白婧

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,山西太原030000）

由于我國古代古老的農(nóng)耕文明的發(fā)達，我們的祖先很早就具備了成熟的環(huán)境意識。他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，認識到天時、地利等自然條件對人的生產(chǎn)、生活有極強的制約作用，認為“天地者，生之本也”，產(chǎn)生感恩型的自然崇拜。這種自然崇拜，經(jīng)過長期的歷史積淀逐漸演化成一種基本的民族文化心理，表現(xiàn)在思想上是追求“天人合一”的境界，反映在建筑活動中及環(huán)境塑造上，則表現(xiàn)出崇尚自然，順應(yīng)自然，親近自然，體宜因借，因地制宜，力求與自然融合、與人居環(huán)境協(xié)調(diào)的生態(tài)審美意向。

一、崇尚自然的內(nèi)在精神

“崇尚自然”是我國封建時代文人基本的生活旨趣和文化心態(tài)，從“知者樂山，仁者樂水；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”；“道法自然”；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”⑶；“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”⑷；“與天和者，謂之天樂”；“以虛靜推于天地，通于萬物，此謂之天樂”⑸等哲人名諭就能夠看出來。他們重視山水田園的自然審美，并借此創(chuàng)作了許多詩詞歌賦。古代文人墨士、詩人作家、園主畫家癡情山水、醉心丘壑的記載更是俯拾皆是。這種心態(tài)與旨趣也被自覺地應(yīng)用到民居以及理想建筑環(huán)境的建設(shè)上面來，具體又以“響往自然，寄情山水”與“順乎自然，追求天趣”的方式表現(xiàn)出來。

（一）響往自然，寄情山水

“響往自然，寄情山水”表達了對天然山水自然的鐘愛，突出反映在家居、園林、住宅的選址以及室內(nèi)外環(huán)境的綠化上。文震亨《長物志》中說：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之?！庇嫵伞秷@冶》中也說到：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，表現(xiàn)出古人對于人居環(huán)境山水情趣的熱衷。此外，即使不能選址于山水勝地，也要以一卷代山，一勺代水、疊山磊石、蒔花栽木等方式來彌補，以創(chuàng)造良好的自然生態(tài)效果，使居住環(huán)境更加生態(tài)審美化。

例如：平遙古城的民居，經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃布局，顯得張馳有序，制度井然，但又在整齊中蘊含變化，依據(jù)各自不同地勢、地形與藝術(shù)審美觀，建造出不同的形態(tài)來，仔細看來也別有一番趣味。像“冀氏老宅”五截四院，形似鯉魚一尾，宅院平面整體呈鯉魚跳龍門狀，古樸凝重，磚券窯洞，前檐插廊，檐柱通天，上建硬山頂明樓，總體造型別致。木構(gòu)件大塊用料，造型簡樸，室內(nèi)采取獨特防震設(shè)計，是元明建筑風(fēng)格的遺留。房前院后，欞花數(shù)種，彌補自然生態(tài)空缺。院與院交接之間留一定空隙地，以作防火，也較為科學(xué)?！袄茁奶┡f居”分前后兩進院，依據(jù)院落地形，里院建的高于外院，利于排水和采光，符合生態(tài)式設(shè)計理念。又基于地形影響，采取變通之術(shù)，三三對應(yīng)式安排，組成各自的四合型院落，顯得頗為實用、合理。再在各內(nèi)院種花,種草，增加綠化景色，使得建筑整體色彩更為諧調(diào)自然?！巴跛|廷舊居”平面布局有“鳳凰雙展翅”之說，即“鳳凰面臨米糧街，尾甩賀蘭橋之水塘，是謂生機勃勃，吉慶吉祥寶”。此院原為官邸，后成為趙氏兄弟住居處，因此木、石、磚各種構(gòu)件上的雕刻更加細致，題材多為豐富的民俗吉祥圖案?！拔銈b賢故居”坐北向南，正院宅門建在八卦巽方，六柱式懸山頂門樓面東而立，額書“霞蔚”。院內(nèi)宏偉的五間南廳以襲人的氣勢，正對著高臺基上的內(nèi)宅門。從大宅門外的巷口到正窯左前方通向窯頂?shù)拇u砌臺階，是一段“S”形的路線，一路上層層遞進，步步登高，愈走愈寬闊，審美層次豐富。院內(nèi)地面用方磚海墁而成，平展整體，先是順應(yīng)著中國的風(fēng)水大勢，從西北到東南，逐漸傾斜，繼而沿襲平遙地方的營造習(xí)俗，由東及西，全院的雨水都注入宅門右首的排水口而外流，蘊含生態(tài)理念。

