丁小平

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081)

一、慧能師弟等人為何皆學(xué)習(xí)佛經(jīng)

在《壇經(jīng)》中，慧能大師援引而論的佛經(jīng)有《楞伽經(jīng)》、 《金剛經(jīng)》、 《涅槃經(jīng)》、 《維摩經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。這說明，慧能大師應(yīng)該學(xué)習(xí)過這些佛經(jīng)。今人研究而得以下結(jié)論:慧能大師因?yàn)椴蛔R字，所以沒有辦法直接閱讀佛經(jīng);他是通過聽聞的方式來學(xué)習(xí)佛經(jīng)的。他聽聞而學(xué)習(xí)佛經(jīng)的歷程大致如此，在家鄉(xiāng)金臺寺聽聞《金剛經(jīng)》，在曲江聽聞無盡藏比丘尼誦《大般涅槃經(jīng)》，在樂昌西山石窟聽講《投陀經(jīng)》，在黃梅五祖寺聽弘忍大師講解《金剛經(jīng)》，在法性寺聽印宗法師講解《大般涅槃經(jīng)》，在寶林寺聽弟子念《法華經(jīng)》等［1］(P91－97)。

《壇經(jīng)》中，慧能大師的眾多弟子也都普遍有學(xué)習(xí)佛經(jīng)的經(jīng)歷，例如，法達(dá)常誦《法華經(jīng)》達(dá)“三千部”，智通“看《楞伽經(jīng)》約千余遍”，智道“覽《涅槃經(jīng)》十載有余”，永嘉玄覺“少習(xí)經(jīng)論”，“因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地”，志徹“常覽《涅槃經(jīng)》”［2］等。此外，南泉普愿“初習(xí)相部，究毗尼篇聚，次游諸講肆，歷聽《楞伽》、《華嚴(yán)》，入《中》、《百》、《門》觀，精練玄義”［3］(P499)。臨濟(jì)義玄落發(fā)受具后，“居于講肆，精究毗尼，博賾經(jīng)論”［4］(P506)。德州宣鑒精究律藏，“于性相諸經(jīng)，貫通旨趣，常講《金剛般若》”［3］(P317)，人稱周金剛。玄沙師備閱《楞嚴(yán)經(jīng)》而發(fā)明心地，圭峰宗密讀《圓覺經(jīng)》而得省悟。藥山惟儼禪師原博通經(jīng)論，悟后亦?？唇?jīng)。等等。此類事例，不勝枚舉。

我們知道，禪宗所針對的是最上利根，其最著重的是頓悟成佛這一著子。在從初發(fā)世俗菩提心到究竟成佛的漫長修行過程中，悟道是一個分水嶺，不僅意味著超凡入圣，也意味著真正修行的起點(diǎn)。弘忍大師說“不識本心，學(xué)法無益”，即表悟道是修學(xué)佛法的起點(diǎn)，悟道即是成法身佛，也是究竟成佛的起點(diǎn)。悟道之所以如此重要，歸根結(jié)底是因?yàn)閺拇双@得了根本無分別智，即妙觀察智和平等性智，這是凈除阿賴耶識中的染污種子至于盡凈，增長清凈種子而至于圓滿，乃至最終圓滿四智菩提而究竟成佛的關(guān)鍵。

悟道如此重要，但是悟道的因緣是什么?佛教是緣起法，悟道同樣需要各種因緣的滿足，而不會無因無緣偶然而產(chǎn)生。悟道所獲得的根本無分別智，是有為無漏法，與根本智冥一的真如是無為無漏法;作為無為無漏的真如非因非緣，而作為有為無漏的根本智卻有其因緣:無漏種子熏生無漏現(xiàn)行。

