吳中勝

禮：中國文學(xué)倫理學(xué)關(guān)鍵詞*
——兼論《文心雕龍》與中國文學(xué)倫理學(xué)的早期發(fā)展

吳中勝

中國是禮儀之邦，禮義滲透到中國人生活的方方面面。在早期的觀念中，禮分三個層面，相應(yīng)地，中國早期的文學(xué)倫理學(xué)思想也有三個層面。最大的禮是“天地之別”，天尊地卑，理所當(dāng)然，文學(xué)要遵從天地之序；把天地之序推衍到人間，就成了“人倫之序”，文學(xué)要厚人倫美教化；進(jìn)入人與自身的層面，要求調(diào)節(jié)個人情感，文學(xué)則要求節(jié)制情感抒發(fā)。《文心雕龍》秉承中國禮義文化的基本精神，以禮立體，以禮論文，是中國文學(xué)倫理學(xué)的早期發(fā)展形態(tài)。

禮 天地之別 人倫之序 禮以立體

中國是禮儀之邦，禮義滲透到中國人生活的方方面面。從隆重莊嚴(yán)的軍國大事到庸?，嵥榈娜粘Ｉ?，中國人時時處處都講禮，正如《禮記·曲禮上》所謂：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦官事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！睅е陨瞎乓詠砭陀械囊环N詩性思維，先民們把天尊地卑作為世間最大的理所當(dāng)然的“禮”，又把這種“天地之別”作為最重要最根本的參照而施之于人間的方方面面，約定俗成為“人倫之序”，繼而形成各種典章制度和行為規(guī)范(包括文學(xué)制度和規(guī)范)，從而形成禮義的三個層面?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》云：“《禮》以立體?！庇衷疲骸般?、誄、箴、祝，則《禮》總其端?！薄段男牡颀垺繁兄袊Y義文化的基本精神，其文學(xué)倫理學(xué)思想均從《禮》衍出，認(rèn)同天地秩序，遵從人倫禮儀，講究情感抒發(fā)的節(jié)制性，是中國文學(xué)倫理學(xué)的早期發(fā)展形態(tài)。

遵從天地之序

《禮記·樂記》云：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。”這是把禮儀的最高參照推至天地之別。為什么先民們要以天地作為禮儀的參照標(biāo)準(zhǔn)呢？維柯認(rèn)為，這是因?yàn)榭謶郑貏e是雷電等自然現(xiàn)象使得先民們驚恐萬狀?！斑@種恐怖不僅降服了他們的肉體，也降服了他們的心靈，在他們心里創(chuàng)造出敬畏天帝的觀念?！雹倏ㄎ鳡栒J(rèn)為，這是以天象來解釋人間秩序的合理性。他說：

人在天上所真正尋找的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序。人感到了他自己的世界是被無數(shù)可見和不可見的紐帶而與宇宙的普遍秩序緊密聯(lián)系著的——他力圖洞察這種神秘的聯(lián)系。因此，天的現(xiàn)象不可能是以一種抽象沉思和純粹科學(xué)的不偏不倚精神來研究的。它被看成是世界的主人和管理者，也是人類生活的統(tǒng)治者。為了組織人的政治的、社會的和道德的生活，轉(zhuǎn)向天上被證明是必要的。似乎沒有任何人類現(xiàn)象能解釋它自身，它不得不求助于一個相應(yīng)的它所依賴的天上現(xiàn)象來解釋自身。②

