王德慶

【摘 要】文言文教學(xué)要盡可能擺脫應(yīng)試的束縛，減少功利化意圖，以更高遠(yuǎn)的視角更有效的方式使學(xué)生獲得更豐富更切近文章內(nèi)容和主旨的感知，獲得更具體更真實(shí)直觀的體驗(yàn)，教學(xué)生品文悟?qū)?，?dǎo)學(xué)生隨堂習(xí)文，引學(xué)生感悟思辨，助學(xué)生持久品評(píng)。在經(jīng)典文言文中發(fā)掘豐富的寫作教學(xué)資源，并進(jìn)行扎實(shí)到位的寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練，讓文言文教學(xué)成為作文訓(xùn)練的溫床，讓作文訓(xùn)練成為文言文課堂教與學(xué)的助推器。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)寫作教學(xué)融通

本文論題確定的依據(jù)是文言文的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一者，文言文之所以能歷經(jīng)世事煙塵而流傳到今天，正在于它本身所蘊(yùn)含的巨大生命力，尤其是被選入中學(xué)課本的那些經(jīng)典篇目，都是在歷代文人墨客極為挑剔的目光下存續(xù)下來(lái)的作品，其思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值都是不可低估的。在文言文教學(xué)中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，這些課文不但能帶給學(xué)生思想的啟迪，而且在寫作方法和技巧方面也是有許多可資借鑒之處的，甚至可以說(shuō)，在這些課文中，我們能夠找到現(xiàn)代寫作的歷史淵源，明顯感受到它們對(duì)現(xiàn)代寫作的影響。二者，正是因?yàn)槲难晕臍v史久遠(yuǎn)，時(shí)代背景、人文環(huán)境、思想方式、生活狀況等都與我們今天這個(gè)時(shí)代有著很大的差別，這對(duì)閱歷淺顯人生體驗(yàn)不多的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)不小的學(xué)習(xí)障礙。因此，破除這種時(shí)代的隔閡應(yīng)該成為文言文教學(xué)急需解決的問(wèn)題，而最有效的方式可能就是讓我們的教學(xué)盡可能擺脫應(yīng)試的束縛，減少功利化意圖，以更高遠(yuǎn)的視角更有效的方式去拉近學(xué)生與文言文的距離。通過(guò)文言文教學(xué)與寫作教學(xué)的融通，使學(xué)生獲得更豐富更切近文章內(nèi)容和主旨的感知，獲得更具體更真實(shí)直觀的體驗(yàn)，以期達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

一、教學(xué)生品文悟?qū)?/p>

基于文言文上述非常明顯的教學(xué)價(jià)值，我們的日常教學(xué)如果還只是一味在語(yǔ)言的理解和通釋上下功夫，很顯然會(huì)降低文言文在教學(xué)方面的重要作用。必須研究作者為什么這樣寫，關(guān)注文章遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技等寫作特色，才能使文言文教學(xué)“高端大氣上檔次”。

比如，《核舟記》一文就是一篇說(shuō)明文寫作的典范之作，作者在說(shuō)明中采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用空間順序與邏輯順序，依次介紹了核舟的大小、結(jié)構(gòu)、舟上的人物和題名。詳寫船頭的三人，略寫中間、船尾和船背，突出了核舟創(chuàng)作者高超的雕刻技藝以及作品所表現(xiàn)的“大蘇泛赤壁”的主題。

教學(xué)中教師可以通過(guò)視頻或圖片展示“核舟”的具體形象，沒有條件的也可以出示一個(gè)準(zhǔn)備好的桃核，讓學(xué)生面對(duì)實(shí)物去整理原文的寫作思路，利用自己的想象去勾勒這巧妙絕倫的藝術(shù)品的唯美形象，切實(shí)感受“核舟”之小而上面的雕刻物之多，進(jìn)而體會(huì)到雕刻者的技藝高超，在此基礎(chǔ)上了解說(shuō)明文的基本寫作順序和結(jié)構(gòu)。接著，進(jìn)入為核舟寫解說(shuō)詞的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生利用課文語(yǔ)言為船中、船尾和船背配寫解說(shuō)詞，并根據(jù)畫面內(nèi)容朗誦出來(lái)，在這過(guò)程中咀嚼文本精巧生動(dòng)的說(shuō)明語(yǔ)言，欣賞其繁簡(jiǎn)有致、張弛有度的說(shuō)明方式，從而初步獲得一些實(shí)物介紹類文章的寫作經(jīng)驗(yàn)。