對無漏種子的種類本性住種、習(xí)所成種及其關(guān)系的討論，在《成唯識論述記》卷二有具體的展開，結(jié)論是: “有諸有情，無始時(shí)來，有無漏種，不由薰習(xí)，法爾成就。后勝進(jìn)位，熏令增長，無漏法起，以此為因;無漏起時(shí)，復(fù)熏成種?！保?］(P8)此段文字的解釋是:“應(yīng)信本有無漏種子，至解脫分善根以去，名‘勝進(jìn)位’，但熏增長。 ‘復(fù)熏成種’，謂入見道?！保?］(P308)這里說的就是，本性住種和習(xí)所成種對于悟道的意義，即本性住種在資糧道順解脫分之前有著關(guān)鍵的意義，而從順抉擇分(勝進(jìn)位)到見道位，則本性住種由觀修的薰習(xí)而主要表現(xiàn)為習(xí)所成種，新熏成的習(xí)所成種不斷增長而成為見道的根因。見道之前無漏種子薰習(xí)增長的整個過程，可以概括為聞慧、思慧、修慧的不斷增長過程;修慧進(jìn)一步打破能所，使得習(xí)所成種熏生根本智的現(xiàn)行，即是見道。

《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷四對聞慧、思慧、修慧的描述是:“若于三緣凈持意言境，即得聞慧。意言者，分別也;凈者，信決定;持者，擇彼種。由此得聞慧。若于三緣了別義、光已，即得思慧，謂知義及光不異意言。由此得思慧。若于三緣安心唯有名，即得修慧，謂知義及光但唯是名。由此得修慧?！保?］(P610)對于內(nèi)、外、俱三境 (三緣)唯是分別，獲得決定的信解。由此獲得聞慧。對于內(nèi)、外、俱三境信解其所知的境和能知的識，與虛妄分別不異。如此獲得思慧。對于內(nèi)、外、俱三境決定忍可所知的境和能知的識，都是遍計(jì)所執(zhí)，逐步打破實(shí)執(zhí)。如此獲得修慧。聞、思、修三慧之間，呈現(xiàn)出一種不斷增進(jìn)的次序，即由信解三境的唯是分別 (聞慧)，進(jìn)一步升進(jìn)為于三境上能知和所知不異虛妄分別 (思慧)，終而決定能知和所知是為遍計(jì)所執(zhí)，皆須破除 (修慧)。其增進(jìn)的關(guān)系，實(shí)際上即是因果的關(guān)系，即聞慧是因，思慧是果;思慧是因，修慧是果。這中間，如何由聞慧而升進(jìn)為思慧，如何由思慧而升進(jìn)為修慧，其所尋思、觀察的內(nèi)容的變換，在《攝大乘論》卷二、 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》卷三等處皆有具體的描述。

于此可知，聞、思、修三慧的獲得，最基礎(chǔ)的是聞慧?！稊z大乘論》卷一說，對治雜染異熟果識的無漏種子從“最清凈法界等流正聞薰習(xí)種子所生”［6］(P610)。這里不僅說的無漏種子的因緣，也是說的聞慧的因緣:聽聞諸佛從所證的最清凈法界而等流出的教法，薰習(xí)而為無漏種子;以如理思維為助緣，獲得“三境唯是分別”的信解，就成就了聞慧?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷三說:“若聞他說，即思惟義，傳以授人，發(fā)大慈悲，起堅(jiān)固意;若不聞法，則無思、修。是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生?！保?］(P704)即明確說聞慧是思慧、修慧的前提，沒有聞慧，就沒有思慧、修慧?！蹲习刈鹫呷肪硪徽f:“凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若;不通觀照般若，必不能契會實(shí)相般若。”［9］(P148)這里更認(rèn)為文字般若 (聞慧和思慧)是觀照般若 (修慧)的因，而修慧又是根本智的因;沒有聞、思、修三慧，根本智也是無源之水、無本之木。

