黃秀英

高中語(yǔ)文課堂導(dǎo)入方式與高中文本解讀的關(guān)系，如同種子與土壤的關(guān)系。好的導(dǎo)入觀念是種子，文本是土壤，沒(méi)有種子的入植，土壤再肥沃也很難如愿開(kāi)花結(jié)果。好的語(yǔ)文教師如果不在導(dǎo)入理念上下足功夫，讓優(yōu)秀的導(dǎo)入模式成為課堂常規(guī)，那么就不可能對(duì)文本解讀起到燈塔作用。

優(yōu)秀的語(yǔ)文課堂導(dǎo)入設(shè)計(jì)應(yīng)該符合以下特點(diǎn)：

第一，視野開(kāi)闊，高屋建瓴 身為語(yǔ)文教師，我們都深諳一個(gè)道理：語(yǔ)文教師只有深度熟悉文本，深度熟悉自己的學(xué)生，語(yǔ)文導(dǎo)入才能接地氣，才能蜿蜒伸展精神路徑。一位老師在《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》的前言設(shè)計(jì)中采用最能體現(xiàn)奧斯維辛集中營(yíng)慘絕人寰的圖片和一組組數(shù)字構(gòu)成了一個(gè)個(gè)潰爛的嘲笑，反諷著那個(gè)深陷詭異悖論漩渦的焦慮世界。濃重的黑白色照片和黑白文字資料彌漫著否定和追問(wèn)，如死亡時(shí)代的黑白默片，留給人心靈的震撼卻獲得了永生的藝術(shù)感染力。這樣就把文本要表達(dá)的情志浸入學(xué)生的血液，嵌入他們的人格結(jié)構(gòu)，文本的思想張力就凸顯出來(lái)了。

當(dāng)眾多的導(dǎo)入模式一并涌來(lái)，我們語(yǔ)文的“華山”之路在哪里？我們借助語(yǔ)文要傳達(dá)的心理平衡、社會(huì)平衡、國(guó)家平衡、人類平衡和宇宙平衡，怎樣轉(zhuǎn)化為一種深層的人類整體使命感？史懷澤說(shuō)：“由于感受到對(duì)文化信念所負(fù)的責(zé)任，我們的目光就超越了民族和國(guó)家而達(dá)到了全人類……僅僅基于對(duì)精神力量的依賴，我們?yōu)槲磥?lái)的文化人類開(kāi)辟著道路，這實(shí)在是我們這個(gè)艱難的時(shí)代所能有的慰藉。”當(dāng)代語(yǔ)文的回歸，越來(lái)越倚重各式精神表達(dá)。蘊(yùn)涵人類精神標(biāo)尺的導(dǎo)入將為學(xué)生樹(shù)立起一種向上的尺度。學(xué)生心靈的萃升，理當(dāng)成為語(yǔ)文靈魂的回聲！

語(yǔ)文教師曾經(jīng)一度成為了語(yǔ)文知識(shí)日益專業(yè)化的傳播者，憑借學(xué)科文憑敲開(kāi)了以教養(yǎng)公眾為目的的語(yǔ)文大門，薈萃了各色文化去取悅學(xué)生。語(yǔ)文需要傳的道，即天地之道、社會(huì)良心、社會(huì)公平和世界和平等，卻被日漸趨利化。高中語(yǔ)文教師的“道義良心”作用正在逐漸減弱，而“娛樂(lè)消遣”的味道則愈益明顯。高中語(yǔ)文教師應(yīng)該成為“擁有自由精神的終身‘牛虻”。

高中語(yǔ)文課堂的導(dǎo)入應(yīng)該體現(xiàn)民族文化之道。“華夏”至少?gòu)南惹厮枷爰颐献娱_(kāi)始，就是一個(gè)文化概念，而不是西方近現(xiàn)代民族國(guó)家的血緣概念。它比以血緣為基礎(chǔ)的民族更具有包容性，這恐怕也是中國(guó)歷史上能吸收、同化很多狹義上的民族的基礎(chǔ)，通過(guò)這種柔性的文化擴(kuò)張來(lái)達(dá)到大同。帶有深度民族文化參照的導(dǎo)入將脫離那種忘了祖宗又食洋不化的尷尬境地，自信地回到我們語(yǔ)文文化的根上。王蒙說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，儒家、道家都認(rèn)為人本性是善良的。如果“這個(gè)‘善好好發(fā)展，會(huì)成為好的道德，這就是中華傳統(tǒng)文化核世界上很多地方說(shuō)法不一樣的地方?！彼€說(shuō)，像歐美國(guó)家重視競(jìng)爭(zhēng)，主張優(yōu)勝劣汰、適者生存，提倡冒險(xiǎn)精神，但“中國(guó)諸子百家卻都主張控制競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎?！?/p>