（二）順乎自然，追求天趣

“‘順乎自然，追求天趣’既對人工疊山理水、立基架屋順物性、任自然的崇尚”，⑹又是對居住者自然心性的強調(diào)?！秷@冶》稱“雖由人作，宛自天開”，是說在環(huán)境布局上，追求雖為人為加工，卻仿若天成的效果，似有為，又“無為”，要順應(yīng)自然規(guī)律。莊子“莫之為而常自然”“刻雕眾形而不為巧”，也是強調(diào)自然樸素、渾然天趣之美。這種對于自然天趣的追求，在明末清初的園林宅居建筑中體現(xiàn)地較為自覺，也更為強烈。北方的深宅大院也借鑒此手法，在其大氣恢宏的建筑群落中，添加自然和諧的趣味，將人為景觀與自然景觀有效結(jié)合，體現(xiàn)出主人高雅的追求。

例如：位于汾河流域中游晉中市榆次區(qū)車輞村的常家莊園將山水花園景致，四時果蔬風(fēng)光、村莊宅院田園與高墻堡門協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)出高妙的美學(xué)追求。它發(fā)揮北派園林真山真水，依形造勢之所長，結(jié)合南派園林小巧中見博大，人為中顯自然之特性，通過整體雕琢和細部勾勒，來展現(xiàn)其儒雅風(fēng)范與意味。常家園林總稱“靜園”，體現(xiàn)出以靜制動，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”的人生意境。靜者簡單隨意，既是對回歸生命本源的期盼，又是對生活常態(tài)的尊崇，既蘊含通曉明達的生存智慧，又飽含自然嫻靜、渾然天成的生態(tài)哲理。將自然與人文精神于一體，創(chuàng)造出一種住與思、生活與休閑、自然與建筑和諧統(tǒng)一的理想生態(tài)家園模式和天人合一的生存意境。

二、體宜因借的環(huán)境塑造觀

談到人居環(huán)境之間的順應(yīng)關(guān)系，我國古人早有認識，《詩經(jīng)·大雅·公劉》里有過這樣的描述，“既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。”是寫周族酋長公劉帶領(lǐng)人們，全面考察豳地的自然地形，有條不紊地丈量土地、觀測日影，確定建筑朝向和基址范圍，是早期人們無意識地運用“生態(tài)學(xué)”及天文地理知識來指導(dǎo)搬遷和建筑活動的表現(xiàn)。當(dāng)然這也只算是萌芽狀態(tài)的關(guān)注自然、順應(yīng)自然的環(huán)境意識，還不具備太多“生態(tài)學(xué)”的意義，但是卻在后來的中國城邑建設(shè)實踐、村落建設(shè)實踐以及民居、園林、寺觀建筑實踐中得到充分發(fā)展。

中國的許多建筑在選擇利用環(huán)境、改善調(diào)節(jié)環(huán)境、與環(huán)境整體融合交融等方面都達到很高造詣，成為中國建筑理性精神的重要體現(xiàn)。雖然，這些環(huán)境意識的理論概括闡述并不充分，其論述也大多混雜在浩瀚的風(fēng)水術(shù)書中，并參雜有部分荒謬的迷信成分，但是瑕不掩瑜，其理論用今天現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，仍有合理的一面。例如《園冶》、《長物志》、《閑情偶寄》、《隨園詩話》等書，總結(jié)了民居、園林、居室的歷史實踐經(jīng)驗，升華出“體宜因借”的整體環(huán)境塑造觀，就蘊含許多生態(tài)審美智慧。在這里，“體”是指章法、規(guī)格、布局；“宜”指適宜、合宜、因地制宜。“因”講的是如何利用園址的條件加以改造加工，創(chuàng)造隨形就勢的天然效果。“借”是指園內(nèi)外及居室內(nèi)外的整體環(huán)境借鑒關(guān)系。具體到選址造園要“相地合宜，構(gòu)園得體”；（1 0）房屋立基和山水布局要“隨宜合用，隨曲合方”，（1 1）自然而然；裝飾要“式徽清賞,構(gòu)合時宜”；（1 2）總體方法要“得體合宜，未可拘率”，（1 3）靈活辯證；整個原則，講究藝術(shù)意境，以自然雅稱、天然融合、得體適宜、統(tǒng)觀和諧為追求目標，與我們今天所說的“整生”、“和諧”、“共生”的生態(tài)審美觀念有許多相通之處。山西現(xiàn)存的許多傳統(tǒng)民居也應(yīng)用到類似生態(tài)智慧，值得我們借鑒。

