認(rèn)識論研究方法的探賾，尚有待深入論證，但他們的視角新穎，新見頻出，具有明顯的解決實際問題的趨向，應(yīng)該也可以為我們構(gòu)建社會認(rèn)知基礎(chǔ)提供一定的幫助。

(四)關(guān)于社會認(rèn)識論的研究價值

近年來，有關(guān)社會認(rèn)識論的研究不斷向著更加具體和現(xiàn)實的認(rèn)知層次發(fā)展，力求反映和解決現(xiàn)行的實際問題，體現(xiàn)了社會認(rèn)識論的研究價值。歐陽康就是這方面研究的代表，他曾多次予以闡述，主張應(yīng)該從社會認(rèn)識論的角度分析社會規(guī)劃問題［31］，指出社會認(rèn)識論的任務(wù)在于促進(jìn)人們對社會的科學(xué)認(rèn)識［32］，應(yīng)該更加自覺有效地面對歷史與未來，更加科學(xué)合理地認(rèn)識當(dāng)今世界格局;更加能動高效地發(fā)展中國特色社會主義;更加科學(xué)合理地認(rèn)識人與世界的關(guān)系;更加關(guān)注和運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的人性面;更加自覺合理地處置新時代的多維性和復(fù)雜性問題［14］。歐陽先生的觀點對于社會認(rèn)識論研究具有重要的參考價值，這一點已經(jīng)成為學(xué)界的共識。

在當(dāng)今的信息時代，情報學(xué)研究迫切需要引入新的理論，對此，王知津［33］等學(xué)者多有關(guān)注。他們認(rèn)為，社會認(rèn)識論可以賦予情報學(xué)新的認(rèn)知觀，有助于人們解決情報學(xué)理論與實踐領(lǐng)域的問題，并且對于發(fā)展和充實情報學(xué)理論體系具有重要的理論價值。

此外，江雅薇［34］從謝拉的社會認(rèn)識論出發(fā)，談?wù)搱D書館館員的知識結(jié)構(gòu);丁參［35］從社會認(rèn)識論角度尋求解決科學(xué)文化與主體性分離問題的方法;毛衛(wèi)平則用社會認(rèn)識論分析探討中國具體實踐問題［36］。同時，隨著社會認(rèn)識論的興起，陳詞問題開始進(jìn)入人們的視野，尤洋［37］通過陳詞性知識的社會化研究，致力于擴大人類知識的既有來源，致力于打開知識的社會維度之門。毋庸置疑，對陳詞的關(guān)注擴展了社會認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)，為社會認(rèn)識論研究擴展了新內(nèi)容、新視域，有力地深化了社會認(rèn)識論研究。

(五)關(guān)于社會認(rèn)識論的研究意義

開展社會認(rèn)識論研究，對于解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟體制改革中的新情況、新問題，對于搞好社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，無疑具有十分重要的理論和實踐意義［11］。在葉澤雄看來，社會認(rèn)識論的意義在于通過對當(dāng)代社會實踐的深刻反思，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、活動方式、活動方法、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律，并構(gòu)建以協(xié)調(diào)人與自然、自然與社會雙重關(guān)系為主的哲學(xué)社會認(rèn)識論，進(jìn)而以人們對社會認(rèn)識的理性自覺為基礎(chǔ)，在觀念中構(gòu)建起能夠指導(dǎo)和規(guī)范人們未來實踐的社會理想［25］。

歐陽康［38］［39］認(rèn)為，社會認(rèn)識論的建構(gòu)與發(fā)展不僅對于認(rèn)識論和歷史觀的發(fā)展具有重要意義，而且對于馬克思主義哲學(xué)乃至哲學(xué)的整體發(fā)展也有極為重要的意義;殷杰、尤洋則認(rèn)為，社會認(rèn)識論是在新的認(rèn)知機制上解讀認(rèn)知偏見的新進(jìn)路［40］，社會認(rèn)識論的理念與實踐，能夠為研究科學(xué)與社會關(guān)系提供有力的幫助［41］。實際上，這些觀點都是從意義角度來應(yīng)對社會認(rèn)識論研究所面臨的現(xiàn)實困境，也預(yù)示著社會認(rèn)識論研究的未來走向。