中國的先民們正是這樣解釋天象和人間秩序之間的關(guān)聯(lián)的，除了上述這段話之外，《禮記·樂記》又曰：“大禮與天地同節(jié)”、“禮者，天地之序也”、“明乎天地，然后能興禮樂也”?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)而分藝。”都是這一思維理路。其他文獻(xiàn)類似的解釋還有很多，如《周易》系辭上傳：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”又《易傳·序卦》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有措。”《荀子·禮論》云：“禮有三本”，其中“天地者，生之本也”，“無天地惡生？”所以要“上事天，下事地”。天地延生萬物，天地有尊卑之別決定萬物也有貴賤之分。這樣，就把君臣、夫婦、父子、男女等人倫秩序最終歸之于天地大化結(jié)構(gòu)之中，天地大化成為萬物化育和人倫秩序的根本?！段男牡颀垺凤@然受到影響，也是把天地尊卑秩序當(dāng)作人間人倫秩序的根本參照，所謂“高卑定位，故兩儀既生矣”(《文心雕龍·原道篇》)、“天地定位”(《文心雕龍·祝盟篇》)，就是對天地秩序的遵從。

把天地之別視作人間一切禮儀的根本和最高參照，表明先民們對天地的絕對尊崇及其秩序的當(dāng)然認(rèn)可。漢字“禮”的最初內(nèi)涵即是這種尊崇和認(rèn)可的表征?！墩f文解字》示部云：“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豐，豐亦聲?！庇重S部：“豐，行禮之器也。從豆，象形?！薄墩f文解字注》：“禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示?！雹弁鯂S說：“殷虛卜辭有豐字……實(shí)則豐從玨在凵中，從豆乃會意字，而非象形字也。盛玉以奉神人之器謂之、若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。”④國之大事，唯祀與戎，諸祀之中，又以敬祀天地為先。《周禮·春官·大宗伯》云：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國?！雹菥刺焐竦厥臼菫榱税顕桨病！抖Y記·曲禮下》云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。”說明天子一年四季都要祭祀天地。又《禮記·王制》云，天子出巡，要“望祀山川”，“山川神祇有不舉者為不敬”。不祭祀山川神祇是不敬的表現(xiàn)?！抖Y記·曲禮下》云：“君天下，曰‘天子’?！闭缇S柯所言：“所有的最高民政權(quán)力都要承認(rèn)天神的意旨。這些民政權(quán)力掌管者上任之初即須公開宣布他們是‘奉天承運(yùn)’才接受到他們的那些王國的?！雹藜漓胩斓匾彩翘熳拥奶貦?quán)，這是君臨天下的禮儀象征，諸侯大夫只能祭祀所在領(lǐng)地的山川地祇。除了祭祀對象有等級差別，祭品、儀式等方面也有等級差別。祭祀禮義的等級差別是現(xiàn)實(shí)階級地位不同的充分體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)政治制度的禮制化，現(xiàn)實(shí)政治秩序有賴以維護(hù)，階級利益有賴以達(dá)成。這是劉勰所謂“郊祀必洞于禮”(《文心雕龍·議對篇》)的根本要義。劉勰對祭祀天地禮制非常重視，專門設(shè)有《封禪篇》、《祝盟篇》等篇目來討論這個問題。封禪是祀天大典，只有建立豐功偉業(yè)的帝王，即所謂“運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)”、“至德所被”者，才享有這個特權(quán)。齊桓公雖然稱霸列國，但他想舉行封禪大典時，管仲就以種種怪物的出現(xiàn)委婉勸告，意即齊桓公也沒有這個特權(quán)，所謂“玉牒金鏤，專在帝皇也”。正因?yàn)槿绱?，所以在劉勰之前，歷史上只“七十有二君”有過封禪大典。作為“一代典章”的封禪文，也自有其特殊禮制要求，即要“宜明大體”，要著重?cái)⑹龅刍省膀?qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上”的“武功”、“文德”。封禪大典是對上天秩序的遵從，天上有“正位北辰”，人間就有“向明南面”(《文心雕龍·封禪篇》)。除了封禪大典，帝王還經(jīng)常要進(jìn)行祭祀天地的活動，其中也有許多禮儀講究，要特別恭敬虔誠。比如《文心雕龍·祝盟篇》云：“寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟?！薄捌矶\之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀?！狈駝t就是“禮失之漸也”?！抖Y記·郊特牲》：“禮之所尊，尊其義也?！币簿褪钦f，禮的真正意義不在形式，而在其蘊(yùn)涵的意義，即不在“禮儀”而在“禮義”。這一點(diǎn)，劉勰以自己的實(shí)際行動作了最好的詮釋。劉勰自己曾建議，郊廟祭祀改犧牲為蔬果(《梁書·劉勰傳》)。在禮教制度的時代，能從禮的精神實(shí)質(zhì)去理解，而不是死守禮法，是非常不容易的。劉勰在實(shí)踐中靈活運(yùn)用就更不容易了。歷史上也有不少人靈活理解禮義，如《商君書·更法》：“禮者所以便事也。……茍可以利民，不循其禮?！雹哂衷疲骸叭煌Y而王。”⑧也就是說，禮是可以隨時勢變動的，只要對百姓有利，不必死守舊禮制?！墩撜Z·八佾》：“禮，與其奢也，寧儉?！薄墩撜Z·子罕》：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！笨鬃诱J(rèn)為，禮器可以省儉，視情況而變，但恭敬之心不可變?！睹献印るx婁上》：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！薄抖Y記·曲禮上》：“禮從宜，使從俗?！薄抖Y記·禮器》：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！钡鹊?，都是從權(quán)變、權(quán)宜的角度靈活理解禮儀制度。

