李 娜，王云鵬

（1.中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西太原030051；2.清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100084）

中國社會(huì)自改革開放以來發(fā)生了巨大變化，文化也呈現(xiàn)出一系列的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的價(jià)值觀的傳承模式被打破，新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化模式還沒有建立起來。在文化分化與文化整合的過程中，新文化究竟走向何方，當(dāng)代人顯得非常迷茫，這些新特點(diǎn)、新選擇、新方向在青年人的文化特色上表現(xiàn)的尤為突出。所以，從青年文化入手，對(duì)其做相對(duì)比較細(xì)致的“環(huán)境—態(tài)勢(shì)”的分析和考察，從而管窺中華文化發(fā)展的方向和中國傳統(tǒng)文化在未來文化選擇中的地位與影響。

一、當(dāng)代青年文化“環(huán)境—態(tài)勢(shì)”分析

目前，關(guān)于青年文化的研究范式比較多，本文主要運(yùn)用文化與人的互動(dòng)的方式去研究青年文化（主要是80后青年），但并沒有深入探討青年文化的形成原因，只是從文化環(huán)境—文化特征的角度去研究青年文化的特征和發(fā)展趨勢(shì)。這一探討方式主要是依照關(guān)于文化環(huán)境的定義進(jìn)行的，“對(duì)于個(gè)體的存在與發(fā)展產(chǎn)生巨大影響和交互作用的文化環(huán)境，或者說當(dāng)我們把文化環(huán)境建構(gòu)于人的自我相關(guān)聯(lián)的新觀念上，便形成了另一種分類方法：一是人的外在環(huán)境，即通常所予以闡述的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境體系；二是個(gè)人的內(nèi)在心智—人格等的環(huán)境，稱作自我環(huán)境；三是指人的腦—神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的生理過程和生理機(jī)制?！盵1]我們以此對(duì)文化環(huán)境進(jìn)行相關(guān)分類，探討青年文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）個(gè)人的外在文化環(huán)境

文化環(huán)境是一種社會(huì)環(huán)境（廣義的），對(duì)于青年人來說主要是其生活的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境（狹義的）、國際環(huán)境等。首先，青年一代的父母大都是經(jīng)歷過文化大革命的一代，他們?cè)谝簧心挲g最美好的時(shí)候卻遭遇了文革，他們最好的學(xué)習(xí)時(shí)期基本被中斷，同時(shí)他們趕上了改革開放，體會(huì)到了知識(shí)的重要性，所以他們十分重視孩子的教育，知道一個(gè)人的知識(shí)水平在社會(huì)中的重要性，他們盡自己的最大努力把孩子上學(xué)供到最高水平，所以在國家對(duì)大學(xué)本科碩士甚至博士進(jìn)行收費(fèi)時(shí)，并沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的反對(duì)，結(jié)果就是這一代青年人的文化水平和素質(zhì)有了相應(yīng)的提高，為青年人的文化選擇提供了知識(shí)基礎(chǔ)。其次，青年人的父母在文革的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中吃過很多苦，所以他們盡可能的給孩子創(chuàng)造好的環(huán)境和條件，下一代的青年人卻因此失去很多磨練的機(jī)會(huì)，需要獨(dú)立面對(duì)困難的機(jī)會(huì)很少，獨(dú)立解決問題的能力也就相對(duì)不高。同時(shí)，各級(jí)各類學(xué)校的教育環(huán)境逐漸寬松起來，給青年人的多方面選擇的機(jī)會(huì)逐步增多。在青年人的同齡人中，獨(dú)生子女人數(shù)非常多，青年人對(duì)自己的主體意識(shí)的增強(qiáng)，使他們一方面?zhèn)€性意識(shí)增強(qiáng)，但另一方面對(duì)文化吸收的多元化，使得他們又有很大的從眾性，追隨同齡人的潮流但持久性不長(zhǎng)，因此“日流”“韓流”等都是以流的形式存在的。最后，這一代青年人所面對(duì)的是處于不斷變動(dòng)中的社會(huì)環(huán)境，由于父輩在文革中對(duì)傳統(tǒng)的否定，他們?cè)趯で笮碌奈幕⒆泓c(diǎn)，所以對(duì)外來文化有一種天然的不排斥的接受心態(tài)，但他們也不是完全盲目的，當(dāng)他們吸納的外來思想在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折時(shí)，慢慢的就學(xué)會(huì)了選擇。但是，由于他們的中華文化的根基并不牢固，所以在選擇中就出現(xiàn)了迷茫、空虛的現(xiàn)象。這比較像美國“垮掉的一代”，他們是二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起的一批年輕人，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，蔑視傳統(tǒng)，在服飾和行為方面摒棄常規(guī)，追求個(gè)性和自我表現(xiàn)，長(zhǎng)期浪跡于社會(huì)底層，形成了獨(dú)特的社會(huì)圈子和處世哲學(xué)。從表象上看，美國20世紀(jì)60年代“人們念念不忘的是瘋狂，并將社會(huì)生活拋到身后”，因反叛過激而轉(zhuǎn)向大麻、性逃避，在文學(xué)中不厭其煩地描寫性的快感以及搞惡作劇等。實(shí)際上，“垮掉的一代”很在乎自己所處的時(shí)代，他們以自己的方式對(duì)生活方式、環(huán)境污染、人格扭曲、政治欺騙和世界和平表達(dá)了自己的關(guān)切。一句話，“我很在乎，雖然我看起來什么都不在乎?！爆F(xiàn)在中國的青年人也一樣，他們?cè)谵D(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)中對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆，他們?cè)陬嵏仓忻悦?、空虛，也在其中反思，他們?cè)诜磁阎羞x擇了西方外來文化，但最終并未在西化的文化中找到自我的立足之道，依舊處在迷茫、無根的狀態(tài)。因此，他們可能開始回歸、肯定傳統(tǒng)的文化。未來青年文化發(fā)展存在著返本的趨勢(shì)，但形勢(shì)并不容樂觀，因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)根基并不牢靠。

