潘亞鵬

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

按照唐力行先生《商人與中國(guó)近世社會(huì)》一書的說(shuō)法：“會(huì)館是由流寓客地的同鄉(xiāng)人所建立的專供同鄉(xiāng)人集會(huì)、寄寓的場(chǎng)所，也是商幫的地緣組織?！盵1]90摩爾斯把會(huì)館譯成“兄弟會(huì)”，馬克格萬(wàn)則譯為“商業(yè)會(huì)客室”，都不完全合適，但把這兩種譯法疊加在一起，卻正好反映了這種組織的功能范圍。嚴(yán)格地說(shuō)，會(huì)館并不是貿(mào)易組織，但在下文我們將看到，實(shí)際上它們幾乎不可能脫離貿(mào)易。[2]312吳慧在《會(huì)館、公所、行會(huì)：清代商人組織演變述要》一文中認(rèn)為，會(huì)館是“外來(lái)商人在某一經(jīng)商地為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、相互支持而設(shè)置的商人組織，有較濃厚的地域鄉(xiāng)土色彩”。[3]111在我看來(lái)，會(huì)館既是一座建筑，也指占有它的組織，它是一個(gè)永久性的地緣、業(yè)緣組織的駐地。會(huì)館一般只限于外來(lái)的同籍商人參加，在建立初期并不包容其他異地客商和當(dāng)?shù)赝林倘?，但隨著商貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展和繁榮，會(huì)館的范圍和功能與日俱增。

一、西寧山陜會(huì)館的創(chuàng)立及運(yùn)行

明清以來(lái)，政府多次招商前往西寧等地運(yùn)糧或運(yùn)茶換取鹽引，部分內(nèi)地商人就此落籍西寧地區(qū)，累世為商。雖然客商對(duì)其本地文化較為熟悉，但在交通落后、消息閉塞的西寧地區(qū)他們則處在當(dāng)?shù)刂黧w文化經(jīng)濟(jì)的邊緣，對(duì)西寧當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都不了解。為了在當(dāng)?shù)匮杆僬痉€(wěn)腳跟，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，建立根據(jù)地就顯得異常迫切。出于保護(hù)其自身利益，協(xié)調(diào)與上下左右的關(guān)系或便于管理等目的，以客商為中心的商業(yè)組織便應(yīng)用而生。

（一）西寧地區(qū)山陜會(huì)館的創(chuàng)建

會(huì)館首創(chuàng)于北京，清人杭世駿說(shuō)：“會(huì)館之設(shè)，肇于京師?！盵1]24會(huì)館在明代以販運(yùn)貿(mào)易而興起，入清后販運(yùn)貿(mào)易更加繁盛，在販運(yùn)貿(mào)易的帶動(dòng)下客商建立了以地緣和業(yè)緣為基礎(chǔ)的會(huì)館以保護(hù)和鞏固自身利益。會(huì)館的類型按地緣廣狹大致可以劃為五類：第一，包括一鄉(xiāng)或數(shù)鄉(xiāng)的會(huì)館；第二，包括一縣或多縣的會(huì)館；第三，包括一府或多府的會(huì)館；第四，包括一省或多省的會(huì)館；第五，以整個(gè)國(guó)家為范圍的會(huì)館。顯然，西寧地區(qū)的會(huì)館是以山西和陜西兩省而命名的會(huì)館。

清光緒年間，山陜籍商人在西寧的經(jīng)商活動(dòng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，他們積累了大量的資金，控制了西寧市場(chǎng)，商戶和經(jīng)商的人數(shù)驟增，在西寧社會(huì)生活中的影響越來(lái)越大，對(duì)西寧地區(qū)的貿(mào)易和商品流通起到關(guān)鍵性的作用，其社會(huì)地位也隨之不斷提高。在此情況下，他們深感加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系和信息交流、互相間進(jìn)行關(guān)照的必要性。為有效抵御和防范本地各種社會(huì)勢(shì)力的排擠和壓榨，需要一個(gè)團(tuán)體出面對(duì)外協(xié)調(diào)官府和商幫間的關(guān)系，對(duì)內(nèi)有效地保護(hù)幫內(nèi)會(huì)眾的利益，平息和調(diào)節(jié)內(nèi)部商務(wù)糾紛。故決定借鑒內(nèi)地建立會(huì)館的經(jīng)驗(yàn)，在西寧修建山陜會(huì)館。[4]171

