周作菊

提起蘇軾，中國的讀書人沒有誰不知道他。蘇軾的文學(xué)藝術(shù)成就可以用兩個字來評價，那就是“不朽”！蘇軾的人生經(jīng)歷可以用四個字來概括，那就是“獨一無二”！他的人生正如他的號“東坡”一樣，一坡又一坡，而且大都是下坡。蘇軾的一生，歷盡坎坷，一貶再貶，可以說是中國貶謫文化的一道“亮麗風(fēng)景”。

蘇軾一生最大的成就不在于他大量的文學(xué)創(chuàng)作、獨一無二的人生經(jīng)歷，而在于他于困境中修煉而成的“超然、樂觀”的人生智慧。這才是他留給后人最大的精神財富，也是他感動一代又一代讀書人的可貴之處。正如王國維在《清真先生遺事·尚論三》中說：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！?/p>

一、超然物外的人生哲學(xué)

“超然”是蘇東坡密州任上的思想精髓，并成為他日后身處逆境的精神支柱。熙寧七年（1074），蘇軾從繁華的杭州來到山東密州這片貧瘠的土地，政治失意，生活困頓。如何面對人生的困境？如何找到人生的快樂之道？蘇軾在《超然臺記》中給出了很好的答案：超然物外、無往而不樂。

超然物外，體現(xiàn)了蘇軾置身逆境的曠達心態(tài)和超越意識。尚永亮在《貶謫文化與貶謫文學(xué)》一書中評價：“所謂超越意識，既是一種人生理念，更是一種生活態(tài)度，……也就是說士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無爭，在精神上達到一種無所掛礙的境界?！?/p>

（一）超越外物

“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。”（蘇軾《超然臺記》）物之有盡，而人欲無窮，“一為壽，二為名，三為位，四為貨”（《列子》卷七），這些近乎瘋狂的貪欲，最終會讓人失掉心性，“是謂求禍而辭?！?。正如《莊子·讓王篇》所講：“今世之人，居高官厚爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不禍哉？”蘇軾審視人生的憂樂、福禍等辯證關(guān)系，為當(dāng)下人生找到一條不累于物的價值取向。

“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也，彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，以焉知勝負之所在，是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！”（蘇軾《超然臺記》）?！坝斡谖镏畠?nèi)”，人易被口腹所役、名利所驅(qū)，人異化成物的奴隸，便“喪己于物”，“失性于俗”（《莊子·繕性》）。正如蘇轍《超然臺賦》所寫：“天下之士奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘返，亦莫自知也，而達者哀之。二者非以其超然不累于物故耶？”因此要使人達到“無所往而不樂”的境界，就應(yīng)該“游于物之外”。

（二）超越自我

“游于物之外”，即超然物外。只有淡化對物的欲望，泯滅萬物之間的差別，等齊貧富、美惡、福禍、憂樂等，才能“天地一指也，萬物一馬也”。（莊子《齊物論》）。“非必怪奇瑰麗者，餔糟啜漓，皆可以醉，果疏草木皆可以飽?！保ㄌK軾《超然臺記》）萬物的差別性消失了，蘇軾消除了分別心，忘記了自我?！肚f子·齊物論》：“今者吾喪我，汝知之乎？”唯有“喪我”，“故得而不喜，失而不憂”、“故生而不悅，死而不禍”，進入“天地與我并生，而萬物與我為一”的“齊同萬物”、“道通為一”的境界（莊子《齊物論》），也即“心齋”、“坐忘”必然要達到的“虛明”、“大通”境界；唯有“喪我”，才能“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”、“游心于淡”、“游于無窮”，達到心靈和精神的絕對自由——“逍遙游”，從而達到“至人無己”的最高境界（《莊子·逍遙游》）。

超然物外絕不是與生俱來，而是蘇軾在經(jīng)歷了磨難后超越困苦超越自我才擁有的。“超然物外”蘊含著蘇軾超出常人的大智慧：蘇軾汲取了儒、釋、道三家的精神營養(yǎng)，“超然物外”思想明顯受莊子的“齊物我”哲學(xué)觀的影響，也滲透融合佛道淡泊虛靜的人生理念，體現(xiàn)出智者的靈動與達者的圓融。其儒家的用世之心一直未泯，展現(xiàn)出一種熱愛人生的入世情懷。濟之以蘇軾獨有的人生修養(yǎng)和人生經(jīng)歷，形成了屬于自己的人生哲學(xué)。

董仲舒說：“圣人何其貴者？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上而最為天下貴也。”（董仲舒《春秋繁露·天地陰陽》）。蘇軾以超然自適的人生態(tài)度，構(gòu)筑起自己的精神家園。

二、超然物外的人生境界

劉永濟在《唐五代兩宋詞簡析》中說：“東坡一生在政治上遭遇，極為波動，時而內(nèi)召，時而外用，時而位置于清要之地，時而放逐于邊遠之區(qū)，然而思想行為不因此有所改變，反而愈遭挫折，愈見剛強，挫折愈大，聲譽愈高?！?/p>

蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，在新黨與舊黨斗爭的漩渦中，幾經(jīng)沉浮。元豐二年（1079），蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，罪貶黃州對蘇軾的打擊幾乎是毀滅性的，他仍唱出了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）的時代最強音。“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（蘇軾《東坡》）；“莫聽穿林打葉聲”，“也無風(fēng)雨也無晴”（蘇軾《定風(fēng)波·三月七日，沙湖道中遇雨》），蘇軾拋開了物質(zhì)和世俗的負累，不以物喜，不以己悲，處變不驚。紹圣元年（1094），呂惠卿等人誣告蘇軾“譏斥先朝”，蘇軾被貶南荒惠州，“嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公”（蘇軾《十月二日初到惠州》）；“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（蘇軾《食荔枝二首》之二），蘇軾總能以審美的眼光將自己的生存窘境詩化、美化，找到當(dāng)下生活的滿足與愜意。紹圣四年（1097），62歲的蘇軾被貶到“非人所居”的儋州，“大率皆無”的生活環(huán)境幾乎把他推向生存的絕境，但蘇軾隨遇而安，“天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。（蘇軾《吾謫海南，子由雷州，被命即行……作此詩示之》）；“我本儋耳人，寄身西蜀州”（蘇軾《別海南黎民》）?！熬潘滥匣奈岵缓?，茲游奇絕冠平生”（蘇軾《六月二十日夜渡海》），歷經(jīng)滄桑的蘇軾已是“無論海角與天涯，大抵心安即是家”，其人生已實現(xiàn)了“無往而不樂”的逍遙境界。

東坡雖屢遭貶謫，身處逆境，卻始終履險如夷，達觀超然，以從容的心態(tài)面對貶謫生涯中的種種窘境與苦難，隨遇而安甚至隨遇而樂，成就了蘇軾在黃州、惠州、儋州所創(chuàng)造的生命奇跡和人生境界。蘇軾總結(jié)自己一生：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”（蘇軾《自題金山畫像》）

超然物外，使蘇軾以一種“隨緣放曠,任意逍遙”的達觀態(tài)度，在逆境中重新發(fā)現(xiàn)生命的意義、審視生命的內(nèi)涵，從而樂由心生。

三、超然物外的快樂人生

吳熊和、蕭瑞峰在《唐宋詞精選》中說：“蘇軾善于從普通的日常事物中，發(fā)掘出生活本身的詩意。同時還善于從富有詩意的生活中，提煉出某種富于啟示的人生哲理。”

超然物外，體現(xiàn)了蘇軾樂天知足的生活態(tài)度?？v觀蘇軾一生，政治上屢遭打擊，生活中常臨絕境，但無論環(huán)境何等險惡，他都能“樂在其中”。常樂無求，他以樂觀與欣賞的心態(tài)對待自然，便“凡物皆有可觀，皆有可樂”；他以樂觀與豁達的心態(tài)對待生活，便“餔糟啜醴皆可以醉”；他以樂觀與超然的心態(tài)對待世事，便沒有美惡、去取、大小、禍福的煩惱。蘇軾在《后杞菊賦》中寫道：“人生一世，如屈伸肘。何者為富？何者為美？何者為陋？或糠核而瓠肥，或梁肉而墨瘦?！岱揭澡綖榧Z，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽。”蘇軾在逆境中始終沒有放棄對生活的熱愛，故能化苦為樂。

現(xiàn)代社會，物欲橫流，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。（司馬遷《史記·貨殖列傳》）我們應(yīng)以超然的心態(tài)，靜觀喧囂之美?！叭松郎?，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《戰(zhàn)國策·蘇秦始將連橫》）我們應(yīng)以超然，擺脫外界虛名浮利的誘惑?！把氵^留聲，人過留名?！保R致遠《漢宮秋》）其實我們應(yīng)明白：比名聲更重要的是，回歸到你自己，保留一種內(nèi)在的從容和淡定，才能真正品嘗到精神的快樂。可如今仍然有許多人忙于追逐名利、權(quán)勢：一些高官出于對金錢的無限貪欲，貪污腐敗層出不窮，將為人民服務(wù)的宗旨拋之腦后；一些知識分子扺制不住世俗利益的誘惑，學(xué)術(shù)造假、抄襲等屢見報端，學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)被踐踏。這些人快樂嗎？他們不快樂。他們?yōu)槊?，為利所惑，在對“物”無止境追求的時候，恰恰忘記了人本身，最終一無所有，甚至喪失生命。蘇軾的“超然物外”恰是擁有快樂的秘笈。

正因蘇軾“超然物處”，故能在困境中求生存、逆境中求崛起、抑郁中求達觀，在人生的舞臺上榮辱皆忘，處變不驚，窮通得失淡然處之；面對多年的貶謫生涯，他看透人生卻不厭惡人生，他追求解脫，卻又始終對生活抱著樂觀的信念。這就是蘇軾的人格魅力，也是他留給后人寶貴的精神財富。