二、慧能師弟的根性分析

慧能作為實(shí)際開創(chuàng)禪宗的一代大師，其根性堪稱最勝利根、上上根機(jī)。根據(jù)《壇經(jīng)》和各種《燈錄》的描述，可知慧能大師是徹悟本來、證得真如的圣者，成就了法身佛，是佛教修行實(shí)踐的實(shí)證者，而非思想上的理解者、理論上的開創(chuàng)者。在他門下悟道的眾多弟子，往往是三言兩語即言下見性，例如惠明、法海、法達(dá)、智通、智常、智道、行思、玄覺、智隍、玄策等人，都是如此，不落階級功勛而直成法身佛，即證得真如而獲得了根本無分別智。

《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二將能與般若“習(xí)相應(yīng)”的菩薩分為三類，即“從他方佛國來生此間”、“從兜率天上來生此間”、“從人道中來生此間”的，前兩種菩薩能“疾與般若波羅蜜相應(yīng)”或“一切陀羅尼門、諸三昧門疾現(xiàn)在前”，而第三種則是“根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應(yīng)，諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現(xiàn)在前”［8］(P225)。根據(jù)經(jīng)中的分類，對比慧能大師初聞《金剛經(jīng)》即開悟，見弘忍大師即能高論佛性、直指見佛，后聽弘忍大師講《金剛經(jīng)》而大悟徹悟的經(jīng)歷，可知大師乃是利根菩薩，當(dāng)屬《摩訶般若波羅蜜》經(jīng)中所言之前兩類菩薩，其根性甚至是從人間臨終而繼續(xù)投生人間的菩薩不能相比。此經(jīng)卷十一說，能“信解是般若波羅蜜”的菩薩，都是有著極為深厚的福智資糧，曾經(jīng)“供養(yǎng)十方諸佛，來生是間。是菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來，無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心常行六波羅蜜，供養(yǎng)無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間?！保?］(P304)這里認(rèn)為能信解、契入般若的菩薩，都是善根極為深厚，有著百千萬劫的修行經(jīng)歷。此類言辭，在本經(jīng)中還有很多處。

《攝大乘論本》卷二在闡述四種意趣中的“別義意趣”時(shí)說:“若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義?！保?］(P141)《世親釋》解釋說:“于大乘法方能解義者，謂于三種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者，愚夫于此亦應(yīng)解了。故知此中言解義者，意在證解，要由過去逢事多佛?！保?］(P346)便將理解大乘法的文字表面的義理(隨名言義)與證得真如即入唯識性 (自證其相)做了區(qū)別，前者即使是愚夫也能做到，而后者卻需要長期的修行，逢事“爾所殑伽河沙等佛”，積累了無量無邊的福智資糧，才能做到。

近代太虛大師對大乘八宗的判攝，從創(chuàng)宗者的“所得自證”和本宗的“所對機(jī)宜”等四對八種條件來分析，認(rèn)為禪宗所對的根性，“依一般言之，位在第七信，然不一定有;先曾修習(xí)大乘法者，雖退失其菩提心，若一念回心向上即可入初住?；蛞郧耙言鴤湫薷Ｖ琴Y糧中道而廢者，一回心即可入初地等位，故云入劫菩薩”［10］(P337)。即禪宗所針對的根機(jī)分為三類:一類是過去世已經(jīng)證得第七信菩薩，今生發(fā)心即入初發(fā)心住;一類是曾修習(xí)大乘法已發(fā)菩提心而退失者，一念回心即入初發(fā)心住;一類是曾經(jīng)備修福智資糧中道而廢者，一念回心即可證入初地。這三類情況，皆是已經(jīng)經(jīng)歷多劫久修菩薩行的大乘菩薩，證得了特定的位次，方能成為禪宗的對機(jī)者，而真正做到單刀直入、見性成佛。

