劉名遠

一、區(qū)域經(jīng)濟利益的理論溯源

區(qū)域經(jīng)濟利益是利益范疇的重要組成內(nèi)容。對區(qū)域經(jīng)濟利益概念的理論解析首先需要對其演進的基本脈絡(luò)即利益-經(jīng)濟利益-區(qū)域經(jīng)濟利益給予梳理，以探尋區(qū)域經(jīng)濟利益概論的理論溯源。

（一）利益觀

利益是人們?nèi)粘＝?jīng)濟社會活動中的重要現(xiàn)象，是人類經(jīng)濟社會生存與發(fā)展永恒不變的追求對象。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)（馬克思，1842）［1］。然而，人們對利益概念的認識隨著社會生產(chǎn)力水平和人們認識水平的提高而不斷演進，并在這一演進過程中形成了不同的利益觀。在現(xiàn)實生產(chǎn)力水平極端低下的情況下，人們對各種自然現(xiàn)象和經(jīng)濟社會問題難以客觀理解或者無法解釋，由此認為神是萬物之源，人類的全部命運都應(yīng)該由上帝來主宰，認為所有人類歷史都曾被上帝支配過（拉法格，1909）［2］，把所有對人們有用的東西都視作為神［3］，對“愛神”的尊奉以及由此引致的食欲需求和性欲需求成為當(dāng)時人們最基本生存與傳代需求，這也就成為人類社會最原始的生命需求利益觀。在我國，古代思想家在“義”和“利”的長期爭辯過程中也形成了不同的利益觀，產(chǎn)生了以孔子、孟子等為主要代表的德性仁義觀，主張用道德仁義來約束制衡對物質(zhì)利益的追求，相對于對物質(zhì)利益的追求，人們應(yīng)該更注重道德仁義，堅決反對唯利所在。他們認為，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣（孔子）［4］；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也（孟子）［5］。這就是說，當(dāng)人們追求物質(zhì)利益時，應(yīng)該以道德仁義作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果所要取的利合乎義，那么可以取之；如果所要取的利不合乎義，那么舍利取義，不可取之。同時，也產(chǎn)生了以商鞅、韓非等為主要代表的偏重功利的利益觀，主張重利輕義、先利后義，而不是重義輕利，先義后利的道德仁義觀。他們認為，力生強，強生威，威生德，德生于力（商鞅）［6］；古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也（韓非）［7］。這就是說，道德仁義的產(chǎn)生要取決于財利多寡，取決于社會物質(zhì)條件的富足程度。如果社會物質(zhì)條件相當(dāng)富足，人們對物質(zhì)利益需求得到很好的滿足，那么人們就會形成不相互爭奪財利和互相謙讓的美德。反之，如果社會物質(zhì)條件相當(dāng)貧乏，那么容易引起人們之間對財利的互相爭奪。還有，墨子提出了兼相愛、交相利的利義并重的利益觀（墨子）［8］。

事實上，利益真實內(nèi)涵是很難有一個明確定義的，它是一個非常寬泛而且飽受爭議的概念。目前，對利益內(nèi)涵的理解存在以下幾種觀點：（1）認為利益是人類主觀情欲和欲求的一種滿足，屬于唯心主義利益觀；（2）認為利益內(nèi)容是客觀的而表現(xiàn)形式是主觀的，把利益看成客觀和主觀相互統(tǒng)一的東西；（3）認為利益是客觀的物質(zhì)東西，把利益看成是內(nèi)容到表現(xiàn)形式都是客觀的東西；（4）認為利益是一種關(guān)系，把利益看成一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟社會關(guān)系的體現(xiàn)（王偉光，2010）［9］。還有學(xué)者認為，利益是人們自身對物質(zhì)和精神財富的滿足，以及對其他需要的一種滿足（洪遠朋，1999）［10］。