把禮的根本規(guī)定為天地之序，是先民們對禮儀制度的詩性解釋。從現(xiàn)代倫理學(xué)的角度講，其思維向度是人與自然，也是從寬泛的意義來理解“禮”。道家采取的就是這一思維向度。道家主張所謂“上禮”、“至禮”，《老子》三十八章：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！薄肚f子·庚桑楚》曰：“至禮有不人?！敝炼Y無禮，即沒有你我之分，這實(shí)質(zhì)上是從根本上是要解構(gòu)和否定世俗之禮?！胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首?！?《老子》三十八章)莊子主張去圣去禮，他說：“性情不離，安用禮樂！”(《莊子·馬蹄》)要求“賓(擯)禮樂”(《莊子·天道》)。莊子認(rèn)為：“禮樂偏行，則天下亂矣。”(《莊子·繕性》)道家主張“法天貴真”：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”(《莊子·漁父》)道家認(rèn)為“天地有大美”，人們要“原天地之美”(《莊子·知北游》)，這是從天地之別最寬泛的意義來理解“禮”必然得出的審美觀念。道家為中國文學(xué)倫理學(xué)最重要的思想貢獻(xiàn)就是提供了“天地向度”。《文心雕龍·原道篇》也是從天地之大道來理解文學(xué)之道的，由“麗天之象”和“理地之形”，即所謂“道之文”，推導(dǎo)出人文的“自然之道”。在思維路向上，也是對天地秩序的認(rèn)同。

認(rèn)同人倫之序

“禮者天地之別”，這是把“禮”施用于天人之際，也是從最寬泛的緯度來理解禮的內(nèi)涵。但一般意義上所講的倫理是指人與社會、人與人的關(guān)系，著眼點(diǎn)在人，即所謂“人倫之序”，如《黃石公素書》云：“禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。”⑨《郭店楚簡·語叢一》第42簡謂：“豊(禮)，交、行之述(術(shù))也?！标P(guān)注的即是禮的人際交往與行為層面義涵。⑩由天地大道進(jìn)而到人道是思維的自然理路，《周逸書·武順解》云：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮?！薄俄n詩外傳》卷五云：“禮者則天地之體，因人之情而為之節(jié)文者也。”就是這一思維理路。人道承天地之大道，禮由“天地之道”進(jìn)入人道則自然成為“人倫之序”，如《禮記·禮運(yùn)》謂：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”《漢書·禮樂志》曰：“象天地而制禮樂。”《文心雕龍》顯然受這種思維理路的影響，《宗經(jīng)篇》云：“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)。”取法天地、效法萬物之序，最終落實(shí)到“人紀(jì)”，天地之道自然進(jìn)入人倫之序。

