摘要：在現(xiàn)代文學(xué)30年間，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子塑造了一系列形形色色的"瘋女人"形象。其中有深受中國(guó)腐朽的宗法等級(jí)人倫制度壓迫的傳統(tǒng)型"瘋女人"；有在中西異質(zhì)文明的雙重重壓之下艱難喘息的顛覆型"瘋女人"；還有在罪惡社會(huì)和苦難現(xiàn)實(shí)里苦苦掙扎著的表現(xiàn)型"瘋女人"。對(duì)"瘋女人"譜系進(jìn)行梳理，深入細(xì)致地研究她們，解讀她們身上隱含著的社會(huì)文化內(nèi)涵，將有利于我們從整體上獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)知，加深我們對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的理解。

關(guān)鍵詞："瘋女人"；宗法等級(jí)人倫；中西異質(zhì)文明；社會(huì)文化內(nèi)涵；現(xiàn)代社會(huì)中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）14-0002-021."瘋女人"之生存大背景

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人物長(zhǎng)廊里，出現(xiàn)了形形色色的瘋子形象，其中又以女瘋子形象更為深入人心，她們大多指的的是心理學(xué)和哲學(xué)層面上的瘋子，即假托瘋子的特質(zhì)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抑郁和憤懣，以獲得肉體和靈魂上的解放。她們的處境各不相同，但卻同樣選擇以"瘋"的姿態(tài)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生，其背后隱含著諸多被忽略的社會(huì)文化內(nèi)涵以及不為人知的心理密鑰。洞悉她們，將更有利于我們思考現(xiàn)代文學(xué)，反觀那個(gè)在中西異質(zhì)文明的激烈碰撞中誕生的畸形社會(huì)隱秘的時(shí)代創(chuàng)傷。中國(guó)的現(xiàn)代史開始于1919年的五四運(yùn)動(dòng)，結(jié)束于1949年新中國(guó)的成立。五四新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化遭遇到來(lái)自西方的民主與自由，從而產(chǎn)生出一種特殊文明，它往往呈現(xiàn)出一種不中不西又中又西的特質(zhì)，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)就衍生于這樣一種特殊文明。1949年新中國(guó)的成立，預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及經(jīng)批判后而達(dá)到的重新認(rèn)同。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)廊中的"瘋女人"形象，就是在這種交融與沖突的文化背景和社會(huì)背景下產(chǎn)生的，并且選擇以一種極端的方式--"瘋癲"來(lái)對(duì)這種交融與沖突作出反應(yīng)。

2."瘋女人"之譜系梳理

為了更好的對(duì)"瘋子"形象進(jìn)行梳理和研究，筆者根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)"瘋女人"的"瘋"的特征的呈現(xiàn)及其隱含其后的社會(huì)文化內(nèi)涵將其分為三種類型，即傳統(tǒng)型、顛覆型和表現(xiàn)型。

2.1傳統(tǒng)型"瘋女人"。中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法等級(jí)人倫為核心，婦女處于這一體系的最底層，整個(gè)社會(huì)對(duì)其壓抑與束縛也最為深重。中國(guó)現(xiàn)代作家們塑造了很多這種類型的"瘋女人"形象，如魯迅《祝?！分械南榱稚⒘枋迦A《瘋了的詩(shī)人》中的雙成、張恨水《啼笑因緣》中的沈鳳喜、袁昌英《孔雀東南飛》中的焦母等。魯迅筆下的祥林嫂，是一個(gè)生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，她承受了常人難以忍受的苦難直至苦難將其完全吞沒。從祥林嫂身上我們可以深刻體會(huì)封建的禮教文化殺人的本質(zhì)，因?yàn)橄榱稚┎粌H是禮教的受害者，同時(shí)也是其控訴者。凌叔華筆下的雙成是一個(gè)全身閃耀著詩(shī)性光芒的知識(shí)女性。她完全按照封建的禮儀規(guī)范來(lái)要求自己，她近似只可遠(yuǎn)觀不可褻瀆的美讓一場(chǎng)病給徹底顛覆了，從此瘋了，不再是個(gè)冷美人，而是像一個(gè)八九歲的快活的孩子。雙成的發(fā)瘋代表著對(duì)于人的自由自然的本真狀態(tài)的回歸。不同于祥林嫂和雙成，沈鳳喜是介于兩者之間的人物。在她的生命軌跡中出現(xiàn)了兩個(gè)男人，又不可避免的成為他們的"犧牲品"。兩個(gè)男人對(duì)于鳳喜的感情其實(shí)都是建立在"色"的基礎(chǔ)上的，并且努力將鳳喜改造成自己需要的女人，而她也從未在兩個(gè)男人中贏得過(guò)作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。沈鳳喜的悲劇，很大程度上是由封建社會(huì)的男性霸權(quán)主義造成的，她始終逃脫不了男性附庸的角色。單看故事的表層，袁昌英筆下的焦母無(wú)疑就是魔鬼：她棒打鴛鴦，活活拆散焦仲卿和劉蘭芝，害得二人雙雙為情自殺。但細(xì)細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)焦母其實(shí)也是一個(gè)受害者。她誓死信守"一女不事二夫"的人生信條，卻無(wú)可挽回的走向心理變態(tài)，將女人對(duì)于異性的渴望畸形地轉(zhuǎn)嫁到兒子身上，企圖從兒子身上獲得雙重滿足，這種做法本身就是一種悲劇。袁昌英對(duì)原作的改寫讓我們看到了壓在寡母身上的沉重負(fù)累，重新激起人們對(duì)封建宗法等級(jí)制度的思索和批判。這一類型的"瘋女人"都深受中國(guó)傳統(tǒng)的宗法等級(jí)人倫制度的毒害，注定只能走向瘋癲。法國(guó)思想家?？抡f(shuō)過(guò)："瘋癲不是一種自然想象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。"［1］這類"瘋女人"形象的文化意義正在于此。