綜合來看，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“意義”部分的研究略顯單薄，盡管如此，目前所取得的成就仍然有力地推動了社會認(rèn)識論的研究和發(fā)展。

(六)關(guān)于西方社會認(rèn)識論的推介

隨著中西文化交流日益頻繁，學(xué)界逐漸開始了對西方社會認(rèn)識論的介紹。湯津紅［42］以謝拉社會認(rèn)識論的基本思想為依據(jù)，對圖書館學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了研究。此外，王秀山［43］、谷秀潔［44］也都介紹了謝拉社會認(rèn)識論思想。進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是一大批青年學(xué)者的不斷成長，對西方社會認(rèn)識論的研究也更加深入，其中張建華［45］介紹了西方學(xué)界一些具有代表性的觀點，具有非常重要的指導(dǎo)意義和借鑒價值;丁五啟介紹了謝拉把知識理解為“書寫記錄”的觀點，闡述了其思想對于圖書館與信息科學(xué)的主要作用，即規(guī)范性的理論框架、信息分類的規(guī)范性擴展、信息仲裁服務(wù)和專家意見的批判性完善［46］。這些資料對于國內(nèi)社會認(rèn)識論研究是大有裨益的。

潘斌在《當(dāng)代西方社會認(rèn)識論研究的拓展與深化》一文中指出，當(dāng)代西方社會認(rèn)識研究已走向了內(nèi)部分化與跨學(xué)科研究，以知識的社會生產(chǎn)與組織論、求真性社會認(rèn)識論、陳詞認(rèn)識論、建構(gòu)主義社會認(rèn)識論、作為信息科學(xué)的社會認(rèn)識論以及女性主義認(rèn)識論生長為主題形態(tài)，拓展和深化了社會認(rèn)識論的領(lǐng)域與水平［47］。潘斌還介紹了戈德曼的社會認(rèn)識論理論，指出求真性價值論是戈德曼(Alvin Goldman)分析性認(rèn)識論的核心理論，并探討了走出戈德曼理論困境的可能出路［48］。

這方面有代表性的學(xué)者還有殷杰、尤洋［49］，他們介紹了目前西方學(xué)術(shù)界認(rèn)同的三種社會認(rèn)識論解決方案，即利益定位的社會認(rèn)識論、真理定位的社會認(rèn)識論和政治定位的社會認(rèn)識論，并在不同的論文中多次介紹了戈德曼、凱徹爾(Philips Kitcher)及富勒三位代表人物的社會認(rèn)識論思想［40］［41］。此外，丁五啟［50］還從哲學(xué)視域系統(tǒng)地詮釋了西方社會認(rèn)識論的思想來源、基本內(nèi)容以及未來取向。這些論述使我們對西方社會認(rèn)識論的研究動態(tài)有了更加深入、細(xì)致的了解和認(rèn)識。

如前所述，我國學(xué)者對社會認(rèn)識論的研究側(cè)重點與國外不盡相同，通過學(xué)者們的推介，不但可以開拓我們的研究視野，而且極大地推進(jìn)了我國社會認(rèn)識論研究的不斷深化，對于我們更進(jìn)一步的研究具有極大的啟發(fā)意義。