但是，以上對利益概念的定義和理解還是不全面的。事實上，利益是利益需求主體在一定的時空背景和社會再生產(chǎn)過程中對自然和社會依存關(guān)系的一種現(xiàn)實反映，是一定物質(zhì)和精神利益需求客體對利益主體的一種滿足，以及在利益需求主體之間進行利益分配時所形成的一種動態(tài)社會關(guān)系。可見，對利益內(nèi)涵的理解至少需包含三方面內(nèi)容：第一，利益的存在是利益需求主體和利益需求客體的統(tǒng)一，兩個因素缺一不可。人類是利益需求的主體，物質(zhì)和精神內(nèi)容是利益需求客體。第二，利益表現(xiàn)為利益主體對物質(zhì)和精神客體需求的一種滿足，這種滿足不斷向更高層級發(fā)展。人類作為具有生命特征的社會存在物，只要有生命存在就必然會產(chǎn)生對吃、穿、住、用、行等維持基本生命運動的物質(zhì)需求，而且在基本物質(zhì)需求得到滿足后還會繼續(xù)產(chǎn)生對感情交流、社會交往、人的發(fā)展等內(nèi)容的精神需求。馬斯洛需求理論（Maslow A.H.，1943）也認為，人類需要包括由低級向高級不斷發(fā)展的生理、安全、友愛歸屬、尊重、自我實現(xiàn)需求［11］。第三，利益是一種動態(tài)社會關(guān)系，是人與人之間相互依存的關(guān)系。利益的形成需要以一定的社會關(guān)系為背景。也就是說，利益是一定經(jīng)濟社會關(guān)系下的利益。

（二）經(jīng)濟利益理論

利益本質(zhì)上是人與人之間相互依存的經(jīng)濟社會關(guān)系，其核心內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。恩格斯曾說過，每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益（恩格斯，1872）［12］。這就是說，利益首先是一種經(jīng)濟利益關(guān)系。那么，什么是經(jīng)濟利益呢？簡單來說，經(jīng)濟利益就是人們在社會再生產(chǎn)過程中所獲得的利益，是在一定的社會關(guān)系中利益主體在經(jīng)濟需求方面得到的滿足。從社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)來看，生產(chǎn)環(huán)節(jié)是經(jīng)濟利益的形成過程，流通環(huán)節(jié)是經(jīng)濟利益的交換過程，分配環(huán)節(jié)是經(jīng)濟利益的分享過程，消費環(huán)節(jié)是經(jīng)濟利益的實現(xiàn)過程，由此經(jīng)濟利益活動包括經(jīng)濟利益的形成、交換、分享和實現(xiàn)過程。經(jīng)濟需求方面的滿足需要以一定客體內(nèi)容存在為前提，一切能夠滿足人們生存與發(fā)展需要，以及能夠帶來正效應(yīng)的客觀存在均可構(gòu)成經(jīng)濟利益客體，其中物質(zhì)利益是經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)。馬克思指出，人們?yōu)榱松?，首先就需要吃、喝、住、行、衣以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身［13］。但是，物質(zhì)利益不是經(jīng)濟利益的全部，經(jīng)濟利益是比物質(zhì)利益更為一般的利益，它不僅限于物質(zhì)利益，還包括對某種經(jīng)濟活動的直接利益，或者通過這種經(jīng)濟活動本身而產(chǎn)生的利益（Ota.Sik，1962）［14］。也就是說，經(jīng)濟利益除了包括滿足人們物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活消費需求的物質(zhì)利益外，還包括滿足人們非物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活需要的各種精神利益，如科教、藝術(shù)欣賞、社會認同、社會發(fā)展等。由此可知，經(jīng)濟利益是人們在社會再生產(chǎn)過程中對物質(zhì)客體和精神客體的經(jīng)濟需求滿足的一種綜合。

二、區(qū)域經(jīng)濟利益的理論內(nèi)涵

（一）經(jīng)濟區(qū)域概念的界定

承認區(qū)域作為利益主體的存在，是分析區(qū)域經(jīng)濟利益問題的前提。區(qū)域作為利益主體是人類作為利益主體的一種“人格化”體現(xiàn)。區(qū)域作為獨立的經(jīng)濟利益主體，有謀求和實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟利益的權(quán)力，同時也有對各種區(qū)域經(jīng)濟活動施加約束的要求。目前，不同學(xué)科從其自身學(xué)科特征與研究需要出發(fā)，對區(qū)域概念進行過不同的界定，但仍未形成較為統(tǒng)一的界定。地理學(xué)最早提出有關(guān)區(qū)域概念的定義，認為區(qū)域是在形態(tài)上其內(nèi)部性質(zhì)相對一致，而在外部特征上差異很大的地球表面空間［15］，是在自然資源稟賦、經(jīng)濟社會、文化習(xí)俗等方面具有某種相同屬性特征的地域單位，是地球表面某一特定的空間范圍。政治學(xué)把區(qū)域看成是為了滿足政府行政權(quán)力空間配置和行政管理需要而有意識劃定的一定地理空間范圍。這里，政府是區(qū)域治理主體和利益主體的代表者。全俄中央執(zhí)行委員會直屬經(jīng)濟區(qū)劃問題委員會（1922）最早從經(jīng)濟學(xué)角度對區(qū)域概念做出界定，認為區(qū)域是能夠構(gòu)成國民經(jīng)濟體系的重要鏈節(jié)，并在經(jīng)濟功能上盡可能完整的一個特殊地理空間［16］。筆者認為，區(qū)域作為一個客觀存在的地理空間，它是在社會經(jīng)濟分工基礎(chǔ)上由不同經(jīng)濟社會功能區(qū)組成的，具有一定自我維系和運行能力的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)空間。人類在其中從事綜合性經(jīng)濟社會活動，創(chuàng)造和實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟利益。

