金偉民

（舟山市普陀區(qū)教育局教研室，浙江 舟山 316100）

美國(guó)著名美術(shù)教育學(xué)者艾夫蘭（Arthur D．Efland）指出，“視覺隱喻不僅存在，而且充斥在我們的社會(huì)中。關(guān)注視覺隱喻的沖擊和影響，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代教育的一部分。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)知道，視覺隱喻如何發(fā)揮作用，以及為什么它們可以滲透于社會(huì)的方方面面?！盵1]綜觀當(dāng)今的學(xué)校美術(shù)教育，一方面正面臨著視覺文化時(shí)代的挑戰(zhàn)，其突出的特征之一是視覺文化對(duì)學(xué)生的影響越來越大；另一方面，近些年來，學(xué)界也一直在呼吁學(xué)校美術(shù)教師應(yīng)該重視學(xué)生在視覺文化識(shí)讀方面的探究，以此增強(qiáng)他們的批判意識(shí)，降低視覺文化對(duì)他們的負(fù)面影響。為此，筆者從“視覺隱喻”的定義入手，來展開上述問題的討論。

一、視覺隱喻

（一）隱喻（metaphor）

石中英認(rèn)為，“隱喻”一詞來自希臘語的metaphor，其前綴meta的意思是“超越”，隱喻的基本詞義就是把一個(gè)對(duì)象的諸方面“轉(zhuǎn)送”或“轉(zhuǎn)換”到另一個(gè)對(duì)象上去，以便使第二個(gè)對(duì)象可以被“說”成是第一個(gè)對(duì)象。該學(xué)者繼而指出，亞里士多德為隱喻所下的定義就是“為一事物借用屬于另一事物的名稱”。[2]陳嘉映認(rèn)為，隱喻就是借用在語言層面上成型的經(jīng)驗(yàn)對(duì)未成型的經(jīng)驗(yàn)作系統(tǒng)描述。[3]隱喻又稱為暗喻，在修辭學(xué)中有三個(gè)基本結(jié)構(gòu)：本體、比喻詞與喻體。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)隱喻的定義眾說紛紜，但它在修辭學(xué)中是作為人類對(duì)抽象的概念采用生動(dòng)的詞匯來進(jìn)行表征的一種方法，以此來加深人們對(duì)某一事物的理解。隱喻無疑拓寬了人類對(duì)思想領(lǐng)域的表述。

基于隱喻的上述特點(diǎn)，它也被人們引入到視覺文化藝術(shù)教育的研究中，進(jìn)而出現(xiàn)“視覺隱喻”一詞。

（二）視覺隱喻（visual metaphor）

近年來國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)中，人們主要從影視學(xué)、廣告學(xué)及思想史等角度來對(duì)“視覺隱喻”展開探索。詹炳宏認(rèn)為，所謂視覺隱喻，就是借助語言隱喻這個(gè)工具，在抽象的信息和視覺形式之間建立聯(lián)系，勾起信息同視覺形式之間某種相似的特征和意義，通過形態(tài)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)信息意義的視覺表達(dá)。[4]曾新認(rèn)為，視覺隱喻可以理解為運(yùn)用視覺表現(xiàn)的形式將隱喻所涉及的抽象意義轉(zhuǎn)化為可視的視覺信息，進(jìn)而產(chǎn)生新的解讀和聯(lián)想的認(rèn)知現(xiàn)象。[5]此定義的最大特點(diǎn)是該研究者明確地提出了視覺隱喻還涉及“解讀”與“聯(lián)想”，而“解讀”涉及顯性學(xué)習(xí)，“聯(lián)想”則與思維緊密相聯(lián)，并明確地?cái)喽ㄆ錇橐环N認(rèn)知現(xiàn)象，給人印象深刻。

高燕對(duì)視覺隱喻的含義進(jìn)行了深入闡述。她歸納了三個(gè)層次，其中一點(diǎn)為“視覺隱喻從語言領(lǐng)域進(jìn)入觀念領(lǐng)域，是一套用以交換和表達(dá)的視覺形象。它確信視覺能夠如實(shí)準(zhǔn)確地反映對(duì)象，是訴諸影像符號(hào)等一切視覺形象的心理機(jī)制和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”。[6]這一論述提及視覺隱喻所涉及的視覺語言藝術(shù)問題，以及心理學(xué)層面的知覺學(xué)習(xí)。

