鄭斯雅　胡師正

女書(shū)是起源于湖南省江永縣的一種女性專用文字。與漢字有所不同，女書(shū)是一種表音文字，有自己獨(dú)立的發(fā)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，每一個(gè)字所代表的都是一個(gè)音。女書(shū)的字型雖然參考漢字，但兩者并沒(méi)有必然的關(guān)系。它的文字形體奇特，呈長(zhǎng)菱形，字體秀麗娟細(xì)，筆畫(huà)纖細(xì)均勻，似蚊似蟻，也被稱為“蚊形字”。就目前所發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的“女書(shū)”材料來(lái)看，除了極少數(shù)女紅制品中有以單個(gè)字符作為單獨(dú)的圖案存在，幾乎所有的“女書(shū)”都是民歌風(fēng)味濃厚的歌行體文學(xué)作品，即使是一般的來(lái)往書(shū)信和花紋圖案也都是短歌短詩(shī)。

關(guān)于女書(shū)文字的記載，至今最早能見(jiàn)到的是太平天國(guó)的“雕母錢(qián)”。該錢(qián)背面用“女書(shū)”字符鑄印有“天下婦女”、“姊妹一家”的字樣。根據(jù)專家推測(cè)，女書(shū)產(chǎn)生的原因主要是因?yàn)橹袊?guó)封建文化對(duì)女性文化的扼殺，這里的女性在過(guò)去沒(méi)有接受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)，她們中的大多數(shù)人從小裹腳，由父母決定將來(lái)的婚姻。正是這種傳統(tǒng)社會(huì)中女性的共同命運(yùn)和生活內(nèi)容的大背景，導(dǎo)致女性社會(huì)在有形與無(wú)形的壓力之下，選擇了“女書(shū)”。

隨著女書(shū)符號(hào)的不斷復(fù)雜，女書(shū)文化的情感不斷增大，女書(shū)開(kāi)始形成了自己的一套體系，在當(dāng)?shù)嘏陨鐣?huì)中也形成了一定規(guī)模。直到清末民初時(shí)，女書(shū)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了的興盛階段。就目前搜集到的近20萬(wàn)字的“女書(shū)”作品來(lái)看，絕大部分的女書(shū)分為紙、書(shū)、扇、巾四大類，作品內(nèi)容大多表達(dá)婦女內(nèi)心苦楚，記錄婚嫁、民歌或姐妹的交往。例如《結(jié)交書(shū)》中的句子“結(jié)下好情義，二人識(shí)得書(shū)。依我們心上，成雙成對(duì)行?！斌w現(xiàn)的就是姊妹之間深厚的情誼?！顿R三朝》中：“前朝可憐送出你，轉(zhuǎn)步刀割斷心腸。腳踏上樓起眼望，妹無(wú)在樓淚雙飄。思起非常來(lái)共義，幾兄坐攏不拆開(kāi)。”表現(xiàn)的則是女伴們對(duì)新娘的依戀之情。在女書(shū)作品中也不乏敢于打破男性對(duì)女性所設(shè)定的條條框框，要求兩性平等的形象各異的“女強(qiáng)人”角色，如《賣(mài)花女》中的張氏就不聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，“奴家算來(lái)不由命，上街去做賣(mài)花人，剪起紙花街上賣(mài)，賣(mài)起錢(qián)銀過(guò)光陰?！薄蹲Ｓ⑴_(tái)》中的女主人公英臺(tái)在面對(duì)父親堅(jiān)決反對(duì)她外出求學(xué)時(shí)也說(shuō)道“南海觀音原是女，鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂，則天皇帝一女身，總管山河實(shí)威風(fēng)。好女入得干人隊(duì)，好馬入得萬(wàn)人場(chǎng)?！边@些女性所發(fā)出的聲明句甸擲地有聲、剛勁有力。她們不再被男人塑造，開(kāi)始尋找自己在社會(huì)中的主人身份，要享有兩性在人格、價(jià)值和尊嚴(yán)上的平等。這些作品反反復(fù)復(fù)歌唱無(wú)限的苦悶和陰暗的世界，她們?cè)谶@里謀求到自己情感發(fā)泄的機(jī)會(huì)，尋找精神互慰的樂(lè)園。