根據(jù)以上的分析，可知慧能及其弟子，以及禪宗后來的大師們，例如馬祖、臨濟(jì)、趙州、圓悟克勤、大慧宗杲等人，都是如此，而絕非初機(jī)學(xué)佛者，乃是過去世多生多劫，久修菩薩行積累了極深的福智資糧的最上利根。我們知道，佛教的基礎(chǔ)理論是三世因果、六道輪回，與傳統(tǒng)儒家主要重視現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的思想理論頗有不同。然而，就是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，人們往往很輕易地就只將目光關(guān)注在現(xiàn)世，沒有聯(lián)系三世多劫的修行歷程來考察慧能師弟及后來的禪宗大師們，這使得人們過多地強(qiáng)調(diào)大師們現(xiàn)世的頓悟，而忽視了過去世的漸修。實(shí)際上，漸修和頓悟并非彼此矛盾的，而是一個統(tǒng)一的整體。在佛教看來，聲聞乘行者證得阿羅漢果，至少需要三生精進(jìn)修行，多則需要六十劫;緣覺乘行者證得辟支佛果，至少需要四生精進(jìn)修行，多則需要一百劫;而大乘佛教如果要達(dá)成圓滿成佛的目的，則在發(fā)了清凈菩提心之后還需要三大阿僧祇劫的漫長修行［11］(P553)。根據(jù)《大乘起信論》可知，即使是最初步的信成就發(fā)心，也需要十千大劫的漫長修行［12］(P588)。結(jié)合前文太虛大師的論述，可知三種情況中，最低的根機(jī)也需要有過去世十千大劫的修行，最高的則是十千大劫而發(fā)菩提心之后，繼續(xù)修一大阿僧祇劫以上才能達(dá)到的“一念回心即可入初地等位”。

于此可知，慧能大師師弟等人過去生的漸修實(shí)際上是難以想象的漫長，今生的一念頓悟都是建立在過去世的漸修之基礎(chǔ)上的。在這里，我們有必要討論一個很基礎(chǔ)性的問題:慧能大師師弟及后來的大師們，有如此深厚的善根、福德智慧之資糧，為什么此生還要學(xué)習(xí)佛經(jīng)呢?

三、讀誦佛經(jīng)與否的不同針對性

前文已述，慧能師弟及后來眾多大師都有學(xué)習(xí)佛經(jīng)的經(jīng)歷，但是我們同時(shí)也知道后世的一些大師有著許多呵佛罵祖的言論?！墩ㄑ鄄亍分校律秸f道:“達(dá)磨是老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等、妙二覺是破戒凡夫，菩提、涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡膿紙，四果、三賢、初心、十地是守古冢鬼，自救得也無，佛是老胡屎橛?！保?3］(P574)與德山同時(shí)的臨濟(jì)義玄禪師亦以“呵佛罵祖”而馳名禪林，他說:“三乘十二分教，皆是拭不凈紙，佛是幻化身，祖是老比丘。”［4］(P499)藥山惟儼禪師悟后看經(jīng)，卻自稱說:“我只圖遮眼”［5］(P311)。德山、臨濟(jì)、惟嚴(yán)及后來的一些禪宗大師呵佛罵祖的言論中間有一部分，就是對佛陀的三藏十二部的否定，以之為鬼神簿、揩不凈紙、拭瘡疣紙。這種說法，使得執(zhí)著表面文字的學(xué)者們以為禪宗的這種做法是“形成佛教的一個反動，一個否定，是人類思想史上一個極其有趣的現(xiàn)象?！保?4］(P1)而禪宗的一些行人則翻藥成病，以為宗門和教下是矛盾的二極，只以打坐、參話頭、打機(jī)鋒等為究竟佛法，而輕視三藏十二部經(jīng)教系統(tǒng)，從而導(dǎo)致埋沒佛法真義的眾多邪見。

我們在這里的論述，首先要面對的是:為什么德山、臨濟(jì)、惟嚴(yán)等大師會有如此這般的否定性言論?