（二）區(qū)域經(jīng)濟利益內(nèi)涵的理論解析

1.區(qū)域經(jīng)濟利益概念的研究現(xiàn)實及存在的問題。嚴格意義上講，目前并沒有對區(qū)域經(jīng)濟利益概念進行理論研究。目前，學(xué)術(shù)界主要還是從地方經(jīng)濟利益角度對這一問題進行概念性分析。有學(xué)者認為，地方經(jīng)濟利益是地方作為經(jīng)濟利益主體，在一定的經(jīng)濟行政區(qū)內(nèi)，在生產(chǎn)、流通、分配、消費社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中獲得其所能滿足自身需要的物質(zhì)和精神財富之和，以及對其他需要的一種滿足（管躍慶，2006）［17］。另有學(xué)者認為，區(qū)域經(jīng)濟利益是指在一定的地表空間環(huán)境中，各經(jīng)濟行為主體從事社會經(jīng)濟活動所追求的經(jīng)濟需要的滿足，利益內(nèi)容包括區(qū)域內(nèi)個人經(jīng)濟利益、企業(yè)經(jīng)濟利益和公共經(jīng)濟利益。同時又認為，區(qū)域是一個國家內(nèi)由地方政府所管轄的地表空間構(gòu)成，而區(qū)域經(jīng)濟利益是以地方經(jīng)濟利益的形式出現(xiàn)，它與整個國家的總體經(jīng)濟利益相對應(yīng)，區(qū)域經(jīng)濟利益內(nèi)容主要表現(xiàn)為地方政府的財產(chǎn)和收入（余明勤，2004）［18］。安迪·派克等（Andy Pike et al.，2005）［19］在分析地方與區(qū)域發(fā)展問題時也沒有嚴格區(qū)分區(qū)域與地方，把地方和區(qū)域兩個概念等同處理。顯然，上述關(guān)于地方經(jīng)濟利益和區(qū)域經(jīng)濟利益的理解并沒有完全突破傳統(tǒng)行政區(qū)經(jīng)濟利益的思維約束，帶有明顯的行政區(qū)劃意識，而非經(jīng)濟區(qū)劃意識。行政區(qū)經(jīng)濟以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，是一種特殊的過渡性區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象（劉君德，1996）［20］，是一種對區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象條塊化的行政分割（洪銀興，2004）［21］，是一種地方保護意識下的區(qū)域經(jīng)濟分割現(xiàn)象而不是由交通運輸成本、習(xí)俗文化等非地方保護因素形成的自然市場分割（石磊，2006）［22］。經(jīng)濟區(qū)域是資源要素的市場配置空間，而不是政府行政權(quán)力的配置空間（范今朝，2004）［23］。經(jīng)濟區(qū)域不完全等同于行政區(qū)劃，不能簡單地將經(jīng)濟區(qū)域理解成行政區(qū)域（Jones et al.，2004）［24］。由于區(qū)域經(jīng)濟的形成和發(fā)展是經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境不斷演進的結(jié)果，是市場演進和社會分工不斷深化的結(jié)果，它不是靜態(tài)不變的，是動態(tài)的，它隨時間的演進而發(fā)生不斷變化（Cooke&Morgan，1998）［25］。所以，僅僅從服務(wù)于行政管理，以行政區(qū)劃的角度來理解和把握現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟利益是不夠全面和準(zhǔn)確的，有必要拓展研究視角，從市場交易、區(qū)域分工和產(chǎn)業(yè)分工的角度來更好地界定和理解區(qū)域經(jīng)濟利益的本質(zhì)內(nèi)涵。