四、審視展望

回眸近30年社會認(rèn)識論研究的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究是卓有成效的，具體體現(xiàn)在廣大學(xué)者研究視角的逐步擴展和研究層面的不斷深入，這為今后的深入研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但由于社會認(rèn)識論畢竟是一門新興的學(xué)科分支，因而不可避免地存在一些缺憾和問題。首先，應(yīng)用性不強。由于受體制等社會因素的困擾和影響，大量學(xué)者的研究局限于“形而上”的東西，將相當(dāng)部分的精力停留在純理論的課題研究上，沒有切實解決實踐中存在的現(xiàn)實問題，致使社會認(rèn)識論的指導(dǎo)功能沒有得到充分的發(fā)揮。社會認(rèn)識論研究畢竟受社會語境的影響，這一點是無法避免的，但我們要盡量避免理論與實踐的疏離脫節(jié)。其次，開拓性不足。從目前已經(jīng)取得的研究成果來看，還不能視為非常充分，尤其是專題性的社會認(rèn)識論研究著作甚少，很多領(lǐng)域的研究可以說是淺嘗輒止，很多問題也僅停留在描述性階段，如對研究方法的闡述，只是簡單提出采用何種方法推進(jìn)社會認(rèn)識論研究，至于具體如何推進(jìn)，并沒有給出詳細(xì)的進(jìn)路;再如在對西方社會認(rèn)識論的推介方面，介紹性的東西較多，深入到指導(dǎo)性的研究目前來看還非常薄弱。最后，合作性有限。作為認(rèn)識論的重要分支，社會認(rèn)識論與眾多學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，必須廣泛吸納其他學(xué)科的最新成果，否則難以深入其研究。同時，還要求學(xué)者們具備宏觀的學(xué)術(shù)視野，博采眾家之長，加強合作研究。從過去30年的研究歷程來看，真正能夠做到、做好合作的只有少數(shù)幾個研究團隊。當(dāng)然，隨著研究群體的不斷增加，這個問題將會得到有效的解決。

展望未來，筆者認(rèn)為應(yīng)該著重做好三個方面的工作:第一，加大社會認(rèn)識論研究的多元化路徑選擇。社會認(rèn)識論可以為圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域提供一種理論框架，其同樣適用于包括社會學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的眾多學(xué)科領(lǐng)域，作為認(rèn)識論分支的社會認(rèn)識論，其理論創(chuàng)新與方法論構(gòu)建也必然依賴于眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識，這就為社會認(rèn)識論的理論構(gòu)架預(yù)留了拓展平臺。社會認(rèn)識論的研究需要不同學(xué)科之間的積極參與，需要人文社會科學(xué)甚至自然科學(xué)之間的合理兼容，共同參與對社會認(rèn)識論研究的討論和探究。第二，加強學(xué)科隊伍建設(shè)，理論與實踐并舉并重。理論指導(dǎo)實踐是學(xué)術(shù)研究的根本目的，社會認(rèn)識論研究30年來，學(xué)者們在基本問題、學(xué)科界定、體系構(gòu)建等方面做了大量的研究工作，已經(jīng)構(gòu)建了較為完善的學(xué)科體系，成為重要的學(xué)科分支。下一步的社會認(rèn)識論研究將在社會實踐的發(fā)展方面發(fā)揮其作用，以便為我們更加科學(xué)地認(rèn)識社會提供方法論指導(dǎo)。當(dāng)然，我們也不能忽視理論建設(shè)和研究，二者并舉并重，共同實現(xiàn)和促進(jìn)信息的交流與知識的增長。第三，進(jìn)一步加強國內(nèi)外學(xué)者的學(xué)術(shù)合作與交流。由于中西學(xué)者社會認(rèn)識論研究的側(cè)重點存在差異，因此應(yīng)該進(jìn)一步加強國內(nèi)外社會認(rèn)識論研究的學(xué)術(shù)合作與交流，積極借鑒國外優(yōu)秀的研究成果，同時，合理整合國內(nèi)本學(xué)科的研究資源，有效推進(jìn)社會認(rèn)識論的研究工作。

我們相信，隨著許多新理論新觀點以及具有建設(shè)性舉措的不斷提出，必將有力地推動社會認(rèn)識論的研究和實踐的發(fā)展，“社會認(rèn)識論的研究成果應(yīng)當(dāng)也一定能為社會認(rèn)識者的活動提供必要的理論背景和方法論指導(dǎo)”［51］，人類的認(rèn)識體系也一定會在不斷構(gòu)建中得到豐富和發(fā)展。

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