有了這樣的說(shuō)明文閱讀體驗(yàn)之后，再轉(zhuǎn)入實(shí)物說(shuō)明的寫作就有了很好的條件。我們可以布置具體的寫作任務(wù)，比如讓學(xué)生寫一件自己鐘愛的藝術(shù)品，再提出明確的寫作要求，像寫作順序、寫作結(jié)構(gòu)、說(shuō)明語(yǔ)言、有詳有略等，供學(xué)生選擇，使他們?cè)谟?xùn)練中獲得更多的體驗(yàn)和感悟，再反過(guò)來(lái)加深對(duì)課文的感知。當(dāng)然更生活化的做法是讓學(xué)生根據(jù)課文的描述畫出“核舟”，進(jìn)一步揣摩課文說(shuō)明的藝術(shù)。

可見，充分利用好這些傳統(tǒng)名篇教學(xué)資源，完全可以達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生品文悟?qū)懙哪康?，進(jìn)而自然無(wú)痕地培育他們的寫作素養(yǎng)。

二、導(dǎo)學(xué)生隨堂習(xí)文

“隨堂習(xí)文”可以說(shuō)是一種極其有效的融習(xí)文于教學(xué)的教學(xué)方式。讀寫結(jié)合，講練穿插，這不僅能夠最大面積和最大程度地激發(fā)起學(xué)生的寫作興趣，進(jìn)而高質(zhì)量地進(jìn)行寫作習(xí)練，更有益于引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)文章，讀懂作者，獲得藝術(shù)美的享受，切實(shí)提高學(xué)習(xí)效率。在課堂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體課文的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行改寫、擴(kuò)寫、補(bǔ)寫、續(xù)寫以及擬境寫實(shí)用文等習(xí)文訓(xùn)練。如下面的幾例：

《記承天寺夜游》一文雖然簡(jiǎn)短，但作者復(fù)雜變化的內(nèi)心世界卻隱現(xiàn)于不多的文字中，看似不經(jīng)意的寥寥幾筆，卻能夠?qū)⒓?xì)膩的心理描摹了出來(lái)。課堂上教師可以“蘇軾夜游情”為題讓學(xué)生在了解蘇軾生活背景、再現(xiàn)夜游情景后，當(dāng)場(chǎng)寫個(gè)片段，追尋當(dāng)晚蘇軾的情感變化軌跡，感受本文敘述語(yǔ)言的功力。

在理解賞析《湖心亭看雪》中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”景物描寫時(shí)，教師不妨放棄自己的講析，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想和想象，擴(kuò)寫這一精彩語(yǔ)段，同時(shí)細(xì)細(xì)玩味白描手法的藝術(shù)魅力，靜靜品析眼前渺小景物與廣闊背景形成的強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，進(jìn)而體會(huì)本文的語(yǔ)言特色。

《童趣》學(xué)完后，讓學(xué)生聯(lián)想自己相似的生活經(jīng)歷，補(bǔ)寫一個(gè)充滿童趣的記敘語(yǔ)段，體會(huì)童真的可貴，了解觀察的重要，特別是學(xué)習(xí)本文一線串珠的寫法在統(tǒng)領(lǐng)多個(gè)材料方面的作用，對(duì)學(xué)生的寫作無(wú)疑會(huì)有多方面的幫助。這種隨堂練習(xí)必須緊扣兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是發(fā)現(xiàn)文言課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的共通點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，觸發(fā)學(xué)生與作者、作品的情感共鳴，并通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照，得到新的理解和體會(huì)；二是注重挖掘文言課文的文本特色，整理并提煉出寫作的一般知識(shí)和方法，借助課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，逐步增加學(xué)生的寫作感覺。這種將作文訓(xùn)練化大為小、化空為實(shí)的生活化意識(shí)，必須體現(xiàn)于文言文教學(xué)的目標(biāo)之中。

在課堂上注意時(shí)不時(shí)結(jié)合小片段、小情境、小場(chǎng)景、小視角插入一些擴(kuò)寫、補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫等“微練習(xí)”，不但及時(shí)高效，而且還能夠培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力、想象力、品鑒力、感悟力和創(chuàng)造力。假以時(shí)日，學(xué)生最感興趣的這種真習(xí)作訓(xùn)練肯定會(huì)促進(jìn)他們的作文水平穩(wěn)步提高。