2.區(qū)域經(jīng)濟利益的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征。馬克思認為，分工是一種提高生產(chǎn)力的有效手段，是一種特殊的、具有專業(yè)劃分和進一步發(fā)展的協(xié)作形式［26］。而且，生產(chǎn)力的提高也進一步促進了分工的發(fā)展，兩者互為動力。社會化大生產(chǎn)使得社會分工越來越深化、越來越區(qū)域化，使得生產(chǎn)協(xié)作越來越緊密，也使得各種經(jīng)濟活動逐漸擺脫原來那種獨立、分散的個體狀態(tài)，由此在一定地理空間上形成經(jīng)濟協(xié)作生產(chǎn)綜合體。區(qū)域分工是經(jīng)濟社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟社會分工在空間上的一種具體表現(xiàn)形式，是人們在一定區(qū)域里形成的經(jīng)濟依存關(guān)系和分工協(xié)作關(guān)系。從發(fā)展路徑來看，區(qū)域分工經(jīng)歷了自然分工到專業(yè)化分工的演化過程。在社會生產(chǎn)力低下，以及市場交易規(guī)模很小的情況下，區(qū)域分工主要是基于各區(qū)域之間所存在的空間地理環(huán)境和資源要素稟賦差異而自發(fā)形成的一種分工。不同地區(qū)的自然環(huán)境差異造成勞動形式的不同，資源要素稟賦的不同也引起勞動產(chǎn)品的差異。也就是說，不同地區(qū)因不同的自然環(huán)境條件，引起了不同地區(qū)的經(jīng)濟社會分工（林其泉，1988）［27］。馬克思也曾認為，社會分工的自然基礎(chǔ)不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣化特征，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們在勞動方式、勞動能力、勞動資料等各方面趨于多樣化［28］。隨著社會生產(chǎn)力不斷提高，市場交易規(guī)模的不斷擴大，區(qū)域?qū)I(yè)化分工得以形成和發(fā)展。社會生產(chǎn)力越發(fā)達、市場交易規(guī)模越大，區(qū)域?qū)I(yè)化分工就越細。隨著現(xiàn)代交通運輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟社會聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)得以形成和不斷完善，使原來那種自發(fā)性區(qū)域分工逐步讓位于專業(yè)化區(qū)域分工。隨著社會分工的進一步細化，專業(yè)化分工和生產(chǎn)協(xié)作已成為一切社會生產(chǎn)經(jīng)濟活動的基本原則和要求（李慰嚴，1997）［29］。這樣，區(qū)域經(jīng)濟活動以相互協(xié)作的方式進行，并且協(xié)作程度會隨著分工的深化變得越來越高、越來越緊密。由此，這種經(jīng)濟協(xié)作必然要求依托更大的區(qū)域空間，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的區(qū)域分工。

區(qū)域分工以城鄉(xiāng)分工為基礎(chǔ)。馬克思認為，城鄉(xiāng)分離是一切發(fā)達的，以商品交換為中介的分工基礎(chǔ)［30］。城市本身就聚集了大量包括人口、勞動力、資本、信息、技術(shù)等生產(chǎn)資料和市場需求，而農(nóng)村（鄉(xiāng)村）看到的卻是一種分散、落后、孤立的情景狀態(tài)［31］。顯然，區(qū)域人口密度和勞動規(guī)模越大，區(qū)域分工就越細致、越穩(wěn)定。而且，區(qū)域分工又會進一步擴大勞動規(guī)模，加劇人口及其他資源要素的區(qū)域聚集，進而導(dǎo)致新的分工（劉佑成，1985）［32］。實質(zhì)上，區(qū)域分工就是各種經(jīng)濟活動在一定區(qū)域空間的專業(yè)化過程，是社會生產(chǎn)力的空間布局。具體來說，就是產(chǎn)業(yè)的區(qū)域空間聚集，并以此形成特定經(jīng)濟功能區(qū)。區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工與專業(yè)化是經(jīng)濟功能區(qū)彼此聯(lián)系的內(nèi)在機理，各個不同產(chǎn)業(yè)之間通過彼此交換資源要素和商品，產(chǎn)生相互依存的分工體系，并逐步形成一個自我維系的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)體系。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面，產(chǎn)業(yè)分工的深化使得產(chǎn)業(yè)分工越來越細化，產(chǎn)業(yè)部門不斷增加，產(chǎn)業(yè)協(xié)作與依存關(guān)系不斷增強；另一方面，區(qū)域分工的深化使得區(qū)域?qū)I(yè)化程度提高。最重要的是，產(chǎn)業(yè)專業(yè)化程度的不斷提高進一步促進區(qū)域生產(chǎn)力的發(fā)展，增強區(qū)域經(jīng)濟活動的橫向聯(lián)合。實踐表明，區(qū)域分工有利于充分發(fā)揮區(qū)域資源稟賦、區(qū)域市場需求和成本比較優(yōu)勢，通過不斷優(yōu)化區(qū)域社會分工，能夠產(chǎn)生巨大產(chǎn)業(yè)聚集擴散效應(yīng)和協(xié)同效應(yīng)，加速資源要素在區(qū)域空間聚集和整合，從而創(chuàng)造巨大的區(qū)域經(jīng)濟利益。顯然，區(qū)域分工提高了區(qū)域生產(chǎn)力水平，它是創(chuàng)造巨大區(qū)域經(jīng)濟利益的有效手段，成為區(qū)域經(jīng)濟利益實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