最早在西寧地區(qū)建立的會(huì)館是光緒十四年（1888年）由山陜幫捐資修建，它位于西寧城東門外路北（今義烏商城），被稱為山陜會(huì)館。由于祭祀關(guān)公，所以亦叫“關(guān)帝廟”。光緒二十一年（1895年）陰歷七月，會(huì)館毀于回族群眾和守城清軍雙方的激戰(zhàn)中，后該地演變?yōu)轳橊効图榜勱?duì)的駐腳和憩息之地，20世紀(jì)30年代蘭青公路正式通車后那里成了汽車運(yùn)輸站。光緒二十六年（1900年），山陜商人再次集巨資購(gòu)得地皮，在西寧后街路北（今西寧興隆巷）重建山陜會(huì)館。

會(huì)館坐北向南，前為三間山門，山門外設(shè)有木柵欄，西側(cè)前方各立一根大旗桿，東西兩邊為八字墻，飾以磚雕，將山門前近1000平方的廣場(chǎng)括在里面，廣場(chǎng)上鋪有青石板。山門上方檐下懸于右任先生手書“山陜會(huì)館”四個(gè)大字的匾額，字體為草書，龍飛鳳舞。該匾特大，寬逾四尺，長(zhǎng)約一丈。進(jìn)入山門后左右各有門房一間，東有鐘樓，懸有巨鐘，西有鼓樓，鼓架上列大鼓一面。正面是一座三間寬的北向戲臺(tái)，從東西兩側(cè)通道進(jìn)入，正中戲臺(tái)突向廣場(chǎng)，臺(tái)上東西兩側(cè)裝有雕花木欄桿，高出臺(tái)面約50公分，從兩側(cè)亦可看到戲臺(tái)上的演出場(chǎng)面。廣場(chǎng)兩側(cè)建有樓廊式的樓房各九間，樓上類似劇場(chǎng)中的包廂，上下共36間，名為“春秋樓”。廣場(chǎng)北端正對(duì)戲臺(tái)，建有三間殿宇，名為香廳。香廳之后是雄偉的大殿，它是會(huì)館的正殿。正殿上懸有時(shí)任西寧知府慶霖（字西亭，滿族人）所題寫的“中正不倚”字樣的匾額，匾底為蘭底金字。殿內(nèi)塑有關(guān)圣帝君像，綠袍戰(zhàn)甲，左手捋長(zhǎng)髯，右手執(zhí)《春秋》，兩旁是關(guān)平和周倉(cāng)的塑像。香廳和主殿的東西兩側(cè)，各建有平方間，緊倚平房各建有樓房五間，東西共計(jì)24間。主殿之后是三間名為“三義樓”的樓房，取劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義之意。[4]172-173這是會(huì)館的建筑及格局，共四進(jìn)院落。建筑物內(nèi)都是方磚鋪地，磚雕飾墻，大殿兩側(cè)繪有壁畫。建筑物都是重檐歇定，彩繪斗拱。山陜客商將關(guān)羽作為其傳統(tǒng)文化的精神象征供奉在會(huì)館的正殿，一方面顯示出山陜客商對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇敬；另一方面也是其從文化的角度為新興商業(yè)行業(yè)的發(fā)展進(jìn)行包裝的表現(xiàn)。