同樣是從天地關(guān)系開始講禮，道家從天地大道中領(lǐng)悟到的是天道自然，人不能有任何束縛；而儒家從天地大道中得出的是天地尊卑有序，所以人道要有種種規(guī)范。儒家要求天下百姓像遵從天地一樣遵從禮義，從而給禮義制度戴上神圣和神秘的光環(huán)。相比道家對世俗之禮的解構(gòu)和否定，儒家的禮義思想在建設(shè)性方面要強(qiáng)得多，也更符合一統(tǒng)天下的王朝帝國的政治利益。儒家禮義思想的影響也更為久遠(yuǎn)，后世所謂“禮”基本上即指儒家之禮。儒家認(rèn)為，禮可以調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系，小至父子家庭，大至君臣國家，都可以靠禮來維系?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄盾髯印ざY論》：“禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄稘h書·禮樂志》認(rèn)為，禮儀可以使男女有別、長幼有序：

人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達(dá)而不，則王道備矣。

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禮還可使君臣有義，《孟子·離婁上》：“事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也?！薄抖Y記·文王世子》：“父子、君臣、長幼之道得而國治?！庇郑骸案缸印⒕?、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。”禮的社會功能反映到文學(xué)倫理上，就要求文學(xué)也要發(fā)揮社會功用。一方面，文學(xué)是社會倫理狀況的生動反映?！睹娦颉吩疲骸巴醯浪ィY義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！薄皣访骱醯檬еE，傷人倫之廢?！编嵭对娮V序》謂：“欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此詩之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明?！眲③囊舱J(rèn)識到文學(xué)是社會倫理狀況的真實(shí)反映，如《文心雕龍·時序篇》云：“歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼椤?。又《史傳篇》說，周平王微弱，以致“憲章散紊，彝倫攸斁”，即禮制混亂、王道不行。另一方面，文學(xué)對社會有調(diào)節(jié)功能?！睹娦颉芬欢卧?，是文學(xué)倫理的社會功能的最好概括：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一思想進(jìn)一步發(fā)展，后人則把文學(xué)理解為“經(jīng)國之大業(yè)”(曹丕《典論·論文》)，認(rèn)為文學(xué)之功用可以“濟(jì)文武于將墜”(陸機(jī)《文賦》)。到劉勰這里，更是認(rèn)為：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！?《文心雕龍·序志篇》)把文學(xué)的社會功能放到極致了。