此外，湯姆·安德森（Tom Anderson）的觀點(diǎn)再次提醒我們對(duì)視覺隱喻的理解。他認(rèn)為，視覺隱喻是作為一種非語詞的、象征性的關(guān)于世界的概念化信息而發(fā)揮作用的。視覺的隱喻給予事物以形式，使感覺和想象客體化，否則這些事物就是不可知的。[7]

綜上所述，筆者認(rèn)為“視覺隱喻”的定義為：施喻者基于一定的目的將抽象的概念或是因各類原因而不能直接顯現(xiàn)的內(nèi)容，依據(jù)受喻者的相關(guān)學(xué)習(xí)心理，通過視覺元素的構(gòu)建，將其轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的視覺形式，以供受喻者認(rèn)知與習(xí)得相關(guān)喻義的一種視覺修辭方法。

（三）視覺隱喻的內(nèi)涵

由上述定義可知，在視覺文化的背景下，視覺隱喻主要包含以下含義。

一是以視覺為媒介。視覺隱喻是基于視覺元素來傳達(dá)喻義的。這也是它區(qū)別于其它隱喻的特殊之處。

二是對(duì)人造物的研究。視覺隱喻是人為設(shè)置的，為此，它僅對(duì)人造物進(jìn)行研究，而不涉及自然物或自然景觀。

三是它也是一種暗喻。隱喻本身在修辭學(xué)中屬于暗喻，為此視覺隱喻也應(yīng)該是一種暗喻形式。視覺隱喻是通過視覺的表現(xiàn)力來傳達(dá)抽象的概念與不能直白的內(nèi)容。從這個(gè)角度來理解，視覺隱喻也就是視覺背后所隱藏的喻義。

四是以傳播觀念為目的。施喻者利用視覺隱喻這種特殊的手段來刺激受眾的知覺與想象，無非是向受喻者傳達(dá)一種觀念或?qū)?，以期達(dá)到他們所期盼的、由喻義生發(fā)的受喻者在情感、態(tài)度及價(jià)值觀方面的改變；并最終能讓受喻者依據(jù)喻義產(chǎn)生某種與之相關(guān)的具體行為，實(shí)現(xiàn)施喻者所期待的成效。

五是視覺隱喻的生長(zhǎng)性。簡(jiǎn)單地說，生長(zhǎng)性是指相同的視覺形式，隨著時(shí)代的變化，其喻義也會(huì)發(fā)生變化。為此，視覺隱喻是具有“生命力”的一種視覺修辭方式。當(dāng)然，視覺隱喻的這一特點(diǎn)，也是導(dǎo)致人們對(duì)其難以理解的主要原因之一。至于視覺隱喻是“如何生長(zhǎng)”的，這還有待于人們做進(jìn)一步的研究。當(dāng)然，鑒于它的生長(zhǎng)性，我們也把它理解為“活的視覺隱喻”。

二、視覺隱喻的結(jié)構(gòu)解析

視覺隱喻是由本體的視覺形式、作為“比喻詞”的視覺設(shè)計(jì)與喻體的喻義三大部分構(gòu)成的。

（一）視覺隱喻的本體結(jié)構(gòu)

本體的視覺形式是激發(fā)受喻者產(chǎn)生喻義的本源，又稱為源域，蘊(yùn)涵多層的結(jié)構(gòu)。為此，對(duì)視覺隱喻中影像結(jié)構(gòu)的探索，有助于我們更好地理解喻義的產(chǎn)生進(jìn)程。

1.視覺的物理構(gòu)成。實(shí)際上，本體的視覺形式是由無生命的物質(zhì)經(jīng)過有機(jī)組合之后的物理呈現(xiàn)。這些要素的本身是沒有意義的，但由于它們是人造物，就會(huì)有喻義存在的可能。

2.視覺的信息構(gòu)成。施喻者在本體的視覺形式制作過程中，必定會(huì)融入一定量的相關(guān)信息，讓無意義的、純物理性的視覺形式“演變”成“有意義的形式”，為受喻者理解隱喻提供途徑。

3.視覺的審美構(gòu)成。視覺形式通過藝術(shù)加工后會(huì)呈現(xiàn)出形象化、生動(dòng)化及趣味化等效果。這就使得美化后的視覺形式更能有力地傳達(dá)抽象概念，更能吸引受喻者更好地展開對(duì)本體的想象與理解，最大程度地去認(rèn)知本體背后的喻義。