（二）個(gè)人的內(nèi)在文化環(huán)境

個(gè)人的內(nèi)在文化環(huán)境，即心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)等組構(gòu)而成的心智—人格的內(nèi)在環(huán)境，這是個(gè)人的自我環(huán)境。

青年由于處于一個(gè)人生的變革時(shí)期，他們具有不同于其他年齡段的心智—人格特征。青年時(shí)期是青年人從“母體”中真正地?cái)[脫出來成為具有獨(dú)立人格的時(shí)期。青年人在探索自我的過程中，在自我意識(shí)覺醒的過程中，往往過分的強(qiáng)調(diào)自我，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈反抗或反叛，在反抗中自我擴(kuò)張。瑞士心理學(xué)家榮格指出：“人多多少少都固執(zhí)于孩童時(shí)代的意識(shí)境界不放——表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)之神的反叛，對(duì)周圍一切想要吞滅我們的力量的反抗?！睒s格把這種擴(kuò)張的、反抗的心理看作是孩童式的思想的固執(zhí)，這是一種未完全脫離“母體”的表現(xiàn)。也因?yàn)檫@種反抗，青年人的心智—人格結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出了一種變動(dòng)性，是處于動(dòng)態(tài)變化之中的。這種動(dòng)態(tài)性使他們易于接受外來的思想，拋棄本國的傳統(tǒng)思想，再加上父輩們對(duì)傳統(tǒng)的一種否定，他們更傾向于外來的文化。但是，青年人在吸收了外來文化后又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，就是在現(xiàn)實(shí)中的空虛和迷茫。社會(huì)主流的價(jià)值觀并不是對(duì)傳統(tǒng)文化予以完全否定，它是有傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)的。青年對(duì)傳統(tǒng)的反叛越聲嘶力竭，越證明其內(nèi)心的軟弱空虛，因?yàn)樗麄兊奈幕A(chǔ)并不牢固。因此，他們十分迷惘，自我的同一性被解構(gòu)，但并沒有重建起來。在解構(gòu)中他們也沒有完全否定自我，在這一過程中他們選擇了逃避，逃避也是對(duì)自我的一種固守，在固守中對(duì)自我的解構(gòu)過程進(jìn)行反思，在反思中進(jìn)行重建。所以，青年人在迷惘之后的反思，是向中華文化本體之回歸，不是原來意義上的完全回復(fù)，而是在選擇的基礎(chǔ)上的回復(fù)。

所以，反叛、迷惘、反思可以看作當(dāng)前青年的三大心態(tài)，但都表現(xiàn)出了青年文化的變動(dòng)性和選擇性。青年人追求時(shí)髦與新潮、不愿長(zhǎng)大、懷舊、從眾等復(fù)雜的心態(tài)，都可以用這些表達(dá)出來。青年文化的選擇發(fā)展趨勢(shì)也預(yù)示了我國主體文化將來的一種發(fā)展方向。