我們可以從文體的角度來看《文心雕龍》如何看待文學(xué)在“五禮”之中發(fā)揮功用。賈奮然曾把古代文體與五禮的關(guān)系作了對應(yīng)分組：(一)頌、贊、祝、盟、封禪與吉禮；(二)誄、碑、哀、吊、墓志、祭文與兇禮；(三)詔、策、制、敕、章、表、奏、啟與君臣之禮；(四)誓詞、檄文與軍禮。我們可以從這個角度來分析《文心雕龍》所涉文體與五禮的關(guān)系。吉禮方面，如前面所說的《封禪篇》、《祝盟篇》等。在兇禮方面，《文心雕龍·誄碑篇》：“賤不誄貴，幼不誄長，在萬乘則稱天以誄之。其節(jié)文大矣?！本贾Y是人倫之極，朝堂之上有很多講究，《孟子·離婁下》：“禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也?！薄段男牡颀垺吩谶@些方面的內(nèi)容比較豐富，要求也特別嚴(yán)明。主要體現(xiàn)在《詔策篇》、《章表篇》、《奏啟篇》、《議對篇》、《書記篇》等篇目，如《文心雕龍·詔策篇》：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敇。敇戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯?！薄肮蕛蓾h詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其出如，不反若汗?！薄白晕簳x誥策，職在中書，劉放張華，互管斯任，施命發(fā)號，洋洋盈耳?！薄凹皶x武敇戒，備告百官：敇都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉?！辈煌脑t命針對不同地位的人，稱呼也不同，負(fù)責(zé)撰寫的人也不同，功能效用也大不一樣，里面有很多講究。《文心雕龍·章表篇》：“夫設(shè)官分職，高卑聯(lián)事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝?！庇郑骸皾h定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異?！本挤椂加忻黠@區(qū)別，文章思想內(nèi)容不同稱呼也不一樣?！段男牡颀垺ぷ鄦⑵罚骸叭裟鼙俣Y門以懸規(guī)，標(biāo)義路以植矩，然后逾垣者折肱，捷徑者滅趾，何必躁言丑句，詬病為切哉！是以立范運(yùn)衡，宜明體要。必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之裁，秉儒家之文。”明言規(guī)、矩、范、衡諸字眼，足見文體規(guī)范之嚴(yán)明?！段男牡颀垺ぷh對篇》：“議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也?！薄段男牡颀垺浧罚骸叭舴蜃鹳F差序，則肅以節(jié)文?！辈煌捏w適應(yīng)不同的禮制場合，可見禮義涉及之廣泛；就是遣詞造句這樣的細(xì)微處，也有禮義之講究，可見規(guī)制之苛嚴(yán)。比如《文心雕龍·諧隱篇》云：“應(yīng)玚之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音?！眲③恼J(rèn)為，有人把應(yīng)玚的鼻子比作“削卵”，把張華的身體比作“舂杵”，語言丑陋，是不道德的。不遵守禮制的文章，再有文采也有瑕疵，高才如曹植、潘岳也不能幸免?！段男牡颀垺ぶ歌ζ吩唬骸瓣愃贾模翰胖∫?；而武帝誄云，尊靈永蟄；明帝頌云，圣體浮輕。浮輕有似于胡蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？……潘岳為才，善于哀文；然悲內(nèi)兄，則云感口澤；傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！痹谲姸Y方面，《文心雕龍·檄移篇》一方面認(rèn)為，要講究用兵之禮，即所謂“兵出須名”，另一方面又注意兵禮的靈活運(yùn)用，不能死守禮法，即所謂“雖本國信，實(shí)參兵詐”。

調(diào)節(jié)個己之情

前面說了禮的兩大層面義涵，一是天地關(guān)系，二是人際關(guān)系，相應(yīng)地，文學(xué)倫理學(xué)也有對應(yīng)的關(guān)注層面。禮的第三個層面，是關(guān)注人與自身的關(guān)系。禮可以調(diào)節(jié)個人情感?！睹娦颉吩唬骸鞍l(fā)乎情，止乎禮義?！边@句話包含兩層意思，一是肯定感情的合理存在，即“發(fā)乎情”。儒家認(rèn)為，禮本身即起于人情、合乎人情，從而肯定禮的天然合法性?！睹献印じ孀由稀罚骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印けM心上》：“仁義禮智根于心。”孟子認(rèn)為，禮是人的本心?！抖Y記·問喪》：“人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”《史記·禮書》：“緣人情而制禮，依人性而作儀?！币簿褪钦f，禮起于人之飲食男女、七情六欲，合乎人情人性。在這個層面上來說，儒家是肯定人的情感的，而不是無視人的正當(dāng)合理情感。另一層面“止乎禮義”的意思是，情感的抒發(fā)要在禮的控制范圍內(nèi)，不能越過這個范圍，否則就是淫情。儒家認(rèn)為，禮有調(diào)節(jié)感情的功能，即所謂“禮節(jié)情”，這是禮的重要功能?！吨芤輹ぶ茏＝狻罚骸敖讨远Y，民不爭。”《周禮·地官司徒》：“以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和?！薄墩撜Z·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z·為政》：“齊之以禮?！薄墩撜Z·雍也》：“約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《荀子·禮論》：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”等等，都認(rèn)識到禮之節(jié)情功能。《禮記·禮運(yùn)》一段話，把“發(fā)乎情”和“止乎禮義”兩者很好地結(jié)合起來：