可見，作為本體的視覺至少基于這三者共同的作用，然后構(gòu)成其自身一種獨(dú)特的深層結(jié)構(gòu)。也有研究者稱之為“潛在意義系統(tǒng)”。[8]237

（二）視覺隱喻的“比喻詞”結(jié)構(gòu)

如果把本體中的各類視覺設(shè)計(jì)理解為視覺隱喻的“比喻詞”，那么，其類似的“比喻詞”應(yīng)該是形成各類視覺效果的“設(shè)計(jì)”。此處的視覺設(shè)計(jì)，不但是指視覺畫面的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，而且也包括各類視覺媒介制作過程中的程序設(shè)計(jì)，同時(shí)還涉及針對(duì)受喻者感知與學(xué)習(xí)視覺形式時(shí)的相關(guān)心理機(jī)制設(shè)計(jì)問題。

實(shí)際上，視覺上的各類設(shè)計(jì)是支撐上述本體三大構(gòu)成的內(nèi)在動(dòng)力，以幫助本體最終呈現(xiàn)各類喻義。

（三）視覺隱喻的喻體結(jié)構(gòu)

按隱性程度分，我們把視覺隱喻結(jié)構(gòu)分為明示義與隱含義二大類。

1.明示義的概念與主要特性

明示義是指在視覺隱喻中，施喻者通過視覺形式直接想要傳達(dá)給受喻者的一種喻義。它可以是概念或觀念，“就是作者希望傳達(dá)的意義，它是明確的、可以辨別的和可以通過觀賞者的心理活動(dòng)重新構(gòu)造出來的?！盵8]236作為一種淺層的喻義，能被絕大多數(shù)的受喻者理解。它至少具有以下特性。

一是簡(jiǎn)潔性。明示義通常簡(jiǎn)單明了，這是基于施喻者為了讓視覺形式易于使受喻者接受與記憶，從而希望受喻者對(duì)本體視覺建立持久的記憶甚至是較為穩(wěn)定的條件反射。

二是快速性。受喻者能較為快速地獲得明示義，而通常不需要破費(fèi)心機(jī)才能獲得。這對(duì)本體視覺的制作提出了很高要求。如何通過創(chuàng)意等途徑使得受喻者對(duì)本體產(chǎn)生快速的明示義，成了施喻者的一大難題與挑戰(zhàn)。

三是明確性。受喻者頭腦中的明示義具有明確性，他們通常能正確理解施喻者所要表達(dá)的喻義，而不會(huì)產(chǎn)生較大的歧義或是誤解。明確性是保證視覺隱喻有效性的基礎(chǔ)之一。

2.隱含義的概念與主要特性

隱含義是指在視覺隱喻中，受喻者在視覺形式深層結(jié)構(gòu)的刺激與自身學(xué)習(xí)心理等因素的“共同作用”下所激發(fā)出來的多種喻義，是不同的受喻者對(duì)同一視覺形式的不同理解與解釋。為此，它至少具有以下特性。

一是豐富性。它是指隱含義在理解層面的多元化。例如，西方學(xué)者紐曼（Neumamn）歸納了人們對(duì)英國(guó)雕塑家亨利·摩爾作品《斜躺著的女人》中藝術(shù)造型的五種解釋，分別被喻義為抽象的女性形象、母親、山崖與洞穴所形成的迷人景象、對(duì)“大地—母親”的贊美、有機(jī)體轉(zhuǎn)變的過程或是人們進(jìn)入神秘領(lǐng)域的通道。[8]237-238可見，每一個(gè)“潛在意義系統(tǒng)”類似于一種“自組織”式的構(gòu)成形態(tài)，在某種視角下，就會(huì)呈現(xiàn)一種自圓其說的邏輯。隱含義的這一屬性既讓我們倍感研究的難度，又深感其魅力無窮，能闡釋出豐富的喻義。

二是復(fù)雜性。復(fù)雜性是對(duì)隱含義在“潛在意義系統(tǒng)”中運(yùn)行機(jī)制問題的一種綜合性描述。隱含義到底有哪些運(yùn)行的規(guī)律與特點(diǎn)，這需要我們對(duì)其進(jìn)行深入思考與探索，以揭示出其中的要旨?？梢姡瑥?fù)雜性也預(yù)示著我們應(yīng)采用新的研究方法以便對(duì)它有新的發(fā)現(xiàn)。