（一）相地合宜，構(gòu)園得體

計成《園冶》中談到“相地合宜，構(gòu)園得體”，講得是造園選址要區(qū)分不同的地段，不同的環(huán)境，采取相應(yīng)地對策去建造。例如山林山“自成天然之趣，不煩人事之工”，是最優(yōu)越的園林選址?？梢越杵鋭荩鴺?gòu)其形，得自然天成之美妙。城市地，缺乏這種自然支撐，宜向“鬧處尋幽”，即可在園內(nèi)創(chuàng)造人工自然，來爭取到“虛閣萌桐，清池涵月”的意境。對于村莊地來說，也有其優(yōu)勢，其勝在“團團籬落，處處桑麻”，可以“鑿水為濠，挑堤種柳，門樓知稼，廊廡連蕓”，很容易就能融入自然，獲得渾然天成的境界。談到傍宅地，他又認為，園內(nèi)可以“開池濬壑，理石挑山”，造成“竹修林茂，宵分月夕”的自然生態(tài)效果，如果構(gòu)造的好，則可達到“足矣樂閑，悠然護宅”的雙重效果，可謂是物與精神的完美結(jié)合。他還談到郊野地和江湖地，也都能以自己的環(huán)境優(yōu)勢，來造成不同的自然形態(tài)和藝術(shù)效果?？芍^章法不一，又各有妙趣，與現(xiàn)代社會生態(tài)的多樣化和個性精神有著相當(dāng)?shù)钠鹾稀?/p>

例如：座落于汾河流域中部靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村的王家大院，選址上就表現(xiàn)出對于自然山水的熱愛。其地理位置“東挽綿山，西望汾河，南北為黃土丘陵，中間是清清溪流”，自然環(huán)境優(yōu)越。其建筑以負陰抱陽，背山面水，因山構(gòu)筑，依山重疊，順其山形水勢建造而出名。落位選址非常地講究，符合計成所說山林山是最優(yōu)越的園林選址標準。因其建筑隨形生變，依勢而曲，借其勢，而構(gòu)其形，所以又有“自成天然之趣，不煩人事之工”事半功倍的效果，是對自然環(huán)境充分肯定和利用的典范。

（二）隨宜合用，隨曲合方

鄭元勛為計成的《園冶》題詞，稱其法是“園有異宜，無成法”。像計成所講“隨宜合用，隨曲合方”房屋立基和山水布局方法，就具有相當(dāng)?shù)撵`活性。這種靈活是站在更為尊重自然生態(tài)的角度而言，它對匠人和主人的配合提出了更高的要求，要求匠人要具備相當(dāng)?shù)厮囆g(shù)素質(zhì)，主人也有高山仰止的高妙情懷，才能相互配合，創(chuàng)造出不拘一格，又高雅至趣的宅居作品。書中談到“景到隨機”、“得景隨形”、“任意為持，聽從排布”、“宜亭其亭，宜榭斯榭”，都是為這樣一種理念所作的注腳，這里包含著對自然事物的尊重、自然地形的合理利用、自然環(huán)境的崇尚之情，同時也充滿濃郁的生態(tài)審美意味，和生態(tài)美學(xué)的原旨有契合的一面。因此對于今天留存的傳統(tǒng)民居的評價，以及今天民居建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建設(shè)，還具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

例如：常家莊園由四個小自然村兩條街連接而成。這兩條街，共布深宅大院百余處，房屋四千余間，由千里堡墻八道堡門共同圍護。莊園由杏林、獅園、遐園、槐園、可園、各色花園、菜園、院落相間搭配參差錯落而成，中間有小門、甬道、山湖水系相互貫連，曲折迂回間點綴回廊亭榭、小橋流水、高樓低閣、曲欄齋坊、水溪池潭、草石農(nóng)舍、名花古木、奇草異葩等特色小品，使之呈現(xiàn)出詩情恬宜、畫意濃密、氣韻生動、和諧整生的自然建筑局面。

（三）式徽清賞,構(gòu)合時宜

此外，中國傳統(tǒng)民居以及園林還講究建筑裝飾，即對建筑物外在結(jié)構(gòu)構(gòu)件和非結(jié)構(gòu)構(gòu)件作形式美化，其美化遵循一定原則，如計成所說的“式徽清賞,構(gòu)合時宜”，就是最經(jīng)典的原則之一?！笆交涨遒p”就是要忌繁瑣,務(wù)簡潔,給人以清新雅致的自然美感?！皹?gòu)合時宜”就是要有時代氣息,合乎時代審美觀念和趣味。他還談到“凡造作難於裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環(huán)定端方，相間得宜，錯宗為妙?！睆娬{(diào)裝飾是建筑整體藝術(shù)效果的一部分，必須重視。中國傳統(tǒng)民居的建筑裝飾，極為復(fù)雜，又常在方正之間尋求曲折變化，其文樣精美，形式感強，許多文飾具備象征意味，顯然是長期民族審美心理積淀的結(jié)果。在汾河流域典型的傳統(tǒng)民居中，這種表現(xiàn)更加明顯、強烈。它們對自然文飾極其推崇，對傳統(tǒng)哲理故事非常熱愛，對生活充滿積極的追求，顯示出樸素的生活情懷。