同時，區(qū)域分工又是利益矛盾沖突的最直接的根源。區(qū)域分工派生出不同的經(jīng)濟利益主體，并隨著區(qū)域分工的深化而不斷增加。受區(qū)域各地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展條件的差異，各利益主體在創(chuàng)造、實現(xiàn)和分配區(qū)域經(jīng)濟利益過程中利益矛盾和沖突是不可避免的。歷史實踐表明，社會分工的不斷深化使得個人或者家庭利益與所有互相交往所形成的共同利益之間產(chǎn)生矛盾（馬克思、恩格斯，1845）［13］，即個人利益與集體利益之間的矛盾。還有，對于農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的勞動分工，馬克思和恩格斯（1845）認為，社會分工一開始引起農(nóng)業(yè)勞動與工業(yè)和商業(yè)勞動分離，造成城市與農(nóng)村利益的對立，進而隨著社會分工的進一步發(fā)展將引起工業(yè)勞動同商業(yè)勞動分離［13］，造成工業(yè)與商業(yè)利益的對立。

綜上分析，筆者認為，區(qū)域經(jīng)濟利益是區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟利益主體在一定區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)空間里，以區(qū)域分工為前提，以市場交易為基礎(chǔ)，通過加強區(qū)域各經(jīng)濟活動相互依存，實現(xiàn)區(qū)域各大經(jīng)濟功能區(qū)相互聯(lián)合與協(xié)作，并以此為基礎(chǔ)在區(qū)域社會再生產(chǎn)過程中對物質(zhì)與精神經(jīng)濟需求的一種滿足，其本質(zhì)就是一定社會關(guān)系在區(qū)域空間上的反映。就其內(nèi)涵和特征來說，首先，區(qū)域經(jīng)濟利益不僅包括區(qū)域經(jīng)濟利益的創(chuàng)造，還包括區(qū)域經(jīng)濟利益的實現(xiàn)與分配；其次，區(qū)域經(jīng)濟利益不僅包括區(qū)域內(nèi)個人經(jīng)濟利益、企業(yè)經(jīng)濟利益、地方政府經(jīng)濟利益、還包括區(qū)域共同經(jīng)濟利益，此時區(qū)域作為獨立的“人格化”利益主體；再者，區(qū)域經(jīng)濟利益以區(qū)域分工、市場交易為前提和基礎(chǔ)，與以行政管理和行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的地方經(jīng)濟利益不完全一致。區(qū)域經(jīng)濟利益突顯的是社會分工與市場，而不是行政區(qū)劃的重要性。顯然，社會分工與市場交易帶來的區(qū)域經(jīng)濟相互依存、相互協(xié)作、優(yōu)勢資源互補是區(qū)域經(jīng)濟利益產(chǎn)生的基本條件。