（二）會(huì)館的運(yùn)行及收入

西寧地區(qū)的山陜會(huì)館是由山陜商人以私人名義共同籌資成立的，在日常事務(wù)中通常起著協(xié)助山陜商人在西寧地區(qū)的衣食住行問(wèn)題及死后的安葬問(wèn)題，因此，它并沒有像全國(guó)其他地區(qū)的山陜會(huì)館一樣形成明確的行政、商業(yè)等業(yè)務(wù)方面的職能，比如說(shuō)組織職能、指導(dǎo)職能等。另外，作為西寧地區(qū)惟一的商業(yè)組織機(jī)構(gòu)，它還肩負(fù)著組織聚會(huì)的使命。“山陜行會(huì)將眾多的行業(yè)結(jié)合起來(lái)，使它們自行調(diào)整營(yíng)業(yè)、打開商品流通渠道并解決內(nèi)部糾紛等等，當(dāng)然有利于商務(wù)的前進(jìn)，特別是他們同家鄉(xiāng)生產(chǎn)者建立了密切的聯(lián)系，從而也有利于生產(chǎn)的發(fā)展?！盵2]4

西寧地區(qū)山陜會(huì)館的收入主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：一是入會(huì)者（商號(hào)店鋪）所交納的會(huì)費(fèi)。原來(lái)每戶交白銀20兩，后白銀不流通后改為白洋，大約也是20元之譜。會(huì)費(fèi)不收本金，本金仍存在入會(huì)者之手，只收利息，利率為月息二分五，按季交納。二是商戶和個(gè)人的捐款，資金雄厚、經(jīng)營(yíng)規(guī)模大且當(dāng)年盈利豐厚的多捐，其他的少捐，總之是量力而捐。三是貸出款項(xiàng)所收利息，因經(jīng)濟(jì)來(lái)源充實(shí)，將款貸給眾商戶生息，有時(shí)也貸給個(gè)人。四是過(guò)神會(huì)所收善男信女及會(huì)眾的布施款，每年可得白洋兩、三千元。五是其他收入，包括曹家寨村十畝香火田的地租收入，南門外山陜義園厝放死人棺木的收入，戲班在山陜會(huì)館進(jìn)行營(yíng)業(yè)性演出時(shí)的場(chǎng)租收入等。[4]175對(duì)會(huì)館的經(jīng)濟(jì)收入及支出，設(shè)有賬房，由專人負(fù)責(zé)。每年由會(huì)館的會(huì)首發(fā)出邀請(qǐng)，幫內(nèi)各商號(hào)經(jīng)理老板參加，會(huì)首匯報(bào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況。參加者有時(shí)多達(dá)五、六十人，匯報(bào)時(shí)每筆每項(xiàng)列出，請(qǐng)會(huì)眾審核?？梢?，會(huì)館的財(cái)務(wù)收支狀況是公開透明度的，這能吸引更多的商號(hào)自愿加入到會(huì)館中。

西寧山陜會(huì)館對(duì)“過(guò)神會(huì)所收的布施款，則是一會(huì)一公布，因?yàn)槭┲鞲餍懈鹘绲亩加校瓷癫际┑纳颇行排环值赜?，其中包括?dāng)政者馬步芳和一些政府官員。在會(huì)過(guò)后幾天內(nèi)張榜公布，將布施者姓名及布施金額一一張榜，首名必是省府馬主席獻(xiàn)香資壹佰元，用特大號(hào)字示出，然后是當(dāng)官的，再后是各商號(hào)經(jīng)理老板們，最后才是普通百姓，合計(jì)共收入多少元。對(duì)支出款項(xiàng)逐項(xiàng)列出，如付給戲班酬金、和尚道士念經(jīng)費(fèi)用、接待飲食支出等等。最后來(lái)個(gè)收支相抵盈余多少，倒也支出清楚明白，一目了然?！盵4]174-1751930年左右，會(huì)館每年從捐款中得到約大洋二三千塊左右的收入。這些收入主要用于定期維修會(huì)館建筑及聚會(huì)時(shí)的開支；另外，平時(shí)看守會(huì)館和義園的“主持”的酬勞和口糧也從這筆資金中算取。除此之外，剩下的錢以會(huì)館名義應(yīng)一些商號(hào)的要求投入商號(hào)賺取利息以維持會(huì)館的日常開銷。這一做法一方面幫助和支持了一些商號(hào)的發(fā)展，擴(kuò)大了會(huì)館的收入，另一方面在一定程度上加強(qiáng)了山陜客商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也幫助和推動(dòng)了商號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、山陜會(huì)館結(jié)構(gòu)的變化及發(fā)展

