孔 雁

（東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧大連116025）

一、引言

語言是思想上層建筑的重要組成部分，它具有社會文化屬性，承載著特定的文化內(nèi)涵，并存在一定程度的階級屬性和意識形態(tài)屬性。學(xué)習(xí)某種語言時，學(xué)習(xí)者不可避免地會接觸、了解它所包含的文化意義和價值意義，并在一定程度上受其影響，從而重塑自身的文化價值觀念。大學(xué)英語作為我國本科教育中學(xué)分比重最大、持續(xù)周期最長的人文社會科學(xué)課程，對大學(xué)生文化價值觀的影響不可小視。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言和西方文化的同時，母語和母語文化認同會受到很大沖擊，這是一個需要引起重視的問題。

大學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的重要性有著廣泛認同。由于英語學(xué)習(xí)的成績影響著學(xué)生的畢業(yè)、考研、就業(yè)和出國深造等未來各方面的生活，因此，很多學(xué)生對英語學(xué)習(xí)投注了大量的精力。同時，英語教師大力鼓勵學(xué)生全方位地接觸目的語文化以提升語言水平。學(xué)生們不僅廣泛閱讀各種英語學(xué)習(xí)書籍，而且大量接觸英語影、視、歌曲以及各種網(wǎng)絡(luò)交流形式，他們深知，只有更深入地沉浸在英語的文化環(huán)境中，才能更好地學(xué)習(xí)這門語言。

回顧20多年來我們使用的英語教材，絕大多數(shù)教材編寫者都倡導(dǎo)“原汁原味”的英語，課文的選材基本來自于母語為英語的文獻，反映的也大多是西方的文明、生活和價值觀，而涉及中國文化內(nèi)容的課文極少。眾多學(xué)者（羅穎德，2005；李超、劉愛真，2007；宋莉，2012）對英語教材的文化內(nèi)容構(gòu)成進行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，目前通行的教材普遍缺乏中國文化元素，中西方文化在教材中的體現(xiàn)嚴重失衡。這就涉及到一個很重要的問題，即在大學(xué)這個學(xué)生人生觀、價值觀和世界觀塑造的關(guān)鍵時期，一方面是西方文化大量地輸入，另一方面是缺少母語文化營養(yǎng)的系統(tǒng)補充，因而很可能導(dǎo)致大學(xué)生對母語文化不認同，甚至產(chǎn)生懷疑。

二、對我國大學(xué)生文化價值觀的相關(guān)調(diào)查

近些年來，國內(nèi)陸續(xù)有學(xué)者就大學(xué)生的文化認同問題做了調(diào)查研究。高一虹、程英、趙媛（2003）對2 278名本科生所做的調(diào)查及李淑靜、高一虹和錢岷（2003）對1 017名研究生所做的調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者的生產(chǎn)和附加型雙語變化很明顯。劉璐、高一虹（2008）以及高一虹、周燕（2008）對中國大學(xué)生自我認同的跟蹤調(diào)查結(jié)果表明，英語學(xué)習(xí)者的自我認同呈現(xiàn)明顯的削減型雙語變化（母語及母語文化被目的語及目的語文化替代）。任育新（2008）的調(diào)查顯示，中國英語學(xué)習(xí)者具有雙重文化身份，英語水平與對目的語文化身份的認同呈正相關(guān)關(guān)系。任小華（2011）的調(diào)查表明，英語學(xué)習(xí)年限與學(xué)習(xí)者對目的語文化的認同正相關(guān)，即隨著學(xué)習(xí)年限增加，學(xué)生對母語的認同降低，對目的語文化的認同增加。

