陳子燕

(湖南師范大學新聞與傳播學院，湖南長沙410081)

芻議女書文化傳播模式的現(xiàn)狀*

陳子燕

(湖南師范大學新聞與傳播學院，湖南長沙410081)

“女書”作為世界上唯一的女性文字，蘊含著豐富的南方民族文化氣息，其傳播具有性別化、群體化的特征。在現(xiàn)代傳播中出現(xiàn)了真實性、商業(yè)化和新媒介的使用等問題。因此，建議以女書傳人為基礎(chǔ)，進一步保護女書文化價值，開發(fā)女書文化的旅游資源和娛樂價值，并引入新媒體傳播女書文化。

女書文化;大眾傳播;新媒體

2011年一部名為《雪花與秘扇》的電影首次以湖南女書為背景，形象生動且較為尊重民俗史實地將女書文化展現(xiàn)在世人面前。女書，又稱女字，是一種主要流傳于湖南江永一帶只在婦女之間使用的文字，當?shù)厝朔Q之為“蚊子腳”字、“螞蟻子”字(見圖1)。女書是一種獨特的女性文字符號體系，也是世界上唯一被發(fā)現(xiàn)的女性文字。近代最早關(guān)注女書這一奇特文字的是民國時期的一批學者，其代表人物是時任蔣介石高級參議的袁思永。但直到1982年，中南民族大學宮哲兵老師到湘南一帶瑤族聚居地考察時，才對女書進行了系統(tǒng)的考察和研究，女書也真正從瑤族婦女的扇面和繡品中走上世界文化舞臺。

一 女書文化的傳播特征

由于女書只在女性之間流傳，且有“人死書亡”的習俗，女書的產(chǎn)生年代以及源自何處一直無法得以考證。但可以肯定的是女書是在江永地區(qū)漢方言基礎(chǔ)上形成的婦女群體語，是一種記號音節(jié)文字[1]，記錄當?shù)氐胤椒窖?，并有一定?shù)量的象形字和會意字。女書雖是屬于漢語的一種獨特的方言表達方式，但其基本語法結(jié)構(gòu)與漢語卻相反，已擁有不同于當?shù)厝魏慰谡Z的語言系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。筆者認為女書文化的傳播具有以下兩個特征:

(一)性別化

女書作為世界上唯一的女性文字，也是唯一被發(fā)現(xiàn)的性別文字，極具性別意識。女書的傳承與古代主流的“傳男不傳女”思想背道而馳，而是只傳女不傳男。這種流傳形式也可以視為女書主人在現(xiàn)實社會中受壓迫歧視的一種反抗。在日常生活中這也形成了家中男性無法介入的人際傳播，母女之間的對話，姊妹之間的書信往來，形成了以女書為媒介的個人與個人之間的信息傳播活動。

(二)群體化

女書作品幾乎都是詩歌，被廣泛運用于女子出嫁、結(jié)拜姐妹、祭祀和悼念等活動中。在女書的流傳地，并非所有女性都會寫女書，但是人人都會唱。女書作品中絕大多數(shù)的詩歌都是用來訴苦的，她們相聚在各種節(jié)日或歌會上，以歌交流，抒發(fā)情感。

圖1 (從右至左)用女書書寫的“女”、“書”二字

二 女書文化的傳統(tǒng)傳承方式及其現(xiàn)代傳播模式

由于普通話的普及和女書自身的局限性，如今女書傳人接觸女書、學習女書和運用女書的目的都與前人大有不同。故此便將女書傳承人分成自然傳承人、半自然傳承人以及非自然傳承人三類。

(一)女書文化的傳統(tǒng)傳承

1.在女性日常社交活動中的傳承。在女書流傳地，鄰里之間、朋友之間在空閑時間相聚在一起織布刺繡，唱歌聊天，相互交流，逐漸創(chuàng)造了較為豐富的女性社交活動，如結(jié)老同、趕廟會、趕圩等等。其中最具地域文化、最具民俗特色的習俗便是結(jié)老同。結(jié)老同，也稱作結(jié)老庚，江南民俗稱同年生者為老同、老庚，但在這里卻是女性之間相互結(jié)交姐妹的廣泛方式，即只要情投意合，無論年齡大小都可以結(jié)義姐妹，成為老同[2]。一旦結(jié)義便是一輩子的承諾，至少保證一輩子會書信往來。結(jié)老同的習俗間接提高了女書作品的原創(chuàng)性。但她的隱蔽性也為女書的傳承與發(fā)現(xiàn)提高了難度。老同臨死時會將多年累積的女書作為陪葬品焚燒，希望能在另一個世界也能讀到、延續(xù)姐妹們間的情感。