這里所說(shuō)的結(jié)構(gòu)的變化并不指山陜會(huì)館在建筑機(jī)構(gòu)和建筑風(fēng)格上所發(fā)生的變化，而是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它作為一種商業(yè)組織其功能和范圍發(fā)生的變化。西寧山陜會(huì)館自創(chuàng)建以來(lái)便帶有濃厚的封建迷信色彩和地域間的同鄉(xiāng)觀念，這點(diǎn)我們可以從會(huì)館大殿中供奉關(guān)云長(zhǎng)的塑像以及雇請(qǐng)和尚、道士看守會(huì)館和義園的事實(shí)中看出。但隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，西寧地區(qū)的局勢(shì)隨之變化。西方資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵，馬氏家族地方官僚資本主義的形成和發(fā)展對(duì)客商活動(dòng)的進(jìn)行造成了嚴(yán)重的威脅；另由于“西寧羊毛在國(guó)際市場(chǎng)上負(fù)有盛名，轉(zhuǎn)手之間獲利很大。于是，山陜幫的商人，也跟著從事收購(gòu)羊毛皮張。彼此搶購(gòu)，與天津幫洋行商人不斷發(fā)生摩擦”。[5]233在羊毛巨額利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下使得他們之間的矛盾和沖突愈來(lái)愈尖銳，甚至到了不可調(diào)和只能通過(guò)打官司來(lái)解決的地步。民國(guó)初年，天津洋行代理商同山陜客商向蘭州甘肅督軍署起訴的事例足見外國(guó)資本主義和本國(guó)官僚資本主義與客商間的矛盾之尖銳。

為了生計(jì)，個(gè)別的山陜客商與官僚資本達(dá)成協(xié)議，他們同當(dāng)時(shí)甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒在湟源收購(gòu)羊毛以對(duì)抗外國(guó)資本的重壓，但大部分客商所開辦的商號(hào)仍努力擴(kuò)大投資，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。典型的例子有西寧的“慶盛西”[6]210商號(hào)和碾伯縣的“全成泰”[7]215商號(hào)，它們?cè)诿媾R歇業(yè)危險(xiǎn)的情況下經(jīng)受住了外國(guó)資本入侵的考驗(yàn)。當(dāng)然注重信譽(yù)，廣泛聯(lián)系，及時(shí)掌握商業(yè)動(dòng)態(tài)，調(diào)整交易方式是這些商號(hào)在面臨外國(guó)資本入侵和本國(guó)官僚資本滲透下立于不敗之地的關(guān)鍵。正是在這種國(guó)際和國(guó)內(nèi)局勢(shì)的影響下使得以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的山陜會(huì)館結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生著變化，部分商號(hào)逐步脫離以鄉(xiāng)土宗親這層關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的會(huì)館。1910年以后，山陜會(huì)館的迷信色彩和山陜客商的同鄉(xiāng)觀念日趨淡薄，轉(zhuǎn)而吸收一些來(lái)自非山陜籍商人的客商和本地商人。

社會(huì)學(xué)家亞瑟﹒L﹒斯蒂奇考伯指出：考察任何一種組織的歷史，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，某一種組織在根本上都存在著許多種發(fā)展可能性；在此后相對(duì)緩慢的發(fā)展過(guò)程中，也許會(huì)有一些新的可能性滋生出來(lái)，從而產(chǎn)生出在總體上與同一領(lǐng)域的其他組織類型完全不同的組織類型，我們對(duì)這些可能性表現(xiàn)出濃厚的興趣，是因?yàn)槭聦?shí)上，在某一時(shí)段由一些組織所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可能完全不同于另一時(shí)段由這些組織構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[2]337也就是說(shuō)，很多組織在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，其結(jié)構(gòu)都會(huì)隨著外在社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，這要求建立更具包容性的組織以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展要求。