綜上所述，在視覺隱喻的三大結(jié)構(gòu)中，本體的視覺形式，具體的“比喻詞”——視覺設(shè)計(jì)，視覺隱喻中的明示義，這些基本是以確定的形式出現(xiàn)的，而隱含義卻是以不確定的方式來呈現(xiàn)的。也正是視覺隱喻具有確定性與不確定性的雙面性，又共同構(gòu)成豐富的廣度與深度，引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行不懈地探索。

三、視覺隱喻的識(shí)讀教育探索

身處視覺文化時(shí)代的當(dāng)代中學(xué)生正日益身陷豐富的視覺隱喻之中，特別是其中的一些負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的認(rèn)知與生存，甚至造成人格的重大缺失。為此，有必要從視覺隱喻的剖析出發(fā)探索學(xué)生的識(shí)讀教育策略，以幫助學(xué)校美術(shù)教育迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。

（一）視覺隱喻的教育意義

1.教育意義層面的喻義分類

視覺隱喻大致可以分為二大類：正面喻義與負(fù)面喻義。正面喻義，是指施喻者出于對(duì)真善美的追求來策劃的喻義，其對(duì)受喻者具有積極的正面教育意義；負(fù)面喻義，是指施喻者出于自身的經(jīng)濟(jì)利益等因素的考慮，來對(duì)受喻者施行負(fù)面誤導(dǎo)的一種喻義。其中，正面喻義具有公益性等特點(diǎn)，是社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行大力傳播的。負(fù)面喻義具有私利性，小至誤導(dǎo)他人消費(fèi)觀，大至扭曲受眾人生觀、價(jià)值觀等，應(yīng)該成為我們識(shí)讀教育的重點(diǎn)。

2.關(guān)注負(fù)面喻義教育的重要性

對(duì)中學(xué)生來說，由于自身嚴(yán)重缺乏影像識(shí)讀方面的知識(shí)，易受負(fù)面喻義的吸引。再加上相當(dāng)一部分的視覺文化（廣告、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)視頻等）是以“丑”為內(nèi)隱，套用審美的外衣，“用一種極有滲透力的基本的方式，建構(gòu)我們思考和行動(dòng)的方式，我們的知識(shí)和信仰系統(tǒng)。然而，有些隱喻用不恰當(dāng)?shù)姆绞絹斫忉屖澜纭盵9]，最終博得青少年對(duì)新奇、刺激、兇殺、死亡等暴力美學(xué)的強(qiáng)烈追捧。例如，電視“利群陽光”的煙草廣告及其廣告語“讓心靈去旅行”，讓人懷疑其有暗示青少年在利群牌香煙中能體驗(yàn)到類似旅行中的心曠神怡感的動(dòng)機(jī)。

為此，學(xué)校美術(shù)教師應(yīng)“對(duì)選擇哪些隱喻負(fù)有責(zé)任，我們對(duì)用了這些隱喻會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果要保持批評(píng)（與自我批評(píng)）的態(tài)度”[9]，努力通過開發(fā)相關(guān)的課程來培養(yǎng)學(xué)生識(shí)讀視覺隱喻的知識(shí)與技能，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)其進(jìn)行批判與反思。這一點(diǎn)對(duì)于身處視覺文化背景下的中學(xué)生來說，顯得尤其迫切與具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）視覺隱喻的識(shí)讀教育策略

1.構(gòu)建視覺隱喻的識(shí)讀基礎(chǔ)

美國(guó)的休斯（Dean E.Hewes）與普蘭諾普（Sally Planalp）認(rèn)為，個(gè)體在接受各類視覺媒介時(shí)，需要兩個(gè)核心要素——知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程。其中，“知識(shí)結(jié)構(gòu)由人的認(rèn)知系統(tǒng)中的信息組織構(gòu)成，也就是個(gè)人自然累積的知識(shí)總和。即使是最簡(jiǎn)單的信息也需要大量知識(shí)去理解”，而“認(rèn)知過程頭腦中對(duì)信息進(jìn)行處理的機(jī)制”，它包括7種主要的、相互關(guān)聯(lián)的過程，如：集中、綜合、推斷、存貯、搜尋、選擇與執(zhí)行。[10]