2.在女性傳統(tǒng)節(jié)日中的傳承。在眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，斗牛節(jié)、吹涼節(jié)與乞巧節(jié)便是專屬于女書流傳地女性特有的節(jié)日?！按禌龉?jié)”是在女書流傳地已婚未育的少婦在每年農(nóng)歷六月至七月上旬回娘家度暑半個月到一個月。這期間也是不允許男人參與和旁觀的。同村的未婚和新婚女子相邀聚會，寫結(jié)交書結(jié)老同，或訴苦或祈愿。由于吹涼節(jié)時間跨度較長，所以被認為是女書傳承過程中最有意義的節(jié)日之一。同樣，“乞巧節(jié)”也是在女書流傳地，年輕女子相聚，吟誦女書，相互交流，為女書的流傳貢獻出的另一個舞臺。在這些女性節(jié)日中，女書流傳地的女性相聚一起唱讀女書，談論詩文，甚至創(chuàng)造出新的詞匯，這也體現(xiàn)出女書的傳承具有自發(fā)性與娛樂性的特點。

3.“坐歌堂”與“哭嫁歌”的女書傳承。在江永上江圩一帶姑娘出嫁要唱歌送嫁，俗稱“坐歌堂”。姑娘出嫁的前三天，請幾位伴嫁姑娘和女性親鄰到新嫁娘的歌堂里以歌送嫁。一連唱三晚，所唱女書歌或為即興創(chuàng)作，或先創(chuàng)作出來備用，內(nèi)容多具教化意義，把如何待人接物、尊老愛幼、勤儉持家、處理好婆媳關(guān)系等內(nèi)容編入歌中，吟唱出來[3]?！翱藜薷琛笔桥畷鱾鞯氐奶赜忻袼祝瑸檠芯慨敃r女書流傳地的生活狀況及婦女心理狀況提供了感性直觀的資料。女書的傳統(tǒng)傳承方式主要是建立在豐富的社交活動以及民俗文化基礎(chǔ)上，由婦女在日常生活和社會交往中自發(fā)完成的。這種傳承方式使得女書的傳承具有隱蔽性、娛樂性以及排他性。

(二)現(xiàn)代女書文化的傳播方式和手段

1.以唱本形式口傳心授。這種傳播方式通常是女書自然傳承人向半自然傳承人傳播女書文化。以河淵村的何艷新為例，她9歲開始向外婆楊燦燦學習女書?！八?外婆)將一本本漢字作品翻譯成女書，用女書的土話來唱。她教何艷新唱《孟姜女》、《送夫君》、《梁山伯與祝英臺》等都是有唱本的……”這種唱本經(jīng)過了移植、改編與再創(chuàng)造[4]。

2.開設(shè)女書學堂培養(yǎng)新傳人。這種傳播方式主要以半自然傳承人向非自然傳承人以及非自然傳承人之間教授、傳播女書文化。著名女書傳人高銀仙的孫女胡美月在奶奶親身傳教后，幫助奶奶記錄和創(chuàng)造了大量女書作品。她于2001年在普美村義務興辦了一個女書學堂，免費招收8名學生。此后在眾多學者專家的努力和呼吁下，江永縣政府也于2002年積極投入籌建女書園、女書文化村、女書學堂等，成為傳播女書文化的場所。

3.借助大眾媒介向大眾推廣。一方面，借助影視作品吸引大眾關(guān)注，傳播女書文化。如今已有許多女書文化的影視作品面世。李冰冰和全智賢主演的電影《雪花與秘扇》是這些作品中影響力最大，影響范圍最廣的作品。另一方面，制作專題紀錄片，記錄保存女書原貌。五洲傳播中心(China International Communication Center)先后制作了兩部介紹女書、探秘女書文化的紀錄片，深入湖南江永縣等女書流傳地，拜訪女書傳人，并綜合采訪國內(nèi)多位著名女書文化研究學者，展現(xiàn)出女書文化獨特神秘的原生之美和充裕豐厚的文化價值。再一方面，積極引入新媒體，利用社交網(wǎng)站傳播女書文化。在國內(nèi)，武漢大學女書文化研究中心所建立的女書網(wǎng)，已成為研究女書不可或缺的專業(yè)網(wǎng)站(http://www.womanese.cn)。中國高等教育文獻保障系統(tǒng)(China Academic Library＆Information System簡稱CALIS)也專門設(shè)立了女書文化圖書庫。另外，湖南商學院女性研究中心的師生在駱曉戈教授的指導下將各新媒體引入女書的傳播模式中，在人人網(wǎng)建立了江永女書公共主頁和江永女書小站以及新浪微博。在日本、美國和澳大利亞也相繼建立了女書文化研究的外文網(wǎng)站[5]。在這一傳播過程中，女書的傳播不再是秘密進行，主要體現(xiàn)在:一是由政府公開主導，二是傳承人已無性別要求，只要感興趣無論男女都能認識并學習女書。另外，在女書學堂，女書老師利用專業(yè)教材傳授女書文化，使得女書的傳播逐漸走向?qū)I(yè)化。

