黃 潔

（梧州學(xué)院）

由于眾多因素的影響，翻譯活動中常伴隨著一定程度的翻譯損失。為了降低損失對譯文價值及譯文讀者理解的影響，就需要采取一定的補償措施。從補償翻譯的角度看，注釋是一種必不可少的有效的補償方法。尤其是在主張譯文異化的翻譯活動中，注釋可以在保持原語面貌的基礎(chǔ)上，使讀者獲取最大限度的原文信息。

日本作家三島由紀(jì)夫的作品《金閣寺》至今已出版了多種漢譯本。本文以唐月梅 （1999）、林少華（2009）、陳德文（2013）翻譯的版本作為材料，通過對其中注釋的對比、分析，來探討各譯者的注釋策略和得失，及文學(xué)作品注釋的發(fā)展變化。

一、《金閣寺》漢譯本的注釋對比

注釋可以以方式、目的和內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)來進行不同的分類。從方式來看，《金閣寺》的各漢譯本基本采用直譯加注、腳注的形式。從目的來看，《金閣寺》各漢譯本注釋的目的大多在于釋典、釋義。從內(nèi)容來看，《金閣寺》漢譯本的注釋可分為：歷史事件及人物、地理知識、宗教文化、文學(xué)神話典故、度量衡、一般名詞。如表一、二、三所示，《金閣寺》三個漢譯本中的注釋在總量上差距并不大，但在注釋內(nèi)容的選擇上存在明顯差異。

首先，在標(biāo)注的內(nèi)容類型上，唐月梅譯本（以下簡稱唐譯本）注釋較多的是歷史事件及人物，其次是文學(xué)神話典故和宗教文化。林少華譯本（以下簡稱林譯本）注釋較多的是宗教文化，其次是文學(xué)神話典故和一般名詞，而對歷史事件及人物的注釋較少。陳德文譯本（以下簡稱陳譯本）注釋較多的則是宗教文化和文學(xué)神話典故。

其次，在同一內(nèi)容類型的注釋中，三個譯本的注釋也并不完全重合。例如，在地理知識方面，唐譯本標(biāo)注的 “日本アルプス（日本阿爾卑斯山，是指日本中部地方的飛散、木曾、赤石山脈的總稱）”，林譯本標(biāo)注的 “五番町（五番街：京都有名的花街）”，陳譯本標(biāo)注的 “洛中洛外（京都仿照中國古都洛陽，簡稱洛）”，各不重合。在文學(xué)神話典故方面，唐譯本標(biāo)注的“謡曲（日本能樂的詞曲）”，林譯本標(biāo)注的“お伽草子（御伽草子：日本寶町時期至江戶初期創(chuàng)作的短篇小說總稱，共三百余篇）”，陳譯本標(biāo)注的“五山文學(xué)（五山文學(xué)：鐮倉室町時代，鐮倉與京都五山禪宗僧侶之間多以漢詩文進行酬答往來，是為江戶儒學(xué)之源頭）”，各不重合。在宗教文化方面，唐譯本標(biāo)注的 “寂光（寂光：佛語。有由寂靜的真理而發(fā)出的真智的光照）”，林譯本標(biāo)注的 “開枕（開枕：禪堂生活中的就寢，晚間九時）”、枕経（枕經(jīng)：死者入棺前在其枕邊念的經(jīng)），陳譯本標(biāo)注的 “方丈（方丈：禪宗寺院長老、住持的住居，有時指住持本人）”等也各不重合。

表一 唐月梅譯本的注釋分析

表二林少華譯本的注釋分析

表三陳德文譯本的注釋分析

再者，不同譯本對同一注釋對象的注釋方法也不同。

原文1：昔ながらの庭詰や旦過詰の手続を経て入衆(zhòng)したのである。

唐譯本：兩人都在據(jù)說是義滿將軍所建立的相國寺專門道場修行，經(jīng)過自古以來形成的終日垂頭和三日坐禪的儀式，然后才成為相國寺派的成員。

林譯本：兩人都曾依照古傳的“庭詰”和“旦過詰”等步驟進入義滿將軍所建的相國寺專門道場的。（譯者注：“庭詰”：禪宗中，去專門道場修行的游方僧，需終日把頭垂在所持物品上在門前走動，直至被允許進入僧堂?！暗┻^詰”原語作“旦過詰”。游方僧經(jīng)過“庭詰”，在于小屋中坐禪三天。）

