○付姝

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225000)

歸有光，明代中葉著名學(xué)者、散文大家，論著有《易經(jīng)淵旨》、《尚書別解》、《讀史記纂言》、《諸子匯函》、《震川文集》等，涉及經(jīng)史子集各部，可謂著作等身。其中尤以散文名世，被譽為“明文第一”，對明代及后世都有較大影響。歷來不乏學(xué)者專注于歸有光散文的研究，然而，以關(guān)注《項脊軒志》類的抒情散文居多，其他一些文體則往往被忽視，如墓志銘、碑碣、礦志等碑志多達八十六篇，其中不少富于文學(xué)色彩，有的更是優(yōu)秀的記敘散文，具有重要的研究價值，至今卻少有相關(guān)的專題研究。本文擬通過對歸有光碑志文的文化內(nèi)涵、審美特征、創(chuàng)作成因進行淺析，微探這一空白領(lǐng)域。

一、歸有光碑志文的文化內(nèi)涵

《震川先生集》中共收錄歸有光八十六篇碑志文，占全書七卷，包括墓志銘五十七篇、墓表七篇、碑碣十三篇、礦志等九篇，涉及內(nèi)容相當廣泛，而突出體現(xiàn)在以下幾點:

1．通過客觀真實地記錄傳主生平，折射明代的社會問題。

研讀歸有光碑志文，我們不難發(fā)現(xiàn)，明中葉社會上的兩個突出問題，一是科舉選材制度日趨腐化，弊端暴露無遺，如《陸允清墓志銘》中寫道:“天下之學(xué)者，莫不守國家之令式以求科舉。然行之已二百年，人益巧而法益弊，相與剽剝竊攘，以壞爛熟軟之詞為工，而六經(jīng)圣人之言，直土埂矣?！保?］473文人不再認真學(xué)習(xí)六經(jīng)，而是爭相剽竊，鉆制度之漏洞步入仕途，如此一來，科舉也就難以選拔真正的人才，無怪乎歸有光感慨:“以允清之不遇，孰謂科舉之能得士也?”［1］474另一個就是日本倭寇時常來犯，破壞了百姓的生產(chǎn)生活，對于這一問題，歸有光在其碑志中多次提及，除了在《南京車駕司員外郎張君墓志銘》與《撫州復(fù)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)唐君墓志銘》文章中，贊揚兩位官員英勇抗擊倭寇之外，其他均真實地反映了百姓所遭迫害，如“倭奴涉內(nèi)海，孺人趣辦裝走入昆山，不數(shù)日，故居悉燬［1］518”、“值倭警，家產(chǎn)蕩焚［1］505”、“兵后，家悉燬［1］502”，輕者家被毀，重者則人亡，如《王烈婦墓竭》中記載:“嘉靖三十三年，倭夷入寇。余所居安亭，有一女子自東南來奔。衣結(jié)術(shù)甚牢固。賊逐之至一佛堂，欲污之，不可得。乃剖其腹，腸胃流出。”［1］571可見倭寇行為之慘絕人寰。

2．通過自發(fā)為親人、友朋作碑，抒發(fā)內(nèi)心凄苦慘淡之情。

歸有光除了應(yīng)求所作碑文外，還自發(fā)地為許多親人、友朋撰寫，涉及岳父、伯母、從叔父、兒子、女兒、好友、家婢等，這類碑文感情真摯，讀之令人動容，在歸碑中最為人稱道。尤為感人的便是其為兒女所作壙志，作為父親面對兩個幼女夭亡，長子早逝，怎能不悲痛欲絕!如《女如蘭壙志》中寫道:“予以其有母也，弗甚加撫，臨死，乃一抱焉?！保?］535此情此境，誰又能不愧疚痛惜呢，作者只能反問上蒼:“天果知其如是，而生之奚為也?”［1］535凄苦無奈之情溢于言表?？墒?，禍不單行，女兒二二又“生三百日而死”，［1］536歸有光連這個可愛的女兒最后一面都未見到，心中留下了永遠無法彌補的哀痛與遺憾，“吾女生既不知，而死又不及見，可哀也已!”［1］536然而，天意弄人，時隔數(shù)年，歸有光再次痛失愛子，為此，他寫下了《亡兒(曾羽)孫壙志》，文中歷數(shù)愛子生前的種種往事，回憶其在病中體貼父母的感人情景，音容笑貌猶在眼前，可父子骨肉已陰陽相隔，讀來催人淚下。七歲喪母，中年喪妻喪子，人生之痛莫過于此，接連失去親人的歸有光再也無法壓制內(nèi)心哀痛與憤懣，不禁質(zhì)問蒼天:“嗚呼!孰無父母妻子?余方孺慕，天奪吾母，知有室家，而余妻死;吾兒幾成矣，而又亡。天之毒于余，何其痛耶!”［1］534