三 現(xiàn)代女書文化傳播中出現(xiàn)的問題

由女書的傳承方式可以看出，女書的傳播具有自發(fā)性以及原創(chuàng)性，至今也沒有一個學者敢聲稱自己完完整整地搜集了女書所有字詞，這也給女書文化的研究和傳播帶來不少問題。這些問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)女書文化傳播中的真實性問題

在女書研究的過程中發(fā)現(xiàn)，只有少數(shù)女書自然傳承人使用的女書是原生態(tài)的，沒有受漢文化及當?shù)仄渌窖杂绊懙摹５捎谂畷髌繁４娌粔蛲暾?，其自然傳承人又相繼逝世，許多女書字詞的讀音、釋義都無從考證成為未解之謎。繼而便有研究者偽造女書，達到研究目的，從而破壞了女書的真實性。同樣，由于女書作品中用詞遣句真?zhèn)坞y辨，進而困擾女書的翻譯工作，更出現(xiàn)不同譯作之間表現(xiàn)出的情感大相徑庭的情況，進一步破壞了女書的真實性。另一方面，以女書為題材的影視作品，為展現(xiàn)戲劇沖突，結(jié)合時下熱點(如同性戀)，尋求賣點，從而犧牲女書的真實性，這也會使原生態(tài)的女書文化在傳播過程中受到大眾文化的影響，失去原本的真實與質(zhì)樸。

(二)女書文化傳播中的商業(yè)化問題

女書文化蘊含著極其豐富的文學價值和民俗價值，也就擁有不可估量的商業(yè)價值。利用女書文化的傳播可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，推動當?shù)亟?jīng)濟文化走上一個更新更高的臺階，也有助于這種瀕危文化重獲新生。但過于商業(yè)化或者照搬其他民俗文化的發(fā)展模式，只會使得女書文化在大眾視野中曇花一現(xiàn)。

(三)女書文化傳播中新媒介的使用問題

上文中曾提到，如今已有許多關(guān)注女書和女書研究者借助新媒介傳播女書文化，這些影視作品和網(wǎng)站的建設(shè)都并非由女書傳人親自完成，也不由她們主導，而是通過包括政府在內(nèi)的女書文化愛好者和研究者完成。另外，由于網(wǎng)絡媒體自身的不足，使得女書文化在新媒體傳播中出現(xiàn)了以下幾個問題。首先，有關(guān)女書文化的信息量增大，但系統(tǒng)性不強，較為零散，信息碎片化卻重復性強。其次，各專家學者和女書研究愛好者們在社交網(wǎng)站上開通的女書公共主頁和微博訪問量偏低，粉絲數(shù)不高，存在互動性不強，更新緩慢，超鏈接應用較少等問題。再次，多媒體化步伐緩慢。在專家學者建立女書網(wǎng)站中，女書相關(guān)信息以文字居多，音頻、視頻資源較少，節(jié)目制作相對較為質(zhì)樸粗糙，難以滿足大眾對于文化影視產(chǎn)品的審美需求。

四 對現(xiàn)代女書文化傳播的改進設(shè)想

2004年9月，最后一位能識、能寫、能唱女書的自然傳人陽煥宜去世，搶救瀕危的女書文化已迫在眉睫。國內(nèi)外的女書文化研究學者們在深入開展女書文化研究、探索女書內(nèi)在文化底蘊的同時，也不斷致力于女書文化搶救工作，以期使傳統(tǒng)女書文化綿延不絕。筆者認為，拯救女書文化需要立足于女書文化的特征，進一步挖掘其文化價值和商業(yè)價值，可從以下幾個方面進行改進:

(一)以女書傳人為基礎(chǔ)，進一步保護女書文化價值

女書文化真正有價值的傳播主體還是生活在女書流傳地的女書傳人們，她們?nèi)裟芾么蟊娒浇檎故九畷幕?，交流女書的學習經(jīng)驗，將會進一步加深女書文化的傳播力度。首先，以女書傳人為基礎(chǔ)，有利于進一步加強女書的教育教學。女書的傳統(tǒng)傳承方式，本身就是一種教育活動，是女性之間、長輩傳承與晚輩的教育活動，并非學徒式的，經(jīng)過一定的拜師儀式，以師徒關(guān)系開展的學習，也并非進入正式學堂進行授課傳業(yè)。這種教學形式極不穩(wěn)定，不利于傳播?？梢姡耘畷鴤魅藶榛A(chǔ)，加強女書文化的教學傳播研究也是有利于加強現(xiàn)代女書文化傳播的一條途徑。各級政府部門，以及研究機構(gòu)可進一步加大女書教育投資，推動女書走進校門的步伐。一方面可在女書流傳地的小學進行試點教學，開設(shè)女書課程。女書傳人親自教學，不分男女，教授女書。另一方面，已設(shè)有女書研究中心的普通高校進一步挖掘女書文化價值，吸引更多年輕血液研究并保護女書文化。其次，以女書傳人為基礎(chǔ)，有利于保障女書在傳播中的真實性。傳播女書文化最基本的問題是怎樣挖掘出最為完整且原生態(tài)的女書文化，解決這一問題最關(guān)鍵之處便是如何辨別女書的真?zhèn)?。辨別女書的真?zhèn)沃饕性诒鎰e女字真?zhèn)?、準確翻譯女書作品以及女書影視作品的真實性這三個方面。在辨別女書真?zhèn)蔚幕顒又?，以女書傳人為基礎(chǔ)開展，有利于確保女書真實性。