對(duì)西寧地區(qū)的山陜會(huì)館來(lái)說(shuō)，這種商業(yè)組織的結(jié)構(gòu)變化主要有以下兩種趨勢(shì)：一是以鄉(xiāng)土聯(lián)系與鄉(xiāng)土宗族為紐帶的傳統(tǒng)會(huì)館制度不斷弱化；二是同業(yè)逐漸取代同鄉(xiāng)，吸收會(huì)館成員的標(biāo)準(zhǔn)逐漸擴(kuò)大范圍。西寧地區(qū)的山陜會(huì)館是以籍貫為紐帶建立起來(lái)的保護(hù)本幫商人利益的組織，發(fā)展到20世紀(jì)30年代已有不少非山陜商人的客商和本地商人加入，參加會(huì)館的聚會(huì)、捐款等活動(dòng)；至40年代，河南、山東、四川的相當(dāng)一部分小商販和手工業(yè)者依附于山陜客商，加入到山陜會(huì)館中來(lái)。這表明近代西寧地區(qū)的山陜會(huì)館在當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境下被迫放棄地緣紐帶，采用范圍更大的同業(yè)聯(lián)合會(huì)。這一時(shí)期會(huì)館聚會(huì)時(shí)仍要求叩拜關(guān)帝，但這僅僅是一種形式，會(huì)館的職能不再只是簡(jiǎn)單的“聯(lián)鄉(xiāng)情、敦信義”或只是代表同籍客商利益的商人聯(lián)合組織，而是轉(zhuǎn)而向不分籍貫，允許其他籍客商和本地商人均可加入的更大范圍的商人聯(lián)合組織。

三、西寧山陜會(huì)館的功能

西寧山陜會(huì)館通過(guò)擴(kuò)展其群體范圍和選擇性地放寬其成員標(biāo)準(zhǔn)的方式，逐步擴(kuò)大了它在制度上的范圍。現(xiàn)將從以下幾個(gè)方面討論山陜會(huì)館作為客商以地緣和業(yè)緣為紐帶建立起來(lái)的特殊組織所具有的功能。

（一）文化功能

在西歐國(guó)家，會(huì)館的宗教功能往往與商業(yè)組織本身聯(lián)系不大，而西寧地區(qū)的會(huì)館則在很大程度上依賴于它本身的信仰。西寧地區(qū)的會(huì)館是以血緣和籍貫為基礎(chǔ)的一種地緣組織，因其由山西人和陜西人共同捐資建立，因此便以其省份命名合稱為山陜會(huì)館。會(huì)館建成之后，通常被稱為關(guān)帝廟，往往充當(dāng)著一種宗教場(chǎng)所。例如：“山陜客商在會(huì)館大殿中供奉關(guān)云長(zhǎng)塑像，在大殿內(nèi)祭祀神像，雇請(qǐng)和尚、道士看守會(huì)館和義園”，[2]337他們這么做的目的就是祈求神靈的保佑，并賜福給他們。