為了獲得大學(xué)生的文化價值觀現(xiàn)狀的直接資料，筆者在2013年3、4月間對東北財經(jīng)大學(xué)316位二年級大學(xué)生進行了調(diào)查。剔除無效問卷20份，最后得到有效問卷共296份，其中女生199位，男生97位。東北財經(jīng)大學(xué)為財經(jīng)院校，被調(diào)查學(xué)生的專業(yè)主要集中于財經(jīng)類各專業(yè)。學(xué)界對文化價值觀所包含的內(nèi)容和維度并沒有權(quán)威界定和統(tǒng)一認識，本次調(diào)查所使用的問卷為自編問卷，分別在節(jié)日（Q1）、飲食（Q2、Q3）、娛樂（Q4～Q6）、審美（Q7、Q8）、婚戀（Q9）、家庭（Q10、Q11）、社交（Q12～Q14）、生病就醫(yī)（Q15）、集體主義和個人主義（Q16)等維度對學(xué)生的文化選擇進行了考察。

調(diào)查結(jié)果表明，在文化價值觀的不同側(cè)面，學(xué)生的傾向性也不同。（1）在節(jié)日的偏好上，“洋節(jié)”雖然對大學(xué)生有著一定的影響，但傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)生心目中仍然占據(jù)著重要而牢固的地位。（2）對于娛樂文化，他們的選擇總體傾向于西方模式。大學(xué)生對英美影視劇集的總體偏好略高于國內(nèi)同類娛樂節(jié)目，在對戲劇、樂器等藝術(shù)形式的偏好方面，已然出現(xiàn)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的局面。（3）飲食和審美方面，學(xué)生的偏好依據(jù)考察角度的不同各有側(cè)重。相對于中式快餐，大學(xué)生對西式快餐更加青睞，但是大多數(shù)學(xué)生認為傳統(tǒng)的中餐更適合宴請朋友和家人團聚。相比中國傳統(tǒng)的亭臺閣榭的建筑風(fēng)格，學(xué)生更喜歡西式的草坪花園別墅。在繪畫藝術(shù)方面，相比西方油畫，學(xué)生更欣賞中國傳統(tǒng)的繪畫。（4）家庭價值觀方面，大學(xué)生一方面有孝順贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)價值觀，另一方面對自己老年生活的構(gòu)想很大程度上受到西方社會形態(tài)的影響。在自己的養(yǎng)老問題上，更多的學(xué)生選擇獨居或住養(yǎng)老院，而不是與子女住在一起。（5）社交行為方面，西方的社交禮儀對大學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在面對贊美和路遇熟人時，學(xué)生的中西方社交行為選擇幾乎平分秋色。（6）生病就醫(yī)方面，中醫(yī)雖然博大精深，但大多數(shù)學(xué)生在心理信賴及行為選擇上，還是更傾向于西醫(yī)，選擇西醫(yī)的占76.5%。（7）在集體主義和個人主義這一衡量中西方文化差異的重要指標(biāo)上，雖然集體主義仍占優(yōu)勢，但個人主義的選擇比例絕不可小視（將近40%）?？梢?，西方文化確實對大學(xué)生生活的各個層面產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響（孔雁，2014）。

三、英語教師在加強大學(xué)生文化自覺和自信方面的責(zé)任

胡錦濤同志曾在耶魯大學(xué)的演講中指出：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則，是民族賴以生存的支柱和靈魂。”很難想象，一個缺乏民族精神和自信的國家能夠長久地屹立于世界民族之林。培養(yǎng)青年學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信，讓他們在橫向的文化開拓與縱向的文明傳承中分辨是非，把握方向，明確目標(biāo)，不僅是高校大學(xué)生思想政治教育工作者的時代課題，也是全體高校教師的重要責(zé)任。正如中共中央國務(wù)院在《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中所指出的，“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責(zé)”。英語教師作為學(xué)生與異域文化之間的橋梁，尤其要認識到并承擔(dān)起自己肩上的重任。大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，課文涉及到文史哲各方面的知識，外語教師完全可以深入發(fā)掘其思想政治教育資源，并通過各種渠道積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，自覺加強思想道德修養(yǎng)，提高自身的本土文化素質(zhì)，加強文化自覺和自信，成為未來祖國建設(shè)的中堅力量。