例如：王家大院居室內(nèi)外磚雕、木雕、石雕藝術(shù)作品隨處可見，但又是經(jīng)過相當(dāng)嚴格的規(guī)劃的，其中所雕刻之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵故事以及自然文飾，精致典雅，內(nèi)涵豐厚，既有巨制，又有小品，題材豐富，形式多樣。像屋檐上的望獸、門口的石獅、柱礎(chǔ)石、上馬石、抱鼓石、過門石等等形式不一，造型各異。照壁前后刻有四季花卉、各色鳥禽獅獸圖案，寓意豐富，如公雞意出“功名富貴”，鵪鶉代表“安居樂業(yè)”，喜鵲又指“喜上眉梢”等等；紅門堡的一幅高浮雕照壁，刻有山、水、橋、柳、石、亭、松、鹿、人物等圖案，題名為《四逸圖》，實際表現(xiàn)的是漁樵耕讀的平常生活，寓高旨于平常之間。凝瑞居大門兩側(cè)所刻磚雕，以鹿鶴同春入題，和諧對稱，構(gòu)思精巧，暗合“六合吉順”之意。后院繡樓上的兩幅通欄磚雕，雕有吉祥花卉，八仙人物、玉兔、麒麟，構(gòu)圖開合有致，簡繁得當(dāng)。木雕圖案有如意、柿子、瓜、荷、梅等等，也都充滿吉祥意味。類似此類作品還有很多，真是不勝枚舉。

三、總結(jié)

中國傳統(tǒng)民居重視人生活的生態(tài)環(huán)境，在房屋的落位選址、布局構(gòu)成、自然、人為景觀建造、內(nèi)部小環(huán)境綠化、自然文飾裝幀、單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)和材料以及整體環(huán)境設(shè)計等方面，無不滲透著崇尚自然、親近自然、與自然融合、順應(yīng)自然環(huán)境的思想。它們善于因地制宜、因山就勢來建造恰當(dāng)合宜的房屋建筑，也善于相地構(gòu)屋、因材施工來營建具有生態(tài)屬性的住宅，體現(xiàn)出體宜因借的環(huán)境塑造觀。

汾河流域民居不論豪宅巨制，還是寒門小院，都有著共同的生態(tài)審美追求。注重結(jié)合自然，塑造環(huán)境整體審美感，用體宜因借的方式創(chuàng)造自然棲居效果。注重整體與局部的協(xié)調(diào)，人文景觀、自然景觀有效結(jié)合，保持著“整體地區(qū)建筑”風(fēng)范，在整齊變化中維護了自己建筑單體的個性，顯示出各自不可替代的存在意義。它們以一組建筑群像的形式出現(xiàn)，其中蘊含的諸多生態(tài)審美智慧，值得我們借鑒。它們在選址、借勢、造形、借景、裝飾、綠化、空間布局、單體與整體環(huán)境融合等方面有許多獨到的經(jīng)驗，其內(nèi)在思想和我們今天生態(tài)美學(xué)所提倡的人與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)共生的觀念也有相通之處，值得我們品鑒。它們作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的活標本，在連接歷史文化脈絡(luò)，恢復(fù)歷史審美觀感等方面有著不可替代的作用，它們也是我們研究整體地區(qū)建筑，塑造整體地區(qū)建筑規(guī)模，發(fā)揚地域及民族建筑風(fēng)格不可或缺的組成部分，其溝通意義十分重大。

但是我們也應(yīng)該看到，隨著歷史的發(fā)展，這些民居不論從建造術(shù)還是建筑工藝、材料等方面，都與現(xiàn)今社會的節(jié)奏不相適應(yīng)。在今天的社會，我們已經(jīng)無法用世代延傳的緩慢技術(shù)來建造一座百年留傳的民居建筑，也無法再耗資巨大來營造一座深宅大院，我們需要找一種更合理化、便捷式、高技術(shù)的建造手段，來適應(yīng)今天的民居建筑格局。深入挖掘其深層內(nèi)涵與審美文化價值，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)之優(yōu)勢及時代建筑長處，為傳統(tǒng)建筑找到更合理化的生存空間，為新型民居找到可借鑒的形象提升方案，將更具現(xiàn)實意義。

[1]侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997,9.

[2]侯廷亮,張百仟,溫暖編著.王家大院[M].太原：山西人民出版社，2002，7.