郭麗麗

“開放”是閱讀教學(xué)改革的鮮明旗幟?！笆刂甏谩笔降膫鹘y(tǒng)閱讀教學(xué)弊病顯而易見：教師就像守著“標(biāo)準(zhǔn)答案”的農(nóng)夫，等待著學(xué)生“自投羅網(wǎng)”，可是由于“誘餌”不太新鮮或難以下咽，學(xué)生很難被吸引，到頭來老師等到的只是“自問自答”式的“自投羅網(wǎng)”。

開放是一劑良藥，可以有效地解決傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的弊端，提升閱讀教學(xué)的有效性。正如所有的疾病醫(yī)治一樣，即便用對藥，如果用藥不準(zhǔn)，仍會過猶不及。開放的觀念雖深入人心，但是“開放”的水平、運用卻出現(xiàn)了參差不齊的狀況，這值得我們關(guān)注。

開放不等于粗放，不等于不講究，更不等于做“甩手掌柜”，我們應(yīng)該在有所堅守中進行有效地開放，平衡“守”與“放”，實現(xiàn)閱讀教學(xué)的有效性。

一、教學(xué)目標(biāo)的制定：守得準(zhǔn)，才放得深

開放性的閱讀教學(xué)，絕不是不要教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)是我們進行教學(xué)設(shè)計的重要依據(jù)，推進教學(xué)進程的方向。沒有教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)目標(biāo)不清晰、不具操作性，課堂就失去了堅守的陣地，也就無法有效地、自然地向深度教學(xué)推進，這樣的課堂是難言有效的。比如，在詩歌閱讀教學(xué)中，有教師教李商隱的《無題》（相見時難別亦難），如此表述教學(xué)目標(biāo)：

1．通過誦讀和品味，理解愛情詩中豐富的意象內(nèi)涵。

2．培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

3．培養(yǎng)鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富學(xué)生的情感世界，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

筆者覺得這樣的教學(xué)目標(biāo)有待商榷：

其第一條，第一，誦讀是品味語言的一種手段，將誦讀和品味放在一起，表述不當(dāng)；第二，愛情詩的種類很多，試圖通過一首詩實現(xiàn)對這一類詩歌意象內(nèi)涵的理解是無法達(dá)成的。如果改成“通過誦讀，品位、理解本詩中意象的豐富內(nèi)涵”可能更準(zhǔn)確。

其第二條，這首《無題》，重在表達(dá)對愛情的一種渺茫的希望，而非談愛情觀?！芭囵B(yǎng)學(xué)生樹立正確的愛情觀”這樣的教學(xué)目標(biāo)，明顯是游離于詩歌內(nèi)容之外。退一步說，談愛情，這樣抓未必不對，但如果將本詩的其他解讀忽視，那這樣的課堂太保守了。

結(jié)合這首詩的特點，我們可以確定這樣的教學(xué)目標(biāo)：初步感知李商隱詩歌“朦朧”的美學(xué)特點。這首《無題》依據(jù)其中的意象，還可以解讀出作者所抒發(fā)的實現(xiàn)人生理想途中的挫折感以及對前途信心不足的苦悶之情，引導(dǎo)學(xué)生做多主題的探究，不僅可以進一步實現(xiàn)目標(biāo)一中讓學(xué)生“感受意象豐富內(nèi)涵”的教學(xué)目標(biāo)，還可以將課堂往深處推進，讓學(xué)生了解到李商隱詩歌“朦朧”的美學(xué)特點。

其第三條，這是我們進行詩歌教學(xué)的終極目標(biāo)，這樣的目標(biāo)，可以說在一堂課的教學(xué)中是根本不可能完成，這種目標(biāo)的表述沒有任何實質(zhì)的意義。

二、閱讀教學(xué)內(nèi)容的確定要用“開放性”的眼光，與時俱進，堅守“以生為本”的原則

開放性教學(xué)，除了指在教學(xué)手段上要開放，更重要的還體現(xiàn)在以“開放”的眼光和“以生為本”的原則確定教學(xué)內(nèi)容，去除那些“繁、難、偏、舊”和脫離學(xué)生實際的不合時宜的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的課堂過于保守，更多地體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇陳舊和脫離學(xué)生實際，不具有開放性的特點，學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮。一言以蔽之，傳統(tǒng)的課堂不尊重學(xué)生?，F(xiàn)代有效教學(xué)理論認(rèn)為，評價課堂有效的立足點是學(xué)生而不是教師。如果學(xué)生沒有收獲、進步或發(fā)展，都是無效的教學(xué)。