正確引導(dǎo)學(xué)生的文化價值觀，首先要求教師端正自身的價值觀，提升母語文化素養(yǎng)。作為教學(xué)中堅力量的30～50歲年齡段的英語教師，求學(xué)期間正是目的語文化教學(xué)在我國大行其道的時期，而這段時期，國內(nèi)學(xué)界對于優(yōu)秀本土文化在英語教學(xué)中的呼聲甚弱，幾乎沒有引起任何重視。在他們當(dāng)年所受的教育中，沒有中國文化類的英語選修課，更沒有必修課。由于自身多年受到目的語文化教學(xué)的影響，很多英語教師本身就具有親目的語文化價值觀的傾向，因此在教學(xué)中也可能會有意無意地流露出來（孔雁，2014）。作為中國人，英語教師應(yīng)該具有母語文化意識，在教授英語的同時主動思考自己在育人方面的雙重責(zé)任，其母語文化素養(yǎng)及認識將直接影響所培養(yǎng)的學(xué)生的文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和內(nèi)涵。因此，英語教師應(yīng)該有意識地加強自己本土文化的修養(yǎng)，培養(yǎng)扎實過硬的漢語語言基本功，充實文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教乃至音樂、繪畫等各方面的中外人文知識。

英語教師應(yīng)該明確目的語文化在課堂中的導(dǎo)入，為了讓學(xué)生更好地了解一門語言以及使用這種語言的人們的思想及生活，更順暢地理解不同文化之間的差異，就必須站在一個新的角度和高度來更深刻地理解本民族文化，從而建構(gòu)起更完善、更全面的價值觀和世界觀。絕不能不分良莠一味追求西方文化的價值觀，甚至繼承別人的行為規(guī)范和思維方式，認為西方文化優(yōu)越于我們本民族文化。漠視母語文化對塑造人才、完善人性的不可替代的重要意義，對民族、國家的復(fù)興和發(fā)展是非常危險的（孔雁，2014）。因此，英語教師應(yīng)該時刻注意自己的言行態(tài)度，明確自己的中國人身份，絕不能成為西方文化的代言人。同時，要提醒學(xué)生端正其學(xué)習(xí)英語的目的和出發(fā)點，對學(xué)生的思想和言行應(yīng)該持有警覺的態(tài)度，不能放任自流，而應(yīng)以引導(dǎo)者的身份啟發(fā)學(xué)生做理性的分析和思考，得出客觀的結(jié)論。

四、大學(xué)英語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生文化自覺和自信的途徑

要在外語教學(xué)中傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和自信，首先應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會一些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)及當(dāng)代文化的表達方法。通用的大學(xué)英語教材中很少有這方面的內(nèi)容，對于中國文化中的精髓，學(xué)生不知道如何用英語表達，就更談不上作為文化使者在中外交往中來傳播。英語教師應(yīng)努力讓學(xué)生在語言中學(xué)習(xí)文化，在文化中學(xué)習(xí)語言，使他們能夠用所學(xué)的英語知識比較地道地表述中外文化思想的相關(guān)內(nèi)容，并做出恰當(dāng)?shù)脑u價。讓學(xué)生在提高思辨能力的同時，體會到中國文化的優(yōu)秀之處。

那么，如何在英語教學(xué)中合理滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？教師在講解單詞時，可以有意識地選擇一些能夠反映中國文化精髓的句子作為例句，這樣既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)了英語單詞，又以很自然的方式使學(xué)生與傳統(tǒng)文化有近距離的接觸。例如，在講解“impose”這個詞語的時候，教師不妨利用《論語》中的“己所不欲勿施于人”（Do not impose on others what you do not desire yourself）作為例句。再如，在講解“tread”一詞時，教師可以提及2010年5月美國國務(wù)卿希拉里在第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話開幕式中，引用中國成語“殊途同歸”（treading different paths that lead to the same destination）來形容有著千年古老文明的中國和歷史年輕的美國，只要共同面對機會和挑戰(zhàn)，最終會達到一樣的目標(biāo)。這種引介自然而沒有強加性，沒有把英語課上成中國文化課或者思想政治教育課的嫌疑，但例句中所蘊涵的人文知識與道德內(nèi)容卻可以自然而然、悄無聲息地陶冶學(xué)生的情操，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和重視，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。