宗教祭祀是會(huì)館活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，“會(huì)館建有戲臺(tái)，原為酬神唱會(huì)戲而設(shè)。會(huì)戲?yàn)殛帤v五月十三日的關(guān)帝會(huì)，七月廿二日的財(cái)神會(huì)等。另外是節(jié)令戲，如五月端陽(yáng)節(jié)，八月中秋節(jié)。一般酬神戲連唱三天，如財(cái)神會(huì)七月廿二是正日子，廿三日結(jié)束。”[8]100除了每年的農(nóng)歷正月十五、七月二十二、八月十五舉行大型的酬神聚會(huì)活動(dòng)之外，之后會(huì)館戲臺(tái)發(fā)展成為“戲院”式固定演出場(chǎng)所，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)性質(zhì)演出。1921年，晉南蒲劇來(lái)寧演出；1929年國(guó)民軍進(jìn)入青海，魏升奎率領(lǐng)京劇班來(lái)青海長(zhǎng)期演出，地點(diǎn)都在山陜會(huì)館；1935年蒲劇“晉華社”來(lái)寧，在山陜會(huì)館演出，以后該劇社多次往返于蘭州——西寧流動(dòng)演出；1940～1945年間，蒲劇曾幾次來(lái)寧演出。至于在山陜會(huì)館內(nèi)演秦腔是常事。此外，1938年蘭州王氏小劇團(tuán)來(lái)寧曾在山陜會(huì)館內(nèi)演出抗戰(zhàn)話劇《放下你的鞭子》等，人們稱之為“新劇”。[4]176-177這對(duì)活躍當(dāng)時(shí)西寧人民的文化生活，和內(nèi)地進(jìn)行文化交流，起了相當(dāng)大的作用。

1929年國(guó)民軍進(jìn)入西寧時(shí)，孫連仲、高樹勛從蘭州帶來(lái)“大勝班”京戲班子在山陜會(huì)館搭臺(tái)演出。[9]256這些演出一是對(duì)自己所信奉的神靈的祭拜；二是強(qiáng)化會(huì)館內(nèi)部各成員之間的群體意識(shí)，供奉和祭拜共同的保護(hù)神使得會(huì)館成員更具凝聚力和向心力。總的來(lái)說(shuō)，正是這種共同的文化傳統(tǒng)和共同的宗教信仰對(duì)其潛移默化的影響奠定了客商們復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中各層面的商業(yè)活動(dòng)。然而，伴隨著國(guó)際和國(guó)內(nèi)因素的滲入，會(huì)館結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的過(guò)程中，這種文化功能的發(fā)揮呈現(xiàn)出更加自由化的傾向。

（二）商業(yè)功能

事實(shí)上，所有的會(huì)館組織其終極目標(biāo)是盡可能地整合會(huì)館成員的商業(yè)利益，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。會(huì)館各成員為了追求共同的利益勢(shì)必要在日常商貿(mào)活動(dòng)中互相幫助，通過(guò)同鄉(xiāng)關(guān)系引入新的資金入股者和潛在的顧客。會(huì)館的會(huì)長(zhǎng)通常都由大商號(hào)的掌柜擔(dān)任，往往充當(dāng)交易合伙的仲裁人，并在解決各成員之間的商業(yè)糾紛中發(fā)揮有效的作用；同時(shí)，會(huì)館還代表眾商號(hào)出面同官府組織商業(yè)活動(dòng)，會(huì)館會(huì)長(zhǎng)以眾商利益代表者的身份與官府交涉商業(yè)事務(wù)。

西寧山陜會(huì)館以“同鄉(xiāng)會(huì)的名義與方方面面的官方打交道，支應(yīng)官方的差遣攤派，調(diào)停仲裁會(huì)眾之間的經(jīng)濟(jì)糾紛及其他糾葛。在處理這些事情時(shí)，通常會(huì)邀請(qǐng)幫內(nèi)辦事公正、素有聲望的其他人參加。會(huì)館還掌管和支配會(huì)館內(nèi)公有財(cái)產(chǎn)，使其生息謀利?！盵4]174以上為會(huì)館在保護(hù)會(huì)眾利益的所作所為，有利于吸引更多的商號(hào)加入到會(huì)館中來(lái)，為會(huì)館的發(fā)展壯大添磚加瓦。另外，關(guān)帝后面的后墻處還“塑有一尊諸葛亮塑像，身穿八卦道袍，手持羽扇，前面也設(shè)有香爐供桌?！盵4]173每年過(guò)春節(jié)時(shí)，山西商號(hào)庭院往往貼出一副看似春聯(lián)的對(duì)聯(lián)：“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”，可見能像諸葛亮一樣運(yùn)籌帷幄，做事謹(jǐn)慎和精明是山西人經(jīng)商的信條。這兩條材料傳達(dá)的信息反映在西寧山陜會(huì)館中，會(huì)館作為一個(gè)商業(yè)團(tuán)體追求共同利益的性質(zhì)更能凸現(xiàn)出來(lái)，也只有會(huì)館的利益得到了保證，才能更好地維護(hù)會(huì)眾的個(gè)人利益。