可見，作為美術(shù)教師，首先要在日常的教學(xué)中傳授給學(xué)生盡可能多的知識(shí)，特別是一些有助于提升識(shí)讀能力方面的批判性知識(shí)和相應(yīng)的技能，如采用集中、綜合、推斷等思維方式來分解視覺現(xiàn)象。毫無疑問，學(xué)生自身具備識(shí)讀視覺隱喻的基本知識(shí)與技能的話，有助于他們對(duì)喻體的識(shí)讀產(chǎn)生積極的動(dòng)力，也會(huì)具備更高的視野與更寬的理解力，對(duì)視覺隱喻進(jìn)行多元化識(shí)讀。同時(shí)，也會(huì)大大降低負(fù)面視覺隱喻的影響。

2.明示義的識(shí)讀教育策略

我們主要依據(jù)法國(guó)學(xué)者Barthes提出的：“誰”（who）或“什么”（what）是“怎么”（how），即3W法的識(shí)讀教育策略[11]，來引導(dǎo)學(xué)生了解本體視覺形式中的基本信息，進(jìn)而引導(dǎo)他們識(shí)讀明示義。一般來說，明示義是學(xué)生視覺隱喻識(shí)讀教育中的初級(jí)內(nèi)容，并且學(xué)生大都能正確解讀。為此，我們對(duì)明示義識(shí)讀教育在此不作過多的論述。

3.隱含義的識(shí)讀教育策略

同樣，Barthes提出的隱含義（connotation），其討論的重點(diǎn)則是在上述“誰”或“什么”及“怎么”的基礎(chǔ)上，再探究影像傳達(dá)了何種意念及價(jià)值。該學(xué)者早在上個(gè)世紀(jì)八十年代前就已經(jīng)指出了“隱含義”這一概念，這為我們今天的研究提供了一種重要啟示。

美國(guó)藝術(shù)批評(píng)理論家Barrett則應(yīng)用Barthes的影像解讀策略，對(duì)從幼兒園至大學(xué)不同階段的學(xué)生進(jìn)行了“隱含義”方面的實(shí)踐研究：影像中的隱含義對(duì)觀者的影響力甚于影像創(chuàng)作者；視覺隱喻往往會(huì)影響觀者對(duì)生活中各項(xiàng)事物的選取意圖；對(duì)于一定年級(jí)的學(xué)生可以進(jìn)行較為深入的影像解讀策略，對(duì)于低段學(xué)生則可以采用對(duì)話的方式來進(jìn)行教學(xué)；強(qiáng)調(diào)由于學(xué)生受到文化、年齡性別等的差異而造成了對(duì)影像的不同識(shí)讀，等等。[11]

Stokrocki建議學(xué)校應(yīng)在視覺藝術(shù)教育課程中加入學(xué)生的日常視覺經(jīng)驗(yàn)，而教師則應(yīng)嘗試協(xié)助學(xué)生發(fā)覺隱藏在“夠酷、超炫”之視覺影像背后所隱藏的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)等意義。[12]

“如果人們遵循每一個(gè)潛在的意義系統(tǒng)去對(duì)作品的所有主要構(gòu)成成分進(jìn)行組織，就會(huì)最終產(chǎn)生出一種獨(dú)特、深刻而又清晰的意義?！盵8]237為此，教師引導(dǎo)學(xué)生尋找不同的識(shí)讀角度，如社會(huì)學(xué)角度、文化學(xué)角度等，他們就有可能對(duì)本體視覺形式產(chǎn)生不同的探索視角，從而尋找出其中的內(nèi)在邏輯，來獲得多種隱含義。

面對(duì)多視角、多系統(tǒng)的識(shí)讀教育，筆者是從視覺形式的基本信息所傳達(dá)的局部喻義來進(jìn)行一步一步地探索。具體的策略為：首先，關(guān)注視覺形式構(gòu)成的技術(shù)層面，也就是本體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如對(duì)影像，我們即分解其中的一系列要素，包括構(gòu)圖、主體物的造型及色調(diào)等等基本的視覺符號(hào)；其次再對(duì)這些要素進(jìn)行深入地闡釋與解讀，獲得隱含義，并形成批判與反思。