教師在組織課堂活動（如小組討論、小辯論）時，可以在合適的時候引導(dǎo)學(xué)生在活動中思考并討論中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)元素。在學(xué)生能力不足的情況下，教師應(yīng)指導(dǎo)性地加以補充。例如，《新標(biāo)準大學(xué)英語》第一冊第五單元的主題是“Love”，在預(yù)習(xí)活動中，筆者請學(xué)生以小組為單位對不同的愛加以討論。筆者注意到，學(xué)生談到了父母對子女的愛，戀人之間的愛，師生、同學(xué)之間的愛，人和寵物之間的愛，等等。在教師總結(jié)時，筆者向?qū)W生補充了中國古代哲學(xué)中的“愛”。例如，儒家的“仁愛”思想——“仁者愛人”；墨家“兼愛天下”的思想——“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂”；道家思想中的“慈愛”——“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。在介紹這些思想的時候，教師同時講解了一些經(jīng)典句子的英文翻譯。當(dāng)然，在師生雙方能力許可的情況下，直接用英語講述不失為一種好的選擇。由于課堂時間有限，這類補充不一定必須要多么系統(tǒng)或者深刻，但即便是只言片語地提及也能讓學(xué)生在深化英語學(xué)習(xí)的同時，體會中華傳統(tǒng)文化的博大精深，豐富英語學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，強化其民族意識，提升學(xué)生的文化自覺和文化自信。

在考試中增加中國文化元素不失為一種新的嘗試。目前，在傳統(tǒng)的四、六級考試、研究生英語考試，或者各高校自己命題的期末大學(xué)英語考試中，很難見到中國文化的蹤影。考試既是學(xué)習(xí)的檢驗手段，同時也是學(xué)習(xí)的方向標(biāo)。如果在考試中能夠適當(dāng)增加此類內(nèi)容，無疑會提高學(xué)習(xí)者的重視。當(dāng)然，測試的方式需要慎重考慮，應(yīng)注意避免將對語言水平的測試變成對文化內(nèi)容的測試。在閱讀理解中增加相關(guān)的篇章是比較好的選擇，既可以測試學(xué)生的閱讀理解能力，同時又在客觀上使他們接觸相關(guān)內(nèi)容，從而在潛移默化中增加對中國傳統(tǒng)文化的了解和重視。

由英語教學(xué)發(fā)展而來的第二課堂活動是對英語課堂的補充、延伸和發(fā)展，是拓展學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。在第二課堂的內(nèi)容與主題設(shè)計上，如果能適當(dāng)注入中國文化元素，將有效地提升學(xué)生對優(yōu)秀母語文化的興趣、關(guān)注和重視。例如，在英語知識競賽的內(nèi)容設(shè)計上，可以給出英文釋義，看誰能最快地找出對應(yīng)的漢語成語；或者用英語作為問答媒介，考察參賽者對中國文化的了解。這種內(nèi)容設(shè)計可以很自然地將英語能力和本土文化知識結(jié)合起來，并增加此類活動的趣味性和新穎性。英語演講比賽和“英語角”作為英語第二課堂活動的重要組成部分，在主題的設(shè)計上都可以適當(dāng)?shù)厝谌霅蹏髁x和民族精神。

五、結(jié)論

文化認同能夠增強一個民族的凝聚力。當(dāng)代大學(xué)生不僅是中國未來經(jīng)濟建設(shè)的主力，而且是維護和發(fā)揚民族文化的重要主體。增強大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是思想政治教育的重要課題。外語教師對于此項任務(wù)的積極參與，可以使大學(xué)外語課堂成為實現(xiàn)全員育人的廣闊平臺，豐富思想政治教育的實現(xiàn)途徑和教育方法，用文化的張力減少思想政治教育的單調(diào)與枯燥，使外語教學(xué)成為對大學(xué)生進行滲透式教育的重要環(huán)節(jié)和有效途徑。

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