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

禮的最大功能不是宣泄情感，而是節(jié)制情感，使情感控制在一定的范圍內(nèi)。施之于文學(xué)倫理，儒家主張“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)?！妒酚洝ざY書》也云：“文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。”集中體現(xiàn)儒家詩學(xué)思想的《毛詩序》一方面主張“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，這是“發(fā)乎情”；另一方面，又主張“主文而譎諫”，意即“止乎禮義”?！抖Y記·仲尼燕居》：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！薄抖Y記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！边@些都是儒家在情感抒發(fā)上的文學(xué)倫理思想。這些思想對劉勰有重要影響，《文心雕龍·序志篇》：“擘肌分理，唯務(wù)折衷?！逼渲幸灿星楦惺惆l(fā)要求有節(jié)制的內(nèi)涵。這一“折衷”思想在具體的章節(jié)論述中體現(xiàn)出來，如《辨騷篇》指出，楚辭在抒情方面有“同于《風(fēng)》《雅》”的“忠怨之辭”，也有“異于經(jīng)典”的“荒淫之意”?！睹髟娖吩疲骸霸娬?，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！眲③膶υ姷亩x，顯然是傳統(tǒng)儒家詩學(xué)思想的翻版?！稑犯分鲝堁耪暫椭泻椭?，反對“溺音”，“鄭曲”，提出“務(wù)塞淫濫”。清代紀(jì)昀說：“‘務(wù)塞淫濫’四字，為一篇之綱領(lǐng)?！敝阅艿玫郊o(jì)昀的高度肯定，因?yàn)檫@四個字準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出中國音樂精神的基本內(nèi)核，中國音樂的基本精神也是中國傳統(tǒng)倫理精神的具體體現(xiàn)?！肚椴善分鲝垺盀榍槎煳摹?，反對“為文而造情”，也是主張抒情要有所節(jié)制。劉勰也重視作家自身的品德修養(yǎng)及內(nèi)心的完滿。如《銘箴篇》提倡“令德”、“攻疾防患”、“御過”，“秉茲貞厲，警言乎履”。《養(yǎng)氣篇》提出“率志委和”、“胎息”之術(shù)和“衛(wèi)氣”之方。《程器篇》提出：“文士之疵”、“古之將相，疵咎實(shí)多”，主張“固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干”，提倡作家主體人格的挺立。這些方面，從現(xiàn)代倫理學(xué)的角度來說，也是處理人與自身的關(guān)系。

錢穆說，魏晉南北朝“此時代之經(jīng)學(xué)最重《禮》”。《文心雕龍》以《禮》立體(《宗經(jīng)篇》)，正是這種重《禮》時代風(fēng)潮的反映。劉勰認(rèn)為，文章的作用關(guān)涉到五禮、六典、君臣和軍國，關(guān)系到天人之際、人倫之序等倫理關(guān)系(《文心雕龍·序志篇》)?！段男牡颀垺穫鞒辛酥袊兰o(jì)以前的倫理學(xué)思想，建構(gòu)了中國早期的文學(xué)倫理學(xué)理論形態(tài)。

①⑥[意]維柯：《新科學(xué)》(上冊)，朱光潛譯，商務(wù)印書館1989年版，第257、328～329頁。

③段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第2頁。

④王國維：《觀堂集林》，河北教育出版社2003年版，第143～144頁。

⑦⑧高亨：《商君書注譯》，中華書局1974年版，第14、16頁。

⑨任法融：《黃帝陰符經(jīng)·黃石公素書釋義》，東方出版社2012年版，第65頁。

⑩晁福林：《天命與彝倫：先秦社會思想探析》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第10頁。

〔責(zé)任編輯：劉 蔚〕

*本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文化關(guān)鍵詞研究”(項(xiàng)目號：12&ZD153)、國家社科基金項(xiàng)目“詩性文化與《文心雕龍》的詩性遺存研究”(項(xiàng)目號：12BZW011)的階段性成果。

吳中勝，1969年生，文學(xué)博士，贛南師范學(xué)院文學(xué)院教授。