陳譯本：經(jīng)過“低頭悔過”和“三日坐禪”才得以入眾。（譯者注：“低頭悔過”原語作“庭詰”。禪宗規(guī)定，游方僧進入專門道場修行，先于玄關(guān)旁終日坐在自己行李上低頭自省?！叭兆U”原語作“旦過詰”。游方僧經(jīng)過“庭詰”，在于小屋中坐禪三天。入眾經(jīng)過以上兩種修行的行腳僧，方可成為一山大眾〈云水〉之一員。）

在此例句中，唐譯本和陳譯本皆通過譯文直接釋義，不同的是陳譯本利用腳注保留了原文風(fēng)貌。但陳譯本對“入衆(zhòng)”的解釋過于簡潔，讀者需要借助其他手段來了解含義，影響對作品的欣賞。林譯本只保留了“庭詰”和“旦過詰”兩處的原語形式，而將“入衆(zhòng)”在譯文中直接釋義，未能很好地保留原文風(fēng)格。

唐譯本對原語本中出現(xiàn)的歷史事件及人物基本加以注釋，為讀者獲取相關(guān)信息提供了便利。不過由于《金閣寺》中出現(xiàn)的歷史事件及人物并沒有影射意義，因此林譯本只對個別歷史人物加注的注釋策略，并不會造成閱讀障礙。《金閣寺》是以年輕僧人火燒金閣寺這一真實事件為題材藝術(shù)創(chuàng)作而成的，所以文中不可避免地出現(xiàn)許多佛教用語和佛具名稱。林譯本和陳譯本在保留原語的基礎(chǔ)上對這些詞匯加以注釋，積極利用了注釋的補償翻譯作用。

原文2：幸いに土曜であったので、午後から除策になり、出かけるべき人はもう出かけていた。

唐譯本：幸虧是周末，下午開始休息，該出門的人已經(jīng)出門了。

林譯本：好在是周六，從下午開始不用坐禪，該出去的人都已出去了。

陳譯本：幸好是星期六，下午開始除策，該出去的人都出去了。（譯者注：即解除警策。所謂警策就是，坐禪時用一根長方形木板來驅(qū)除惰性和困倦。）

原文3：一學(xué)期にわずか三日間が充てられている接心を怠ったことが、老師をいたく怒らせた。

唐譯本：但最使老師惱火的，是一學(xué)期只上三天的禪宗教義課我竟全部曠課了。

林譯本：還因為我沒有參加一學(xué)期僅有三天的“接心”。這點使老師大為惱火。（譯者注：“接心”：禪僧闡明禪學(xué)或一定期間里特別舉行的坐禪會）。

陳譯本：更不像話的是每學(xué)期三天的接心課我全都沒到，這使老師大為光火。（譯者注：禪宗僧人顯示禪的教義。）

在上述例子當(dāng)中，三個譯本都準(zhǔn)確表達了原語信息，但相比之下，使用注釋的譯文更好地保留了原語風(fēng)貌，使讀者品味到原汁原味的佛教用語。

此外，林譯本利用腳注對 “國民服”、“標(biāo)準(zhǔn)語”、“尺八”等名詞，以及年號“昭和”和單位名詞做了異化處理，既向讀者傳遞了日本文化，也為讀者順利欣賞作品清除障礙。

原文4：老師からもらう小遣は月五百円にすぎなかった。

唐譯本：老師每月充其量只給我五百元零花錢。

林譯本：每月從老師手里領(lǐng)到的零用錢不過五百元。（譯者注：指日元。）

陳譯本：老師給的零花錢每月不過五百元。

原文5：大學(xué)予科へ進んで二年目、昭和二十三年の春休みのことである。

唐譯本：這是進入大學(xué)預(yù)科的翌年，即1948年。

林譯本：事情發(fā)生在進入大學(xué)預(yù)科的第二年，即昭和二十三年春假期間。（譯者注：1948年。）

陳譯本：這是進入大學(xué)預(yù)科第二年，即昭和二十三年春假的事。

如原文4所示，對原語中出現(xiàn)的單位名詞，林譯本采用的是保留原樣并加以注釋的方式，而其他譯本則是將其轉(zhuǎn)譯成對應(yīng)的中文度量衡。年號是日本傳統(tǒng)的紀(jì)年方法，一直沿用至今。唐譯本將原語中的年號紀(jì)年全部轉(zhuǎn)為公元紀(jì)年，未能使讀者接觸到日本特有的年份表達方式。而陳譯本雖然保留了原語的紀(jì)年方法，但沒有對其進行補充說明，對不熟悉日本文化的讀者來說，反而造成了疑惑。