直至本世紀(jì)三十年代以來(lái)特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，由于條件的限制，流傳范圍的局限性，女書(shū)開(kāi)始走向衰落。解放以后，漢字的推廣使得使用女書(shū)的人越來(lái)越少，這時(shí)期的教育已經(jīng)普及到鄉(xiāng)村，允許男女共同接受文化學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)嘏円巡辉賹W(xué)習(xí)女書(shū)，女書(shū)的傳授活動(dòng)基本停止，女書(shū)衰落的步伐更是加快。隨著女書(shū)最后一代傳人的相繼去世，女書(shū)在主人去世后往往多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數(shù)作為紀(jì)念品珍藏保留，女書(shū)也逐漸面臨人死書(shū)焚，無(wú)文物可考的境況。因此女書(shū)的流傳只能靠老傳少，母?jìng)髋?，世代傳襲。90年代初，女書(shū)傳人高銀先、義年華相繼去世，以及2004年最后一位女書(shū)自然傳承人楊煥宜老人的去世，標(biāo)志著女書(shū)作為文字的使用正式宣告“壽終正寢”。

1982年，武漢大學(xué)宮哲兵教授在湖南省江永縣重新發(fā)現(xiàn)女書(shū)，此時(shí)它已處于嚴(yán)重的衰亡狀態(tài)。1983年，宮哲兵發(fā)表了全世界第一篇介紹女書(shū)的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》，并于同年發(fā)表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，將女書(shū)介紹到國(guó)內(nèi)外。江永發(fā)現(xiàn)“女書(shū)”的消息向全世界公布后，引起大范圍的轟動(dòng)，海內(nèi)外專家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。學(xué)術(shù)研究者們由此開(kāi)始重新重視女書(shū)文化。到了二十世紀(jì)末期，女書(shū)及女書(shū)文化的傳承危機(jī)已引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者及政府部門(mén)的廣泛關(guān)注和高度重視。女書(shū)于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨即當(dāng)?shù)卣兔癖婇_(kāi)始以各種形式探索和嘗試在全球化的背景下對(duì)女書(shū)及女書(shū)文化的可持續(xù)傳承，為了搶救和保護(hù)這一人類共同的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣扇×擞梢恍┱莆栈蚴煜づ畷?shū)及女書(shū)文化的專業(yè)學(xué)者、政府機(jī)關(guān)、傳承人利用文字、圖像等手段將女書(shū)及女書(shū)文化以文獻(xiàn)的形式記載下來(lái)，使它能夠在活態(tài)傳承無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存。

這種方式在一定程度上為我們將女書(shū)文化傳給后人創(chuàng)造了有效的條件，但同時(shí)，也讓女書(shū)它遠(yuǎn)離了原本的傳承方法，在一定程度上削弱了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。正是由于這種不足，使得女書(shū)文化雖有政府與學(xué)術(shù)界的支持，但在保護(hù)與傳承上仍然存在種種危機(jī)。這主要表現(xiàn)在：其一，關(guān)于女書(shū)傳承創(chuàng)新的危機(jī)。女書(shū)文化的傳承，不是簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、唱，而是在弄懂女書(shū)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)對(duì)女書(shū)文化的創(chuàng)新，只有這樣，才能讓女書(shū)文化長(zhǎng)久的傳承下去。而現(xiàn)在的女書(shū)傳人關(guān)注的更多的是女書(shū)文字的書(shū)寫(xiě)，對(duì)于創(chuàng)新關(guān)注得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其二，女書(shū)危機(jī)還體現(xiàn)在為掙錢(qián)一些人偽造女書(shū)所產(chǎn)生的危機(jī)。女書(shū)本身有她的生命，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，比起女書(shū)的失傳，真正的可怕是女書(shū)的失真。出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，當(dāng)?shù)赜行┠行砸搽S意新造女書(shū)文字，有的甚至編成了《女書(shū)字典》，其中有一百多字都是后人新造硬加進(jìn)去的。這不僅導(dǎo)致了女書(shū)文物嚴(yán)重的流失，更會(huì)導(dǎo)致資源的保護(hù)工作難以持續(xù)，從而影響后人對(duì)女書(shū)文化的了解。

這些危機(jī)讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，傳承與保護(hù)當(dāng)前女書(shū)及女書(shū)文化的，需要做的事情還有很多。我們應(yīng)該注重女書(shū)的傳承方式，慎重選擇女書(shū)的傳承人，以此做到女書(shū)的保護(hù)與創(chuàng)新。同時(shí)，我們也應(yīng)該加大開(kāi)發(fā)女書(shū)文化，讓更多的人關(guān)注和了解我們自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傊?，女書(shū)文化的傳承推廣是一個(gè)漫長(zhǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，我們只有從女書(shū)文化的歷史與現(xiàn)狀中看到女書(shū)文化的問(wèn)題和前途所在，女書(shū)文化才能得到可持續(xù)的傳承與保護(hù)。endprint