三、結(jié)束語

區(qū)域經(jīng)濟利益的理論內(nèi)涵及其特征對轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展思維具有很強的啟示性作用。首先，任何區(qū)域經(jīng)濟活動都應(yīng)以創(chuàng)造和實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟利益最大化為基礎(chǔ)，區(qū)域經(jīng)濟活動不僅要處理好區(qū)域經(jīng)濟利益的創(chuàng)造問題，而且還要處理好區(qū)域經(jīng)濟利益實現(xiàn)問題。如果區(qū)域經(jīng)濟利益實現(xiàn)出現(xiàn)問題，那么區(qū)域經(jīng)濟利益的空間分布合理，區(qū)域經(jīng)濟利益創(chuàng)造將受到制約，區(qū)域經(jīng)濟利益規(guī)模的擴大受到影響。其次，區(qū)域經(jīng)濟利益的創(chuàng)造和實現(xiàn)促使各區(qū)域經(jīng)濟活動主體不斷增強區(qū)域意識和區(qū)域經(jīng)濟利益意識，并要求它們逐步擺脫傳統(tǒng)行政區(qū)意識和地方經(jīng)濟利益意識。由此，在區(qū)域意識和區(qū)域經(jīng)濟利益意識的驅(qū)使下，區(qū)域資源要素能夠在跨行政區(qū)的空間上實現(xiàn)市場化配置，從而削弱區(qū)域資源要素、商品交易的行政和市場壁壘，增強區(qū)域經(jīng)濟利益依存關(guān)系。再者，區(qū)域經(jīng)濟利益的形成和發(fā)展將逐漸改變傳統(tǒng)行政區(qū)經(jīng)濟背景下的競合格局。隨著區(qū)域經(jīng)濟利益的形成和發(fā)展，區(qū)域競爭格局由區(qū)域內(nèi)部競爭轉(zhuǎn)向區(qū)域之間競爭，區(qū)域內(nèi)各行政區(qū)的合作激勵將不斷增強。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：82.

［2］拉法格.王子野譯，思想起源論［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1963.

［3］維柯.新科學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

［4］孔子.論語·賢問第十四［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010：136.

［5］孟子.孟子·告子章句上［M］.吉林：吉林人民出版社，1999：172.

［6］張覺.商君書全譯（靳令第十三）［M］.貴州：貴州人民出版社，1990：151.

［7］韓非.韓非子·五蠹［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010：148.

［8］墨子.墨子·兼愛下［M］.鄭杰文，張倩等譯注，江蘇：南京大學(xué)出版社，2010：91.

［9］王偉光.利益論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

［10］洪遠朋.經(jīng)濟利益關(guān)系通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

［11］MASLOW A.H.Theory of human motivation［J］.Psychological Review，1943，50，（04）：370-396.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：209.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［14］奧塔·錫克.王福民譯.經(jīng)濟-利益-政治［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

［15］阿爾夫雷德·赫特納.王蘭生譯，地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

［16］全俄經(jīng)濟區(qū)劃分委員會.王守禮譯，全俄中央執(zhí)行委員會直屬俄羅斯經(jīng)濟區(qū)域問題委員會擬訂的提綱［A］.［蘇］克爾日查諾夫斯基.蘇聯(lián)經(jīng)濟區(qū)劃問題論文集（1917-1929）［C］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［17］管躍慶.地方利益論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［18］余明勤.區(qū)域經(jīng)濟利益分析［M］.北京：經(jīng)濟管理出版社，2004.

［19］［英］安迪·派克，等.地方與區(qū)域發(fā)展［M］.上海：格致出版社，上海人民出版社，2011.

［20］劉君德，舒慶.中國區(qū)域經(jīng)濟的新視角：行政區(qū)經(jīng)濟［J］.改革與戰(zhàn)略，1996，（5）：1-4.

［21］洪銀興.論我國轉(zhuǎn)型階段的統(tǒng)一市場建設(shè)：兼論區(qū)域經(jīng)濟一體化的路徑［J］.學(xué)術(shù)月刊，2004，（6）：83-91.

［22］石磊，馬士國.市場分割的形成機制與中國統(tǒng)一市場建設(shè)的制度安排［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2006，（3）：25-32.

［23］范今朝.權(quán)力的空間配置與組織的制度創(chuàng)新：從城市發(fā)展與政區(qū)演變的互動關(guān)系論中國現(xiàn)當(dāng)代的行政區(qū)劃改革［D］.華東師范大學(xué)博士論文，2004.

［24］JONES J.&WOODS M.An introduction to political geography：space，place and politics［M］.London：Routledge，2004.

［25］COOKE P.&MORGAN K.The associational economy：firms，regions and innovation ［M］.Oxford：Oxford University Press，1998.

［26］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1979：301.

［27］林其泉.分工的起源與發(fā)展［M］.福建：廈門大學(xué)出版社，1988.

［28］馬克思.資本論［M］.北京：人民出版社，1975：561.

［29］李慰嚴.社會主義經(jīng)濟效益通論［M］.北京：人民出版社，1997.

［30］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004：408.

［31］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：57.

［32］劉佑成.社會分工論［M］.浙江：浙江人民出版社，1985.