2.2顛覆型"瘋女人"。由于新文化運(yùn)動(dòng)的影響，西方文明的深入傳播，中國(guó)社會(huì)從表層到深層都經(jīng)歷著一系列的變革。文化精英們就以筆為武器來(lái)展示在社會(huì)激烈的動(dòng)蕩變革之中人類的生存狀況，"瘋女人"形象應(yīng)運(yùn)而生。其中以張愛玲《金鎖記》中的曹七巧，曹禺《雷雨》中的周蘩漪和草明《瘋子同志》中的李慕梅為典型代表。曹七巧作為出身低階層的麻油店女兒被迫嫁入姜家，從而成為這個(gè)沒落的封建大家庭的兒媳，她這樣一個(gè)鮮活的生命逐漸被溺死在這潭死水中。壓在七巧身上的是兩種東西：封建的腐朽的宗法等級(jí)制度和西方時(shí)髦的"金錢至上"的價(jià)值觀念。像曹七巧這樣的女性只能誕生在中西異質(zhì)文明激烈碰撞的特殊時(shí)期，她深受這兩種文化糟粕的壓制，同時(shí)又借助于曾壓制過(guò)她的東西來(lái)向這可怖的世界發(fā)出怒吼。和曹七巧類似，曹禺筆下的周蘩漪也是一個(gè)激烈決絕的進(jìn)行著勇敢斗爭(zhēng)的女人。蘩漪是一個(gè)新式的知識(shí)女性，深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，內(nèi)心向往獨(dú)立和自由，想要活得有尊嚴(yán)。無(wú)奈命運(yùn)之手將她無(wú)情地推給了一個(gè)集封建大家長(zhǎng)與資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶與一身的畸形兒--周樸園。在壓抑的生存空間里，蘩漪不可抑制地愛上了自己的繼子--周萍，脆弱的周萍是沒有能力來(lái)承擔(dān)蘩漪的不幸的。蘩漪畸形的反抗是無(wú)望的，同時(shí)只能使所有人都一起淪入更為罪惡的淵藪。草明《瘋子同志》中的李慕梅與七巧和蘩漪不同，她將斗爭(zhēng)與反抗延伸到了整個(gè)社會(huì)。李慕梅的瘋狂是家庭和社會(huì)雙重重壓下的必然結(jié)果。李慕梅試圖使革命、女人、孩子這三者之間的關(guān)系平衡起來(lái)，無(wú)奈事與愿違，她只能在對(duì)于革命和女兒的雙重愧疚中走向瘋狂。相較于祥林嫂、雙成、沈鳳喜、焦母這類主要是受中國(guó)腐朽的宗法等級(jí)人倫制度壓迫的傳統(tǒng)型"瘋女人"，這類顛覆型"瘋女人"身上所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵則更為深廣。她們是在中西異質(zhì)文明的激烈碰撞中產(chǎn)生的，身心飽受這兩種文化糟粕的壓制，因而反抗更為堅(jiān)決，也更為艱難。

2.3表現(xiàn)型"瘋女人"。表現(xiàn)型"瘋女人"是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力才變瘋的，她們既是苦難和不幸的承受者，同時(shí)又是其表現(xiàn)者。筆者將以時(shí)間為序?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。臺(tái)靜農(nóng)的短篇小說(shuō)《新墳》里的主人公四太太是一個(gè)可憐的老太太，相繼失去兒女，沒了財(cái)產(chǎn)，層層打擊讓一個(gè)老婦人如何承受，因而她只能以瘋來(lái)面對(duì)這個(gè)殘酷的世界。蕭紅的《呼蘭河傳》中的王寡婦，本來(lái)是個(gè)賣豆芽菜的，因獨(dú)子被河水淹死而發(fā)瘋。茅盾《林家鋪?zhàn)印分械膹埞褘D則比王寡婦悲慘得多，丈夫被強(qiáng)盜兵殺了，錢被林老板弄光了，孩子被人群踩死了，張寡婦再也受不了了，她向命運(yùn)低了頭，她瘋了。沙汀《獸道》中的魏老婆子也是在遭遇一系列變故之后向命運(yùn)妥協(xié)，以瘋來(lái)逃避這一切，可悲的是即使她瘋了依然逃避不了世人鄙夷的目光和辱罵的口水。從形形色色的"瘋女人"身上我們可以解讀到專屬于那個(gè)時(shí)代的密碼，觸摸到那個(gè)特殊時(shí)代的脈搏。