（三）社會(huì)服務(wù)功能

關(guān)于西寧山陜會(huì)館的社會(huì)服務(wù)功能，民國(guó)時(shí)人在《西寧的“山陜會(huì)館”》中寫道：“帶有社會(huì)福利性質(zhì)，救濟(jì)幫內(nèi)遇有天災(zāi)人禍，衣食無(wú)著之人。給無(wú)家可歸者提供住宿之地。給無(wú)業(yè)可就者，給予指點(diǎn)介紹就業(yè)。給落魄在外混不下去之人，資助適宜的回家路費(fèi)，給死亡之人無(wú)力購(gòu)買棺材的施舍棺材等。證明在青的秦、晉人員的身份，必要時(shí)進(jìn)行擔(dān)保。給秦、晉人員離西寧外出時(shí)，發(fā)給護(hù)照。”[4]174-175

首先，西寧山陜會(huì)館為同鄉(xiāng)辦理善舉。流寓在異鄉(xiāng)難免會(huì)發(fā)生各種棘手之事，會(huì)館為落難的同鄉(xiāng)舉辦公益事業(yè)，向貧病交迫的同鄉(xiāng)提供錢財(cái)和藥物救濟(jì)。例如“家居在西寧飲馬街的根娃，被馬步芳抓兵，因逃跑被抓回將腿筋挑斷，以手代足，葡行于地。他每隔一段時(shí)間，即輪流到絳太幫商號(hào)內(nèi)，除給與吃喝外，都能給上二三元白洋”。[10]372西寧山陜會(huì)館作為一種商業(yè)組織除了具有為會(huì)員謀利的性質(zhì)外，它還從事救濟(jì)等慈善活動(dòng)，具有社會(huì)服務(wù)的性質(zhì)。

其次，西寧山陜會(huì)館還為老死異域、無(wú)力歸葬故土的同籍人提供義園、義地。在階級(jí)社會(huì)，并不是來(lái)青經(jīng)商的絳太幫都富有，有的則是城市貧民，如家居?xùn)|大街梅家巷道內(nèi)的白余三老先生，平日在木棍上挑數(shù)十架棉線，走街串巷賣線度日，所獲極微，死后無(wú)錢安藏，后由山西客商梁子才、程仙峰、趙世五、趙玉鼎等人出資將白老先生安藏。[10]372這便能很好地說(shuō)明會(huì)館在社會(huì)福利方面所發(fā)揮的作用，山陜會(huì)館的這一舉動(dòng)就在今天仍是值得我們提倡和發(fā)揚(yáng)的，從某種意義上來(lái)說(shuō)它類似于今天的慈善機(jī)構(gòu)。

最后，山陜會(huì)館為在寧經(jīng)商的秦、晉人員必要時(shí)進(jìn)行擔(dān)保，山陜客商離開西寧外出時(shí)，會(huì)館發(fā)給他們護(hù)照。張志珪于1946年隨父回山西原籍時(shí)所持的護(hù)照即是山陜同鄉(xiāng)會(huì)所發(fā)，該護(hù)照為八開彩印，印刷精美，蓋有同鄉(xiāng)會(huì)的方印，會(huì)長(zhǎng)為趙墨林。關(guān)于此護(hù)照的作用，他寫道：“行程中所遇到軍、警、關(guān)、卡，均能驗(yàn)照放行，未予留難。在省內(nèi)省外均通行無(wú)阻，包括出青海享堂，過(guò)黃河渡口等重要關(guān)口?！盵4]176-177可見，當(dāng)時(shí)的山陜會(huì)館的功能不止前邊所提到的文化、商業(yè)、社會(huì)服務(wù)等方面，其出具的身份證明和護(hù)照還具有法律效力，從側(cè)面反映出山陜會(huì)館和當(dāng)時(shí)的政府間存在某種特殊的關(guān)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