3．通過撰寫大量的女性碑文，表達對女性的同情與贊美。

在歸有光八十六篇碑志中，有二十八篇為女性所寫。這些女性傳主不僅有“少從女師，通古今大義”［1］519的孺人們，也有身份低微的婢女，如《寒花葬志》，寒花曾是家中婢女，如今葬于荒丘之中，無碑無墓，作者仍為其寫碑文，追憶其生前瑣事，感傷其離世“可悲也已!”［1］536字里行間充滿了同情與憐愛。為兩個早夭的幼女所寫的壙志，更是內(nèi)心深處情感的自然流露，具有很強的感染力。恰如清人黃宗羲在《張節(jié)母葉孺人墓志銘》中所寫:“予讀震川文之為女婦者，一往深情，每以一二細事見之，使人欲涕。蓋古今來事無巨細，唯此可歌可涕之精神，長留天壤?！保?］13224

不可否認的是，歸有光的碑文還塑造了一些節(jié)烈的婦女形象。如《宣節(jié)婦墓碣》、《曹節(jié)婦碑陰》、《王烈婦墓碣》、《貞節(jié)婦季氏墓表》，對王烈婦“赴死如歸”的行為加以贊賞，可見，由于時代和思想等方面的局限，歸有光對一些封建貞女觀和婦女觀也給予了贊同，這是我們今天需要摒棄的。

二、歸有光碑志文的審美特征

到了明代，碑文數(shù)量眾多，整體質(zhì)量卻日趨衰退，創(chuàng)作碑志的文人雖多，不過優(yōu)秀的寥寥。而歸有光的碑志散文，不僅內(nèi)容上有所突破，而且藝術(shù)形式上也獨具特色。

1．結(jié)構(gòu)上:短小精悍，重點突出。

與其他一些洋洋灑灑千萬字的碑文不同，歸碑一般篇幅較短，數(shù)百字可成章，甚至有不足百字者，如《女如蘭壙志》全文僅八十余字，可謂短小精悍。歸有光善于精煉地選取傳主一二事件，突出其生平主要特征，文雖短而意無窮。如《寒花葬志》:

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬荒丘。事我而不卒，命也夫!

婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，熱火煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢依幾旁飯，即飯，目眶冉冉動，孺人又指予以為笑?；厮际菚r，奄忽便已十年。吁!可悲也

已!［1］536

這篇碑文僅112字，可謂惜墨如金，但作者獨具匠心地選取了寒花生前的兩件小事，突出了其俏皮可愛的生活情境，“目眶冉冉動”的憐人形象如在眼前，可如今卻已葬于荒丘，字里行間充滿了對少女寒花不幸早逝的哀痛與惋惜，結(jié)尾更加精煉:“吁!可悲也已!”，僅僅五個字，卻流露出對寒花的無限哀思，言已盡而意無窮。

2．語言上:平淡自然，質(zhì)樸歸真。

歸有光在《王府君墓志銘》中提到，王府君臨死前曾囑咐其從子:“吾見世之為銘志者，率以美行飾其人，顧亦何當?而使死者長愧于地下!惟歸子文質(zhì)，幾得其實。吾死，汝為狀，必請之銘，可無憾?！保?］461正如王府君所言，明代碑文泛濫，且多華麗溢美之詞，言過其實，而歸有光為文質(zhì)樸，能客觀真實地記錄傳主生平，形成了歸碑獨特的語言風格:平淡自然，質(zhì)樸歸真。綜觀其八十余篇碑文，對于不甚相知者，歸有光平淡記錄其大致生平，對于相識相熟之人，歸有光也并不大加溢美，如《樂清丞沈君墓志銘》一文，對于好友懷才不遇，作者也是相當惋惜與遺憾的，可他并沒有大肆渲染沈君文才之高，也未一再抒發(fā)個人對其不幸遭遇的同情，而是直接追憶了當時情境:“方聚邸舍中，聞選榜出，在座者皆嘆息，以為君屈”，［1］448在座者皆為之屈，沈君之才華不言而喻了，而沈君“衣以出拜，視其色，初不以官為意也?！保?］448可見其之高義。而后，歸有光仍用樸素平淡的語言簡述其孝友事跡，突出了沈君的性格特征，文質(zhì)情真，讀來真實自然。