第二，應(yīng)該體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的詩(shī)意特點(diǎn) 對(duì)于一個(gè)民族的精神和國(guó)民人格養(yǎng)成而言，對(duì)于學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)和事功而言，本民族的詩(shī)意文化滲透至關(guān)重要。我校李紅梅老師代表重慶七中為上海建平中學(xué)上了一堂優(yōu)質(zhì)的展示課《聲聲慢》。她采用了這段詩(shī)意的語(yǔ)言導(dǎo)入：“沈園又是清秋，曾記否，酥手醉握，淚灑紅袖，只是‘曾經(jīng)滄海難為水平添幾多愁；沈園又是清秋，曾記否，執(zhí)子之手，笑吟春秋，皆嘆‘當(dāng)時(shí)只道是尋常，又難再回首；沈園又是清秋，曾記否，獨(dú)倚斜陽(yáng)，望水東流，惟愿‘春叢認(rèn)取雙棲蝶，不辭頻登樓。同學(xué)們，七中亦在深秋，金黃色的銀杏樹(shù)葉鋪就的校園，旖旎如喀拉斯湖畔迷人的風(fēng)景，相信你揉進(jìn)眼里藏在心里的關(guān)于秋的呢喃一定很多，站在秋天的田野里，讓我們走進(jìn)清照的世界和她一同呼吸那段無(wú)淚書愁的時(shí)光?！闭Z(yǔ)文學(xué)科突出的特點(diǎn)就是詩(shī)意。語(yǔ)文的本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂和生命是詩(shī)意，語(yǔ)文的最高境界也是詩(shī)意。李老師的詩(shī)意導(dǎo)入必然對(duì)學(xué)生的文化感染有漸侵的效果。

第三，應(yīng)該納入人間煙火，即能和學(xué)生的實(shí)際感受接軌 我們熟知的賈寶玉的原形是一塊石頭，通靈之后來(lái)到人間。這塊玉在充滿污泥濁水的人間，經(jīng)歷一番滄桑，有兩種可能：一是被濁水同化而變成泥，落入泥濁世界；二是被淚水凈化而再度通靈提升為“心”。基于此，就需要進(jìn)行一些自覺(jué)或不自覺(jué)的文化背景鋪墊，讓學(xué)生能在一定程度上感知和感悟。某位老師上的作文案例課《緣事析理見(jiàn)微知著》前言導(dǎo)入采用三張圖片，一張展示的是動(dòng)物皮紋的部分，一張展示的一片秋天里漸紅的楓葉，一張是字跡娟秀的手書，分別讓學(xué)生判斷出是哪種動(dòng)物，哪個(gè)季節(jié)，書寫者的性別。這樣很自然就通過(guò)三個(gè)詞語(yǔ)“窺斑見(jiàn)豹”、“一葉知秋”和“字如其人”過(guò)渡到可以用以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著思維的方法來(lái)寫作。這種前言設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的科學(xué)指導(dǎo)意義。這種開(kāi)場(chǎng)白在學(xué)生嘰嘰喳喳地發(fā)表意見(jiàn)的同時(shí)，也為學(xué)生為課堂營(yíng)造了科學(xué)氛圍。“科學(xué)是寓于文化語(yǔ)境中的，科學(xué)文化本身是一種教育力量，它構(gòu)成了文化環(huán)境，文化氛圍，對(duì)呼吸于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用?！边@樣的前言導(dǎo)入避免了直接植入的陌生和痛苦，保護(hù)了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的探索勇氣，讓他們?cè)谔綄の粗懈惺艿匠晒Φ南矏偤蜌g樂(lè)。

第四，應(yīng)該體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的倫理自覺(jué) 某位老師在新課改展示課《父母與孩子之間的愛(ài)》中，前言設(shè)計(jì)采用車禍中父母舍棄自己的生命保全孩子的真實(shí)動(dòng)人故事和影片《唐山大地震》中的感人片段，推動(dòng)了文本朝著現(xiàn)實(shí)完成潛意識(shí)的位移，而不僅是自我角色的鏡像化。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該這樣體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)干預(yù)的強(qiáng)烈訴求。她深挖了情感、態(tài)度和價(jià)值觀這一三維目標(biāo)，增強(qiáng)了“打通現(xiàn)實(shí)、勾連自我”的自我確認(rèn)認(rèn)識(shí)，而不只是文本的“淺唱低吟”。在文本解讀前對(duì)學(xué)生的倫理自覺(jué)進(jìn)行了教育。

第五，讓學(xué)生親自參與到課堂設(shè)計(jì)中來(lái) 特級(jí)教師趙謙翔認(rèn)為“審美之能，并非來(lái)自教師天花亂墜般的灌輸，而是來(lái)自學(xué)生親歷的創(chuàng)作實(shí)踐和感悟?！弊寣W(xué)生在自己的講練中更好地切實(shí)地感受古典詩(shī)詞的魅力所在。為了更好地推行實(shí)踐課改，讓學(xué)生成為最大的受益者，我校備課組在本學(xué)期嘗試著把選修課中的推薦篇目大多交給學(xué)生小組來(lái)主講。一個(gè)學(xué)生小組為主講單位，小組代表主動(dòng)認(rèn)領(lǐng)一首他們小組喜歡的詩(shī)詞，下來(lái)收集整理資料，并進(jìn)行分工（主講、助講、朗讀、檢查筆記、主做課件等），收到了良好的效果。