山陜客商在近代西寧地區(qū)建立山陜會(huì)館對(duì)幫助山陜客商在青海開展商貿(mào)活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件，在客觀上促進(jìn)了西寧區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)，還傳播了內(nèi)地先進(jìn)文化，增強(qiáng)了西陲邊地和內(nèi)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)與交流。山陜會(huì)館的積極作用主要有以下三點(diǎn)：

第一，西寧山陜會(huì)館的創(chuàng)建有利于客商在西寧地區(qū)順利開展商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。明清時(shí)期全國(guó)各地的工商會(huì)館迅速崛起，西寧雖地處西北邊地，消息閉塞，交通不暢，但客商這一革命性因素的加入，很快就使西寧地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)繁盛起來(lái)，而會(huì)館的建立更加保證了客商在西寧地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的順利開展。

第二，西寧山陜會(huì)館開展的各項(xiàng)活動(dòng)在客觀上促進(jìn)了西寧區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著客商在西寧地區(qū)各項(xiàng)商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的開展，以獲利為目的的山陜會(huì)館其職能超過(guò)了建立初的功能。比如，會(huì)館每次搭臺(tái)演戲總會(huì)吸引群眾來(lái)看，而人流量大的地方往往是商品集中和交換之地，小商販會(huì)藉此機(jī)會(huì)販賣和銷售各種日用百貨，老百姓也會(huì)借著看戲的機(jī)會(huì)購(gòu)回自己所需商品。不但滿足了廣大民眾對(duì)一些生活必需品的需求，而且活躍了當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

第三，西寧山陜會(huì)館的另一大貢獻(xiàn)就是，山陜會(huì)館作為西寧文化娛樂(lè)場(chǎng)所的重要組成部分，其組織的各種演出活動(dòng)不僅滿足了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)娛樂(lè)生活的需求，還加快了西北邊地與內(nèi)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)的進(jìn)程。如會(huì)館為酬神而唱戲，每年陰歷五月十三日的關(guān)帝會(huì)、七月廿二日的財(cái)神會(huì)、五月端陽(yáng)節(jié)、八月中秋節(jié)等都會(huì)搭臺(tái)唱戲。隨著當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，放映機(jī)也出現(xiàn)在西寧市場(chǎng)上，“1930年私商從外地?cái)y來(lái)放映機(jī)在會(huì)館內(nèi)放映無(wú)聲片《日本火山爆發(fā)》，此系電影在西寧首映，轟動(dòng)一時(shí)”。[4]173類似于唱戲、演電影的各種演出娛樂(lè)活動(dòng)豐富了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ睿o他們也帶來(lái)了內(nèi)地先進(jìn)的思想文化，客觀上有助于社會(huì)新思潮、新文化在西寧地區(qū)的傳播。

我們也應(yīng)注意到會(huì)館的局限性：客商活動(dòng)雖然在客觀上起到了推動(dòng)西寧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的作用，但他們的最終目的是為了獲得商業(yè)利潤(rùn)，作為為其保駕護(hù)航的會(huì)館當(dāng)然也有其局限性。山陜會(huì)館設(shè)立的最初目的是為在西寧從事商貿(mào)活動(dòng)的同籍山陜客商服務(wù)的，發(fā)展到后來(lái)吸收了其他的客籍商人和本地商人，但這不會(huì)從根本上改變會(huì)館盈利的目的，這勢(shì)必會(huì)與本地商人的利益發(fā)生沖突，久而久之，矛盾會(huì)越來(lái)越深。再加上客商的商貿(mào)活動(dòng)的不穩(wěn)定性，當(dāng)他們想要撤回原籍的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)撤走大筆的資金，將西寧市場(chǎng)上的流動(dòng)資金帶到自己的家鄉(xiāng)，勢(shì)必會(huì)影響到西寧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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