前文已述，《勝天王般若經(jīng)》中雖然強(qiáng)調(diào)了聞、思、修慧對悟道獲得根本智的重要意義，但是同時(shí)又對它們的局限性有明確的描述。本經(jīng)卷二有佛陀與勝天王之間的一段對話，即是討論用什么證得法界的問題:“爾時(shí)，勝天王白佛言:‘世尊!云何能證、至此法界?’佛告勝天王言:‘大王!以出世般若波羅蜜證，后無分別智至……般若波羅蜜甚深微妙，聞慧粗淺不能得見，第一義故思不能量，出世法故修不能行?！保?］(P694)這段文字中，認(rèn)為要用出世般若智證得法界，用出世后得無分別智圓滿 (至)法界，其中最核心的是:佛陀說此法界非聞慧所能見、非思慧所能量、非修慧所能行。于此可知，聞、思、修慧三者與根本智有著質(zhì)的差別，歸根結(jié)底前三者仍然不出分別之識，沒能破除能認(rèn)識和所認(rèn)識的二元，即使在修慧的四尋思和四如實(shí)遍智，仍然還有微細(xì)的能所之二元，對境和心的自性的破除仍然沒有徹底，沒有轉(zhuǎn)為現(xiàn)量的智慧。這個過程必須在與無間定相應(yīng)的世第一法， “從此無間伏唯識想”［8］(P143)，一剎那后即悟道獲得根本智。從這個過程中可知，盡管聞、思、修慧是根本智的前提，但它們本身并非根本智;根本智雖然離不開聞、思、修慧，但是又是對它們的超越。

在這么一種不離不即的關(guān)系中，只有一種態(tài)度是正確的，而有兩種錯誤應(yīng)該避免。

一種正確的態(tài)度是:以聞、思、修慧為基礎(chǔ)，進(jìn)一步破除識心分別，能所雙亡而獲得根本智，即是悟道;以悟道為基礎(chǔ)，進(jìn)一步不斷增長后得無分別智，最后圓滿法界，即成佛。這正是慧能師弟和后世禪宗的大師們所做的!他們不僅有著深厚的福智資糧，而即使是現(xiàn)世，仍然有其學(xué)習(xí)佛經(jīng)的經(jīng)歷，這從前文所說的無漏種子來看，過去世的本性住無漏種子到了順抉擇分加行位中，必須新熏的習(xí)所成無漏種子來增長，才能成為現(xiàn)行而演成根本智。最典型的就是六祖慧能大師，即使在金臺寺聽聞一句《金剛經(jīng)》而有所悟之后，仍然到黃梅經(jīng)過八個月的鍛煉，最后在半夜聽弘忍大師講《金剛經(jīng)》才大悟徹悟。而慧能悟道之后之后得無分別智的圓滿，在解釋五分法身之解脫知見時(shí)就主張道:“自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提?！保?］(P353)在大乘佛教看來，解脫知見是后得無分別智，而后得智的圓滿，除了廣度眾生 (利他)之外，也需要“廣學(xué)多聞” (自利)的，而廣學(xué)多聞的最重要內(nèi)容之一，就是佛陀無盡智慧的結(jié)晶——三藏十二部經(jīng)教。依止佛陀而聞法，這是《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等眾多大乘佛經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)地上菩薩須時(shí)時(shí)依止佛陀的原因，也是《普賢行愿品》十大愿王中前八種大愿都是以依止佛陀為內(nèi)容的原因。

而兩種錯誤的共同之處則是:都割裂聞、思、修慧與根本智之間的統(tǒng)一關(guān)系，只注重其中的一端，或者妄執(zhí)聞、思、修慧以為究竟，或者妄執(zhí)根本智可以不需要聞、思、修慧而無中生有、從天而降。第一種錯誤在經(jīng)中多有“說食不飽”之譏，《永嘉證道歌》中明確說:“吾早年來積學(xué)問，亦曾討疏尋經(jīng)論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責(zé)，數(shù)他珍寶有何益?”［2］(P396)這里就譏諷那種以聞、思慧為究竟的學(xué)者型佛教徒是“入海算沙”、“數(shù)他珍寶”。所譏諷的情況，在唐朝佛教義學(xué)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代應(yīng)是很普遍的。針對這種情況，禪宗的德山、臨濟(jì)、惟嚴(yán)等大師不惜矯枉過正，大刀闊斧而呵佛罵祖，直提向上。但是，要注意的是:大師們的這種特殊做法，針對的是義學(xué)(聞、思慧)已經(jīng)達(dá)到了必要的程度，需要進(jìn)一步結(jié)合禪定而觀修 (修慧)，再進(jìn)一步超越修慧而獲得根本智;并非簡單地、全盤地否定義學(xué) (聞、思慧)。如果以為德山、臨濟(jì)、惟嚴(yán)等大師是簡單地、全盤地否定義學(xué)，那就落入第二種錯誤中，陷入大乘佛教一直批判的斷滅空見中，以為根本智能無中生有、從天而降的了。這種情況在唐朝并不多見，而在唐朝以后的歷代直至今天，卻形成了一股狂禪末流的歪風(fēng)，歷代大師例如蓮池大師、印光大師、楊仁山等人都對此有嚴(yán)厲的批判。