筆者以電視廣告為例，對(duì)其視覺隱喻中的識(shí)讀教育策略作進(jìn)一步地解說。

一是感知廣告。這一環(huán)節(jié)要求學(xué)生們直接觀看電視廣告，并用簡(jiǎn)要的詞匯或語句記錄第一印象中所激發(fā)的明示義與隱含義。記錄是為了與自己最后的識(shí)讀形成比對(duì)。

二是解構(gòu)廣告。它是基于對(duì)廣告的構(gòu)成要素進(jìn)行分解。筆者把電視廣告的構(gòu)成分為語言（主要指解說詞、對(duì)話、語速、解說人員的性別等）、字幕（主要指視頻中出現(xiàn)的標(biāo)志以及各類文字等）、畫面（包括人物、場(chǎng)景、色調(diào)、各類鏡頭的切換以及它們呈現(xiàn)的時(shí)間長(zhǎng)短等）、音樂（主要包括節(jié)奏、演奏的樂器等）四大部分。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生，要求他們從不同的角度分別對(duì)這些要素在廣告中的作用進(jìn)行一一闡釋。在此基本上再對(duì)上述四大方面的結(jié)論分別進(jìn)行歸納性地識(shí)讀。最后，學(xué)生們就可以列出對(duì)整個(gè)廣告的多種喻義。

三是批判廣告。在解構(gòu)廣告后，發(fā)揮組內(nèi)每個(gè)成員的獨(dú)特感受來進(jìn)行多視角批判，以揭示該廣告中視覺隱喻所涉及的負(fù)面喻義，然后記錄下來。

四是反思廣告。在學(xué)生經(jīng)歷了感知廣告、解構(gòu)廣告與批判廣告后，再將最初記錄的視覺隱喻與當(dāng)前討論后全班獲得的各類隱喻進(jìn)行比對(duì)，這能引發(fā)他們反思自身應(yīng)該如何避免視覺隱喻的負(fù)面影響，成為一個(gè)具有批判意識(shí)與健全人格的個(gè)體。

4．典型案例簡(jiǎn)介

案例《識(shí)讀蒙牛白奶廣告中的視覺隱喻》。在本案例中，筆者以“蒙牛白奶廣告”[13]為例，運(yùn)用以上4個(gè)步驟引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)整個(gè)視覺隱喻識(shí)讀過程。學(xué)生們通過反思商家在傳播漂亮的廣告同時(shí)，卻在實(shí)際的生產(chǎn)工藝中摻和三聚氰胺等違法犯罪行為，樹立了批判意識(shí)，從而提高了自身的鑒別能力。

[1]阿瑟·D·艾夫蘭．藝術(shù)與認(rèn)知[M]．智玉琴，譯．長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2008：114．

[2]石中英．簡(jiǎn)論教育學(xué)理論中的隱喻[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（2）：41-47．

[3]陳嘉映．說隱喻[J]．華東師范大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，34（6）：3-17．

[4]詹炳宏．實(shí)現(xiàn)信息意義轉(zhuǎn)換的視覺隱喻[J]．裝飾，2008（10）：142-143．

[5]曾新，陳文靜．探討隱喻和視覺隱喻與動(dòng)畫的關(guān)系[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010（10）：249-251．

[6]高燕．視覺隱喻與空間轉(zhuǎn)向——思想史視野中的當(dāng)代視覺文化[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：82．

[7]湯姆·安德森．為生活而藝術(shù)[M]．馬菁如，劉楠，譯．長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：73．

[8]滕守堯．審美心理描述[M]．成都：四川出版集團(tuán)，1998．

[9]小威廉姆·E·多爾，諾爾·高夫．課程愿景[M]．張文軍，張華，余潔，等，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2004：84．

[10]白傳之，閆歡．媒介教育論——起源、理論與應(yīng)用[M]．北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：162．

[11]趙惠玲．后現(xiàn)代藝術(shù)教育思潮：視覺文化藝術(shù)教育[J]．臺(tái)灣教育，2004，624（8）：14-25．

[12]黃壬來．藝術(shù)與人文教育（上冊(cè)）[M]．臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，2003：357．

[13]蒙牛白牛奶廣告[EB／OL]．（2009-11-07）[2013-08-01]．http://www．tudou．com/programs/view/2MClu82r_Xg/．