(二)進一步開發(fā)女書文化的旅游資源和娛樂價值

女書以其獨特性吸引了國內(nèi)外學者傾心研究，她的文化價值和商業(yè)價值還在不斷地升值中。以江永女書的開發(fā)為例，2006年江永女書已經(jīng)入選了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今，江永女書也正在積極申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。圍繞江永女書這個品牌，在湖南江永縣政府的推動下曾多次舉辦女書文化交流活動，投資建設(shè)“女書”園。另外，江永縣政府進一步挖掘女書商業(yè)價值，注冊“女書”商標，制作“女書”工藝品，全力打造江永女書這一文化品牌，推進江永縣的文化旅游事業(yè)的發(fā)展。另一方面，女書本身所具有的性別化特征及其民俗風味濃厚的傳統(tǒng)傳承方式，使得女書增添了幾分神秘感，平添了幾分娛樂價值。女書傳人們和女書研究愛好者還可以投時下年輕人所好，撰寫以女書文化為背景，講述女性之間友情的網(wǎng)絡小說，讓更多年輕人了解這一獨特的女書文化。為拓寬女書文化傳播的年齡階層，還可以改編女書經(jīng)典作品，拍攝以愛情和友情為主題的歷史題材電視劇或微電影等等。

(三)進一步引入新媒體傳播女書文化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得各種新的媒體形態(tài)層出不窮，改變著大眾獲取信息、傳播信息的習慣。數(shù)字報刊、數(shù)字電視、網(wǎng)絡媒體、手機媒體等，具有傳播范圍廣，擴散速度快，成本低，受眾廣等特征。新媒體的利用有利于女書走出閉塞的傳播圈，縮短女書與大眾之間的距離。首先，加強對已有網(wǎng)絡資源的管理。一方面優(yōu)化重點女書網(wǎng)站，如女書數(shù)字博物館(http://www.nvshu.org)，武漢大學女書文化研究中心所建立的女書網(wǎng)，中國高等教育文獻保障系統(tǒng)設(shè)立的女書文化圖書庫等。另一方面加強網(wǎng)站之間的合作、互動，促進女書文化的資源共享，組建形成女書網(wǎng)絡資源群體化，擴大其網(wǎng)絡資源陣容。其次，充分利用社交網(wǎng)站。目前，國內(nèi)各大社交網(wǎng)站上女書注冊用戶屈指可數(shù)。以新浪微博上的“江永女書足跡”和“武漢大學女書Explorer社會實踐隊”為例，其微博內(nèi)容較為單調(diào)，粉絲數(shù)量少，互動信息少，影響力較小。這些微博的博主可利用微博開展與女書有關(guān)的互動活動，如贈送禮品等，從而吸引粉絲制造話題，加強女書的曝光度，讓女書逐漸走入更多人的視線和生活。

[1][2][5]李慶福.女書文化研究[M].北京:人民出版社，2009.

[3]聶春梅.論女書流傳地女性習俗的傳播學意義和社會功用[J].湖南科技學院學報，2006，(2).

[4]賀夏蓉.女書及女書文化傳承的演變及特征分析[J].文化遺產(chǎn)，2010，(3).

Study on the Current Situation of the Transmission Model of Nvshu Culture

CHEN Ziyan
(School of Journalism and Communication，Hunan Normal University，Changsha Hunan 410081，China)

As the only writing system for the female in the world，Nvshu contains abundant ethnic cultures of the south of China.This paper analyzes the current situation of Nvshu’s transmission from the perspective of the mass communication，which is expected to provides a new perspective for the protection work of this historical and cultural heritage.

Nvshu culture;mass communication;new media

G112

A

1008－4681(2014)01－0124－03

(責任編校:陳婷)

2013－12－20

陳子燕(1988－)，女，湖南長沙人，湖南師范大學新聞與傳播學院碩士生。研究方向:網(wǎng)絡與新媒體。