3．手法上:旁現(xiàn)側(cè)出，情動其中。

明代文人王錫爵為歸有光撰寫碑銘云:“先生于書無所不通，然其大旨，必取衷六經(jīng)。而好太史公書”，［1］981可見，歸有光一生博覽群書，卻唯獨鐘愛《史記》。正因如此，歸有光文章深受《史記》影響，在其碑志文中也有所體現(xiàn)。司馬遷使用“互現(xiàn)法”寫人物傳記，歸有光將其拓展到碑志寫作之中，既可以幾篇碑文相互補充同一傳主生平事跡，也可以在一篇文章中表達作者對幾位親人的哀思之情，可謂旁現(xiàn)側(cè)出，情動其中。如《魏孺人墓志銘》一文云:

初，予之祖母為夏公之孫，承事之女。承事沒后，外祖母張夫人依吾祖母以居，喪殯皆在吾家。祖母，思紹之姑也，故思紹與母許碩人尤往來親厚。雖孺人亦數(shù)至吾家，其后祖母謝世，吾使娶于魏;孺人，吾妻之姑也。不數(shù)年，吾妻復(fù)夭歿。自此吾與兩家，默然無所向?；啬钗嶙婺钢?，忽逾三紀。吾妻少矣，先孺人而亡，亦幾二十年。而今哭孺人，安得而不哀也?［1］521

文章在為魏孺人銘碑時，寫其與作者家庭之淵源，感嘆兩家如今疏遠，不露痕跡地帶出了自己祖母及妻子先后去世的情況，又因為孺人與二人之間的親戚關(guān)系，面對孺人仙逝，也就不禁回念起祖母及妻子，“而今哭孺人，安得而不哀也?”字字句句，如泣如訴，為孺人哀傷，更為去世多年的祖母及妻子哀傷。

此外，歸有光在《伯妣徐孺人權(quán)厝志》中寫道:“先妣少孺人七年，而先妣早棄有光，遙遙三十年矣?！保?］529由伯母的去世自然想到母親的早逝，在《亡兒曾孫壙志》一文中，再次提及其母親和妻子去世的情況。這些內(nèi)容的反復(fù)出現(xiàn)，既豐富了文章內(nèi)容，也表達了作者對親人的無限哀思與懷念，可謂一唱三嘆。

三、歸有光碑志文的創(chuàng)作成因

歸有光的碑志文內(nèi)容廣泛，大至國家與社會的問題，小至個人身世命運均有涉及;而在藝術(shù)上，又善于用簡潔樸素的語言取一二事述平生，篇幅短小卻能旁見側(cè)出，“不俟修飾而情辭并得，使覽者惻然有隱”。［3］95這在有明一代碑文中實不多見，何以歸有光獨具特色呢?這與他的個人經(jīng)歷是息息相關(guān)的。

歸有光生于昆山一個百年望族，可到了他這一代，歸氏已衰落不堪，江河日下。歸有光試圖擔起振興家族的重任，可命運卻一次次擊碎了他的夢想。一是讓他遭遇了太多的生離死別，八歲時母親離世，二十八歲時原配魏孺人去世，三十歲時女兒如蘭夭折，不久，女兒二二夭亡，四十三歲又痛失長子，四十六時繼配王孺人去世，可以說是幼年喪母，中年喪妻喪子，接連失去六位至親，飽嘗人間之痛;二是讓他經(jīng)歷了坎坷的科舉之路，歸有光八、九歲能文，十四歲應(yīng)童子試，二十歲以第一名成績補蘇州府學(xué)生員，三十五歲應(yīng)天府鄉(xiāng)試第二名，聲名大震，以他的實學(xué)考進士易如反掌，可此后卻“八上公車不遇”，很多人為之不平:“歸生不第，何名公車?”一直到六十歲，才考中三甲進士，仕途卻依舊坎坷，自此，歸有光嘗盡了人間生離死別之痛與壯志難酬之苦。然而，正是因為其有失去親人的切身之痛，歸有光的碑志才能情辭并茂，感動一代又一代人。也正是因為其仕途坎坷，才讓他看清封建科舉制度的弊端。沒能科舉及第步入達官貴人之流，卻讓其將目光投入平凡百姓，保留了那份人文情懷，得以創(chuàng)作這些婉轉(zhuǎn)多情的碑志散文。

總之，特殊的遭遇成就了歸有光的碑文創(chuàng)作，歸碑雖不及蔡邕、庾信、韓柳等碑志大家之作，在有明一代卻也獨具一格，對后世的碑志創(chuàng)作有著深遠的影響，在中國古代碑志史上具有重要地位，不容忽視。

［1］(明)歸有光，著．周本淳，點校．震川先生集［M］．上海古籍出版社，2007．

［2］(明)黃宗羲，著．吳光，點校．黃宗羲文集［M］．浙江古籍出版社，2005．

［3］張傅元，余梅年．歸震川年譜．附錄．桐城方苞書歸震川文集后［M］．商務(wù)印書館，1931．