（三）個(gè)人精神活動(dòng)的基本境遇

個(gè)人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)過程和生理機(jī)制，構(gòu)成了個(gè)人生存與發(fā)展中精神活動(dòng)的基本境遇。每個(gè)人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育都是一個(gè)過程，它們的結(jié)構(gòu)與功能是十分復(fù)雜的，文化對(duì)它們的作用也是一個(gè)復(fù)雜的過程。在心理學(xué)領(lǐng)域，根源于文化與神經(jīng)的關(guān)系，跨越人文與科學(xué)兩個(gè)大的學(xué)科形成了文化神經(jīng)學(xué)（Cultural Neuroscience）。這門學(xué)科通過整合心理學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科而形成，主要是闡明文化與神經(jīng)之間的雙向影響關(guān)系。在此并不對(duì)學(xué)科做主要的闡述，而主要說明在當(dāng)代文化的影響下青年思維活動(dòng)系統(tǒng)的反應(yīng)機(jī)制的變化。總體看來，現(xiàn)代青年人的思維反應(yīng)機(jī)制趨向于一種簡(jiǎn)單和直接的反應(yīng)方式，一種快餐文化下的急功近利的模式。

幾千年來中華文化的發(fā)展使中國人的腦神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)形成了一套比較固定的內(nèi)斂的反應(yīng)機(jī)制，它是間接的和思慮深刻的，但西方的文化正在沖擊這種反應(yīng)機(jī)制。原有的機(jī)制是經(jīng)過了幾千年的沉淀而形成的，并不能在很短的時(shí)間內(nèi)得以改變。在面對(duì)外來文化影響時(shí)，青年人進(jìn)行了自己的簡(jiǎn)單的直接的選擇，可選擇西方文化后卻出現(xiàn)了一種無緣由的空虛與迷茫。究其原因，是外來文化與中華民族原有的腦神經(jīng)系統(tǒng)的沖突，這種內(nèi)在沖突使得原有的反應(yīng)模式發(fā)生混亂，出現(xiàn)了“內(nèi)在”對(duì)“外在”進(jìn)行抵抗的一種內(nèi)外交困的狀態(tài)。當(dāng)青年人遇到這種情況后，內(nèi)在的腦神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)促使他們對(duì)自己進(jìn)行反思。他們反思了對(duì)外來文化的不假思索的直接的接受方式，認(rèn)為應(yīng)該以一種與自己的這種反應(yīng)系統(tǒng)相匹配的方式，有條件的加以選擇。這一點(diǎn)，從韓流對(duì)青年文化的沖擊中可以看出。韓流是帶著韓國文化而來的，韓國文化作為一種外來文化，在青年人的直接接受的反應(yīng)模式下，對(duì)國內(nèi)青年人的沖擊很大。然而，韓國文化與中國文化有同一個(gè)起源，這就比接受美國文化要來的順利的多，所以當(dāng)初韓流是以不可阻擋之勢(shì)進(jìn)入中國的。但是，長(zhǎng)期影響之下，青年人卻產(chǎn)生了厭倦，因?yàn)閺捻n流文化中汲取不到營養(yǎng)。這是外在的簡(jiǎn)單的直接的反應(yīng)機(jī)制向里滲透遭到阻力時(shí)，內(nèi)在的反應(yīng)機(jī)制在發(fā)生作用，內(nèi)在反應(yīng)機(jī)制開始外化。此時(shí)，青年人內(nèi)在的固有的反應(yīng)機(jī)制逐漸發(fā)生作用，它在尋找一種真正與自身腦神經(jīng)系統(tǒng)相切合的模式，一種向中國傳統(tǒng)文化回歸尋根的態(tài)勢(shì)。

上述的三種文化環(huán)境之間不是相互獨(dú)立的，它們之間也是相互作用的系統(tǒng)。在這種互動(dòng)中，中華文化本體正在復(fù)蘇，但這只是青年文化表現(xiàn)出來的一種態(tài)勢(shì)，具體的青年文化如何向中華本體回歸，回歸到什么程度，都是由現(xiàn)實(shí)生活客觀發(fā)展和青年主觀選擇共同作用來決定的，也是回歸的必然和選擇的偶然相結(jié)合的結(jié)果，是多種復(fù)雜的因素共同發(fā)揮作用的結(jié)果。