狂禪末流的問題核心，并非是完全不知佛教經(jīng)典的重要性，而是往往以六祖而自許，或者拿出釋迦牟尼佛時(shí)代的周利盤陀為例子?；蛘咭詾楦呙魅缌孑吺遣恍枰獙W(xué)習(xí)佛經(jīng)的，至少不需要學(xué)習(xí)很多佛經(jīng);或者以為愚笨如周利盤陀輩更不需要學(xué)習(xí)佛經(jīng)，只要會掃地，會念“掃帚”兩個字就可以悟道。實(shí)際上，這是一種莫大的誤會。對于六祖慧能大師的根性和他的學(xué)經(jīng)態(tài)度，前文已經(jīng)闡述。至于周利盤陀，在《阿含經(jīng)》中也已經(jīng)交代，他五百生前是大法師 (聞、思慧)，只是因?yàn)榱叻ú徽f，所以此生極為愚鈍，但是因?yàn)槟钫b“掃帚”過程中不斷觀修 (修慧)，就將過去世中的無漏種子不斷新熏增長，最后破除識心分別、能所雙亡而悟道的。這中間，過去世的漸修和此生的頓悟、本性住種和習(xí)所成種的新熏、增長，都是統(tǒng)一的，而不是割裂的。

總之，學(xué)習(xí)佛經(jīng)是貫穿佛教修行的整個過程中的，是從初發(fā)世俗菩提心直到成佛的一剎那，都是必須的。不學(xué)習(xí)佛經(jīng)，無漏種子無從產(chǎn)生，更無從增長;不學(xué)習(xí)佛經(jīng)，后得無分別智無法圓滿，也就不可能成佛。這在眾多大乘佛經(jīng)中，隨處可見經(jīng)中描述眾生聽佛說法之后，或者發(fā)菩提心，或者得無生法忍，甚至聞佛說法之后，當(dāng)下往他方世界成佛。佛陀說的法，用文字記載下來，就成了三藏十二部佛經(jīng)。這中間闡述的，正是學(xué)習(xí)佛經(jīng)的極端基礎(chǔ)性、無限超越性。

［1］林有能.六祖慧能學(xué)經(jīng)述略［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(3):91－97.

［2］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第48冊［G］.臺北:新文豐出版公司，1992.

［3］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.卍續(xù)藏第81冊［G］.臺北:新文豐出版公司，1992.

［4］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第47冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［5］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第51冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［6］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第31冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［7］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第43冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［8］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第8冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［9］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.卍續(xù)藏第73冊［G］.臺北:新文豐出版公司，1992..

［10］太虛大師.太虛大師全書(第五冊).大乘位與大乘各宗［M］.北京:宗教文化出版社，2005.

［11］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第23冊［G］.臺北新文豐出版公司，1992.

［12］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第32冊［M］.臺北新文豐出版公司，1992.

［13］［日］高楠順次郎，渡邊海旭.大正藏.第67冊［M］.臺北新文豐出版公司，1992.

［14］季羨林.南宗頓教大乘壇經(jīng)·序［A］.鄧文寬，榮新江錄校.敦博本禪籍錄校［C］.南京:江蘇古籍出版社，1998.