《金閣寺》三個漢譯本中的注釋在數(shù)量和內(nèi)容上的變化，反映了文學(xué)翻譯風(fēng)格趨向異化的發(fā)展潮流。也印證了文學(xué)譯作中，注釋內(nèi)容由常識向知識、由一般信息向具有文化內(nèi)涵的深度信息轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢。

二、《金閣寺》漢譯本中的文化缺省

文化缺省是指在同種文化背景下，交際雙方在交際過程中為提高交際效率，對雙方共享的文化知識背景予以省略的現(xiàn)象。文化缺省在文學(xué)作品中存在提高作者與讀者之間的交際效率，增加作品的美學(xué)效果等價值。但不屬于該文化的接受者在遇到這樣的缺省時常常會出現(xiàn)“意義真空”，因而譯者在翻譯中有必要對原文中的文化缺省進行補償。 當(dāng)譯者未能有效預(yù)設(shè)讀者立場，過高預(yù)計讀者的異文化知識背景時，就會造成“意義真空”。例如：

原文6：懇望されて、僧籍に入り、辺鄙な岬の寺の住職になり、その地で妻をもらって、私という子を設(shè)けた。

唐譯本：根據(jù)眾人的懇切期望，父親遁入空門，當(dāng)了偏僻的海角寺廟的住持，在當(dāng)?shù)厝⒘似拮?，生下了我?/p>

林譯本：由于他本人再三請求，得以入了僧籍，成為這偏僻岬角一座寺院的住持，在此娶妻生子，有了我這個兒子。

陳譯本：在親友們懇切期望下，父親出家當(dāng)和尚，到邊遠的地岬做了寺廟的住持，于當(dāng)?shù)爻杉伊I(yè)，生下我這個兒子。

“遁入空門”和“出家”在中文里是避開塵世入佛門之意，這顯然與“娶妻生子”、“成家立業(yè)”相矛盾。因此用“遁入空門”和“出家”來翻譯“僧籍に入り”并不十分恰當(dāng)。在日本，僧侶可以娶妻、食肉及蓄發(fā)，這與中國極為不同，如不加以注釋，會給部分讀者造成疑惑。

而有時譯者低估了讀者的文化接受能力，為避免“意義真空”而采取用譯文解釋原文的方式，反而使讀者失去了與異文化接觸的機會。

原文7：中世のお伽草子の一つ「付喪神記」の冒頭にはこう書いてある。

唐譯本：中世紀(jì)短篇小說之一的《付喪神記》的開首是這樣寫道：……（譯者注：《付喪神記》：日本室町時代的連環(huán)畫書，共二卷。描寫不用的舊家具，年長日久，化為妖精，興妖作怪的故事。）

林譯本：中世御伽草子中有一篇叫《付喪神記》，其開頭這樣寫道：……（譯者注：御伽草子：日本寶町時期至江湖初期創(chuàng)作的短篇小說總稱，共三百余篇。）

陳譯本：中世時期神話故事《付喪神記》的開頭這樣寫道：……

在此句翻譯中，唐譯本對《付喪神記》加以注釋，方便讀者獲取相關(guān)信息，順利地欣賞原文。但相比唐譯本和陳譯本將“お伽草子”翻譯成“短篇小說”、“神話故事”，林譯本保留名稱加以注釋的方法更能使讀者接觸到原語中的文學(xué)信息。

通過上述例子的分析，可見在對文化缺省內(nèi)容進行補償翻譯時，借助注釋可以最大限度地向讀者傳遞原文信息，同時彌補譯文讀者所缺乏的共享信息或預(yù)設(shè)知識。值得一提的是，《金閣寺》原文版最后對書中出現(xiàn)的一些詞匯做了注釋，一共有186處。這些注釋不僅涵蓋漢譯本的注釋內(nèi)容，且數(shù)量上遠遠多于漢譯本。那些對源語讀者來說都可能出現(xiàn)文化缺省的內(nèi)容，對譯入語讀者來說更需要加以補償翻譯，否則就會出現(xiàn)“意義真空”。

[1]三島由紀(jì)夫.金閣寺[M].新潮社,2003.

[2]三島由紀(jì)夫.金閣寺·潮騷[M].唐月梅,譯.南京:譯林出版社,1999.

[3]三島由紀(jì)夫.金閣寺[M].林少華,譯.青島:青島出版社,2009.

[4]三島由紀(jì)夫.金閣寺[M].陳德文,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2012.

[5]宿久高,鮑同.論日本文學(xué)譯作中的注釋問題——以山崎豐子作品為例[J].外語學(xué)刊,2012(1).