二、合理引導(dǎo)青年文化的發(fā)展

青年文化雖然是一種亞文化形態(tài)，但它是亞文化中的一種特殊形態(tài)，這種特殊性就存在于青年人的身份上。青年人隨著年齡不斷地成長(zhǎng)，變得更加成熟，他們身上的文化特點(diǎn)也在不斷變遷，逐漸的就會(huì)步入到主流文化的行列中來。當(dāng)然，這其中必然存在著分化的現(xiàn)象，有一些可能還將處在邊緣文化甚至是弱勢(shì)文化的狀態(tài)，但他們的主體部分是要步入到主流文化的行列之中。這樣以來，必然對(duì)未來主流文化的發(fā)展增添一些新鮮的因素，但同時(shí)也會(huì)帶來一定程度上的沖擊。因此，為了維持未來主流文化穩(wěn)定、順利的發(fā)展，必然要對(duì)當(dāng)前的青年文化做相應(yīng)合理的引導(dǎo)。

首先，要采取積極的正面引導(dǎo)策略。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展時(shí)期，多種文化交織在一起，特別是東西方文化的不斷交鋒，使得青年人價(jià)值觀的指向呈現(xiàn)多元化，人生的選擇也自然處于新舊理念的不斷交鋒中，此時(shí)就需要對(duì)青年人進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)，才能使得其未來發(fā)展之路順暢。正如人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上演講中說到的：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少?！碑?dāng)代社會(huì)的風(fēng)氣給青年人帶來的并不全是積極的、向上的引導(dǎo)，給青年人帶來的生活方式并不是循環(huán)的、綠色的生活方式，影響青年人的消費(fèi)觀并不一定就是簡(jiǎn)樸的、健康的消費(fèi)觀，給青年人灌輸?shù)膬r(jià)值觀可能是自我的、享受的價(jià)值觀，給青年人帶來的不全是正面的、積極的影響，也帶來了大量負(fù)面的影響。所以，要對(duì)青年人進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得他們以順暢的方式完成社會(huì)化，完成向一個(gè)成熟的人的轉(zhuǎn)變。

其次，要啟迪青年人自身的責(zé)任心。曾經(jīng)在“50后”“60后”看來，不靠譜的“80”后逐漸的開始有了擔(dān)當(dāng)，這就是青年人的選擇，青年人的成長(zhǎng)，青年人的責(zé)任。青年人之所以稱之為青年人，正是由于他們有朝氣、有活力，有對(duì)現(xiàn)存的世界強(qiáng)烈的改造能力，而這也是他們的權(quán)利。同時(shí)，他們也有責(zé)任選擇符合社會(huì)發(fā)展的、順應(yīng)時(shí)代潮流的行為和價(jià)值觀。青年人不應(yīng)該浪費(fèi)今天的活力和激情，追求自己的理想和夢(mèng)想，這是他們的權(quán)利，也是社會(huì)賦予他們的不可懈怠的義務(wù)，他們肩負(fù)著建設(shè)祖國更美好的明天的責(zé)任。

再次，要給青年人營造社會(huì)實(shí)踐的空間與時(shí)間，容許他們犯錯(cuò)誤。實(shí)踐是塑造一個(gè)人、檢驗(yàn)一個(gè)人最好的方式。馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已經(jīng)指出：“一個(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了?！盵2]也就是說，在人之外去尋找，找到的只可能是不屬于人自身的，而且是異化于人的卻反過來制約人的假象，從而也就使人自身失去了自己的真正的存在。所以，青年人的全面塑造不可能向人之外、現(xiàn)實(shí)之外的虛幻世界尋找，而只能向內(nèi)依靠一代代青年人不懈的、踏踏實(shí)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，正是在他們不斷試錯(cuò)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。

青年人未來的不斷改變，是建立在他們所經(jīng)歷的人生的每一步之上，是建立在他們生活中的每一點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改變上，這些改變集合到一起就是生活方式的正確選擇和社會(huì)環(huán)境的正確引導(dǎo)。以此為目標(biāo)所追求的生活就是人們的全面的生活狀態(tài)的改變，而整個(gè)的生活的狀態(tài)就是人的現(xiàn)狀。人是什么樣的，他的生活就是什么樣；他的生活是什么樣的，他也就是什么樣的人。未來生活的全面構(gòu)建，不僅僅是對(duì)人的生活的全面改造，對(duì)人的世界觀的全面改變，而是對(duì)于真正的人的全面培養(yǎng)。未來國家的理論建設(shè)，就是要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。這樣的以生態(tài)的、綠色的方式進(jìn)行生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐的青年人，就是未來我們所期望的青年的一種全新的狀態(tài)。

［1］李 燕.文化釋義［M］.北京：人民出版社，1996:120.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995：第 1.