三、引學(xué)生感悟思辨

我們必須認(rèn)識(shí)到，教學(xué)文言文，在很大程度上講，就是在追溯古代人的生活世界，幫助學(xué)生重新審視我們當(dāng)今的社會(huì)生活，獲得更多的生活智慧，獲取更多的人生感悟。正是古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的一脈相承，才使古代社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)難以割斷；正是今人的思想情感與古人息息相通，才使得文言文有了許多值得我們關(guān)注和感悟的素材。面對(duì)如此寶貴的教學(xué)資源，教師決不能揀了芝麻丟了西瓜，而應(yīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)文章中的思辨和感悟點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘可思辨的因素，并創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在感悟中充分思辨和感悟，循序漸進(jìn)地提升他們的思想能力。

如，《孫權(quán)勸學(xué)》就可以將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為“能結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)多角度解讀課文，準(zhǔn)確表達(dá)自己閱讀后的感悟”，并教給學(xué)生感悟的具體要求：緊扣原文；確立角度；尋找感點(diǎn)；準(zhǔn)確表述。學(xué)生在這樣的指導(dǎo)下，可以從孫權(quán)、魯肅、呂蒙三個(gè)人物的角度分別表達(dá)閱讀后所引發(fā)的多種啟示，這樣的訓(xùn)練過(guò)程對(duì)提高學(xué)生的感悟力會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

再如，《莊子與惠子游于濠梁》敘述了被后人譽(yù)為“史上最著名的一場(chǎng)辯論”，學(xué)生可能一時(shí)還很難理解爭(zhēng)論所涉及的道理，為了更深入地回味這一場(chǎng)辯論的魅力，可以讓他們?cè)龠M(jìn)行一場(chǎng)辯論：就現(xiàn)代人的眼光來(lái)研究這一辯論，你認(rèn)為誰(shuí)更在理？以此激發(fā)學(xué)生的思辨，更好地理解原文。

其實(shí)，只要我們有心，其他文言課文像《馬說(shuō)》《〈孟子〉二章》《愚公移山》《論語(yǔ)十則》《季氏將伐顓臾》《師說(shuō)》《石鐘山記》《漁父》等都是可以找到類似的感悟點(diǎn)的，都可以引導(dǎo)或組織學(xué)生進(jìn)行思辨。課堂上，教師可以從學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)、思維點(diǎn)入手，創(chuàng)設(shè)各種適宜思辨的情境，如隨堂討論、專題論辯、課前口頭作文、課后寫思辨隨筆等。這些活動(dòng)對(duì)教學(xué)生積累鮮活的素材，培養(yǎng)和提升學(xué)生的品析力、思維力、思辨力等無(wú)疑都是十分有益的。這既是在切實(shí)培育學(xué)生的思維能力和寫作素養(yǎng)，更是在無(wú)痕培養(yǎng)學(xué)生的自主精神、健全人格和創(chuàng)造品質(zhì)。

四、助學(xué)生持久品評(píng)

所謂助學(xué)生持久品評(píng)，就是教師首先教學(xué)生在古詩(shī)文教學(xué)課內(nèi)學(xué)會(huì)做“摘抄+評(píng)價(jià)”“見聞+評(píng)價(jià)”以及寫感悟、品析類隨筆等，而后指導(dǎo)、督檢、激勵(lì)、鼓勵(lì)學(xué)生到課外去持久地這樣做。

比如，要求學(xué)生在課外讀古詩(shī)文的過(guò)程中注意摘抄名句名段，并隨時(shí)寫下思辨、感悟和品析性評(píng)語(yǔ)。教師可以要求每名學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)文摘本，每周堅(jiān)持做600—800字文摘，并且每周定期檢查、評(píng)閱、鼓勵(lì)，把優(yōu)秀級(jí)的作業(yè)匯集起來(lái)上傳到班級(jí)QQ群共享。隨筆作業(yè)也這樣處理，既能夠滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，也在激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，比學(xué)趕超。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)越來(lái)越自覺，慢慢地甚至達(dá)到享受這件事的程度。

總之，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，結(jié)合學(xué)生的基本學(xué)情，在經(jīng)典文言文中發(fā)掘豐富的寫作教學(xué)資源，讓文言文課堂教學(xué)成為作文訓(xùn)練的孵化器，讓作文訓(xùn)練成為文言文課堂教與學(xué)的助推器。這樣的讀寫結(jié)合與共生，應(yīng)該是文言文教學(xué)與寫作教學(xué)不可拋卻的上上策?！?/p>

（作者單位：南京市寧海中學(xué)分校）