《諫太宗十思疏》是教材中的經(jīng)典名篇。部分教師有這樣一種看法：在經(jīng)典名篇上實施開放性教學(xué)的可能性很小，因為這些篇目的主旨幾乎是鐵板釘釘?shù)?，如果為了“開放”而開放，結(jié)果就會弄巧成拙。比如，在開放教學(xué)的口號下，有的教師選擇“正確看待魏征的忠君思想”作為開放性教學(xué)的點。這是一個值得商榷的探究點，在魏征那樣的時代、處境，加之他接受了儒家思想的熏陶，這就決定了他必須忠君，沒有“不”的余地。第二，《諫太宗十思疏》的重心在于“十思”的建議，建議君王戒驕、戒奢、戒淫、戒逸。于普通學(xué)生來說，哪怕絕大多數(shù)人來說，根本沒有那個機會像君王那樣“驕”“奢”“淫”“逸”，這樣的開放性教學(xué)內(nèi)容的確定是不合實際的。對這樣的經(jīng)典篇目，如何進行開放性教學(xué)呢？

黃厚江老師執(zhí)教這一課時這樣來處理文本內(nèi)涵的，他做了這樣的引導(dǎo)：有朋友送給他一幅字畫，他很喜歡，其中的內(nèi)容就是從這十思中提取的，“謙沖自牧”。他說自己有時取得一點成就容易驕傲，他把這幅字作為對自己的警醒。同學(xué)們也可以根據(jù)自己的一些不足，從中提煉出整齊的句子，作為自己的座右銘。

這樣的引導(dǎo)就使得學(xué)生閱讀的出發(fā)點變成為其自身服務(wù)，主動性就會大大增加。他們提煉、整合，自我剖析，既實現(xiàn)了學(xué)生對文本進行深入分析，也實現(xiàn)了對學(xué)生自己價值觀、人生觀的提升，取得非常好的教學(xué)效果。這一開放性教學(xué)點的智慧選取對我們確定開放性的教學(xué)內(nèi)容極具啟發(fā)性，正是源自對“以生為本”原則的堅守，才使得開放教學(xué)取得了最大的成效。

三、教學(xué)知識的生成應(yīng)建立在堅守文本的基礎(chǔ)上

閱讀教學(xué)必然會教授學(xué)生一些寫作學(xué)、文章學(xué)的知識，這類知識大多抽象，要想讓學(xué)生真正掌握并學(xué)會運用是閱讀教學(xué)中的難點。在閱讀教學(xué)遇到這類知識點時，我們常看到教師大多以講授、告知為主，學(xué)生被動記憶，缺少感悟，沒有真正理解并掌握，在日后的閱讀測試中就會暴露出“講過的還不會”這樣的現(xiàn)象。格式塔學(xué)習(xí)理論的六個基本觀點之一：“通過頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易遺忘。”我們應(yīng)當(dāng)用文本去引導(dǎo)學(xué)生真正地習(xí)得知識和方法，讓教學(xué)內(nèi)容的生成建立在學(xué)生可以感知的文本上，才能實現(xiàn)“水到渠成”、“大徹大悟”的教學(xué)效果，讓學(xué)生產(chǎn)生一種“頓悟”的效果。

比如教授小標(biāo)題的作用，我們可以很簡單地把作用的幾個點告知學(xué)生，舉幾個例子，然后讓學(xué)生讀讀背背，但這樣教授的效果不好。黃厚江老師在教學(xué)《我們家的男子漢》時很好地將這個教學(xué)重點做了層次的分解：一是學(xué)生先說說小標(biāo)題的一般作用，二是歸納本文的小標(biāo)題作用，三是引導(dǎo)學(xué)生用人物語言改換小標(biāo)題，四是比較兩種小標(biāo)題的不同效果。清晰有效的分層推進建立在牢牢堅守文本的基礎(chǔ)上，使教學(xué)重點的解決非常到位。

四、設(shè)計開放性的教學(xué)活動應(yīng)立足于文本

教學(xué)活動是教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的憑借，是讓學(xué)生“舉一反三”的紐帶，是讓學(xué)生由對知識的陌生到熟悉的橋梁。教學(xué)活動的設(shè)計要以開放的觀念來進行，摒棄傳統(tǒng)過于注重講授的做法。開放性的教學(xué)活動指教學(xué)活動要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生“動”起來，從而更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。但開放是手段，讓學(xué)生動起來也只是手段，不是目的。閱讀教學(xué)的抓手是文本，設(shè)計開放性的教學(xué)活動不能脫離文本，另搞一套。有學(xué)者批判這樣的開放課堂：講《胡同文化》，就是用大量的胡同圖片和新聞鏈接，讓學(xué)生在“幻燈片”上進行《胡同文化》的學(xué)習(xí)，文本變成了教學(xué)的累贅。這個例子具有代表性，閱讀教學(xué)脫離文本是可怕的，在此不再贅述。

上個世紀(jì)初梁啟超先生就勸告教師要耕種好自己的田地，不能種了別人的地，荒了自己的田。除此之外，我們要做一個合格的“農(nóng)夫”，既不能守株待兔，也不能盲目開放，迷失自己，要堅守在語言文字這塊“本色”的田地上。