3.瘋狂背后

傳統(tǒng)型"瘋女人"的代表人物祥林嫂、雙成、沈鳳喜、焦母雖表現(xiàn)各異，行為舉止大相徑庭：祥林嫂所遭受的苦難很大一部分其實(shí)來(lái)自于她對(duì)于封建禮教的迷信，封建思想在她腦子里根深蒂固；標(biāo)準(zhǔn)的封建式淑女雙成只能借瘋來(lái)逃避束縛她的禮儀規(guī)范，回歸自然，復(fù)歸美好的人性。沈鳳喜雖然可愛，但其終歸只是男人的玩物，始終未曾獲得獨(dú)立的人格。相較于祥林嫂、沈鳳喜的不抵抗和雙成的逃避式抵抗，焦母對(duì)于壓迫自己的封建文化則是擺出了積極的應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度，但由于她的反抗是以一種變態(tài)的畸形的方式進(jìn)行的，因此最終也只能以失敗告終。

顛覆型"瘋女人"所要面對(duì)的則是雙重的壓迫與殘害：既有來(lái)自中國(guó)腐朽的宗法等級(jí)人倫制度的戕害，也有來(lái)自西方藍(lán)色文明糟粕的欺壓。傳統(tǒng)的"父權(quán)"文化使得曹七巧聽從哥哥安排嫁給了身患軟骨病的姜二爺，從而注定了悲劇的發(fā)生；西方的拜金主義思想又使得七巧不斷地?cái)控?cái)，拼命地守財(cái)，從而更加劇了悲劇的程度。周蘩漪深受五四運(yùn)動(dòng)影響，滿腦子西方的民主自由思想，但現(xiàn)實(shí)中的蘩漪卻只能接受周樸園封建家長(zhǎng)式的統(tǒng)治。在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突中，她選擇以一種"雷雨式"［2］的方式進(jìn)行反抗，最終毀了自己，也毀了周圍的人。李慕梅比曹七巧和周蘩漪都走得遠(yuǎn)些，她幾乎獲得了女性的獨(dú)立地位，可以像一個(gè)男子一樣去參加革命工作，可依然無(wú)法調(diào)和"干革命"和"做女人"[3]的矛盾。

與傳統(tǒng)型"瘋女人"和顛覆型"瘋女人"同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)史中的是表現(xiàn)型"瘋女人"，也就是苦難與不幸的代言人，罪惡社會(huì)與黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴者們。在她們身上所包含和容納的文化內(nèi)涵較為淡薄，但時(shí)代性和社會(huì)歷史感卻很深厚。四太太、張寡婦、魏老婆子、年青母親……從她們身上，我們感受到了普通大眾在那個(gè)年代里所承受的苦難與不幸，從而對(duì)于今天的安寧與幸福有了更為深刻的理解和體悟。

結(jié)語(yǔ)

從飽受腐朽的封建宗法等級(jí)人倫制度摧殘的祥林嫂、雙成、沈鳳喜、焦母，到承受中西異質(zhì)文明雙重重壓的曹七巧、周蘩漪、李慕梅，再到苦難與不幸的代言人、罪惡社會(huì)與黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴者四太太、張寡婦、王寡婦、魏老婆子、年青母親等，我們感受到了現(xiàn)代文學(xué)中形形色色的"瘋女人"，她們有的溫婉如水，有的乖僻暴戾;有的積極抗?fàn)?，有的麻木不仁；有的讓人為之傷感，有的讓人為之?cè)目……但她們都是現(xiàn)代文學(xué)史上熠熠生輝的女性，她們以女人的敏感和瘋子的特質(zhì)審視著這個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會(huì)，間或發(fā)出一陣嘶吼或是哀鳴。她們是值得我們細(xì)細(xì)品味和研究的女人，因?yàn)樵谒齻兩砩侠又鴷r(shí)代和女性苦難與抗?fàn)幍碾p重烙印。參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾??？?瘋癲與文明--理性時(shí)代的瘋癲史[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰譯.北京:三聯(lián)書店.1999.1.

[2]曹禺.<雷雨>序.見:曹禺選集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.184.

[3]草明.瘋子同志[N].解放日?qǐng)?bào),1942-6-12.

作者簡(jiǎn)介：

李佩瑤1986.11-女，濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院教師。

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