金曉忠

摘 要： 經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)要接通學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈，引起共鳴，產(chǎn)生共振，豐富情感體驗，如此才不枉經(jīng)典文學(xué)作品的藝術(shù)價值。結(jié)合教學(xué)實踐，作者提出了文本細讀、知人論世的課前準(zhǔn)備策略和深情導(dǎo)入、問題鋪路、適時提升的教學(xué)過程策略。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)典文學(xué)作品 教學(xué)策略 課前準(zhǔn)備 教學(xué)過程

五千年的中華文明，流傳下許多文學(xué)作品，大浪淘沙，有些文學(xué)作品經(jīng)得起時間的檢驗，被不同時代的人廣泛閱讀欣賞，于是成為文學(xué)作品中的經(jīng)典。當(dāng)代無論何種版本的語文教材，都選入了一定量的經(jīng)典文學(xué)作品。華中師范大學(xué)魏無天教授在《文學(xué)欣賞與文本解讀》中說：“經(jīng)典文學(xué)文本，在某種意義上往往意味著是從未被‘正確闡釋的文本，因此也可以說，它們是經(jīng)受得住不同時代、不同地域、不同讀者反復(fù)闡釋的作品。”因而經(jīng)典文學(xué)作品在當(dāng)代有了重新闡釋的可能。

一、經(jīng)典詩文作品教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)在的語文教材都選入了一定量的經(jīng)典文學(xué)作品，考慮到全面培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的實際，也選入了非經(jīng)典文學(xué)作品，還選入了非文學(xué)類作品?，F(xiàn)狀是有些語文教師把經(jīng)典文學(xué)作品教得與其他作品一個樣，或是文言知識的歸納概括，或是篇章結(jié)構(gòu)的條分縷析，全是千篇一律的文言現(xiàn)象，不見一個個鮮活的生命。筆者曾在溫州一所民辦高中聽過一節(jié)《始得西山宴游記》，該老師先談登山的感受，接著分析題目的意思，看視頻朗誦，然后進行作者介紹，最后讓學(xué)生讀第一段，分析一些字詞句的意思。聽后筆者在本子上寫下這樣的內(nèi)容：想不到二十一世紀(jì)的溫州，還有人如此教經(jīng)典文學(xué)作品，各個環(huán)節(jié)完成割裂，一個個句子充分肢解，這是講文章嗎？完全把一篇體現(xiàn)創(chuàng)作者真性情的文章當(dāng)做一具死尸，一刀刀下去，沒有一滴血，沒有一點肉末，只有塊塊白骨，這也不是殘忍，而是徹底的冷漠。當(dāng)然，這是極端的現(xiàn)象，但漠視創(chuàng)作者的心靈，把經(jīng)典文學(xué)作品當(dāng)做一般的文言文來教的現(xiàn)象還是很普遍的，于是，學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品沒有特別的感覺，覺得只是古人流傳下來的僵硬的文字。如此這般，智慧得不到領(lǐng)悟，情感得不到熏陶，性情得不到張揚，經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)價值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。

二、經(jīng)典詩文作品教學(xué)策略

經(jīng)典詩文作品必定浸透著創(chuàng)作者自身的生命體驗，其中有他的歌哭，有他的呼喚，有他靈魂的悸動。但課堂上學(xué)生頭腦中沒有出現(xiàn)鮮活的生命，只見冷漠的表情，這是由于執(zhí)教者沒有把二十一世紀(jì)的學(xué)生的心靈與千百年的敏感心靈相接通的緣故。

筆者認為只有把二者的心靈接通，從而引起共鳴，產(chǎn)生共振，豐富情感體驗，才不枉經(jīng)典文學(xué)作品的藝術(shù)價值。欲接通二者的心靈，筆者提出如下教學(xué)策略：

（一）課前準(zhǔn)備策略

1.文本細讀

欲接通學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈，教出特色，執(zhí)教者首先要把自己的心靈和創(chuàng)作者接通，第一步要做的是解讀文本。英美新批評派提倡“文本細讀”，指對文本進行詳細的，甚至不惜篇幅的結(jié)構(gòu)和語義的分析評論，而對文本外的因素不加考慮。雖然“對文本外的因素不加考慮”的做法有失偏頗，但“細讀”的一些基本原則，如以文本為解讀落腳點、以語言技巧的字斟句酌為解讀核心等，值得我們認真吸收借鑒。國內(nèi)大力提倡“文本細讀”的是福建師范大學(xué)的孫紹振教授，他的《名作細讀》一問世，就一石激起千層浪，反響巨大。一線語文老師在文本細讀上最有成就的是從福州一中退休的老教師陳日亮教師，他出版的《如是我讀——語文教學(xué)文本解讀個案》是文本細讀的典范，最有教學(xué)借鑒價值。陳老師倡導(dǎo)“三以”讀法，即“以心契心，以文解文，以言傳言”，提出“在本文里潛心求索，而不必到本文外‘搬救兵”。只有在文本細讀的基礎(chǔ)上，才有可能借助某個字詞句切入文本，進入文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深沉的、話語的藝術(shù)奧秘，觸摸創(chuàng)作者的靈魂。

2.知人論世

中國傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞活動，講究“知人論世”，也就是創(chuàng)作者的生平經(jīng)歷、思想情感的變化、道德情操的陶冶等方面，這些會在他的作品中有意無意地流露出來，但高明的創(chuàng)作者都不會明顯地顯示，而是隱性地潛伏，所以解讀者需要在文本細讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作者其人知人論世，找出潛藏著的蛛絲馬跡，撥開迷霧方能直達心靈，讀出創(chuàng)作者的內(nèi)心秘密。

當(dāng)然，有時我們的解讀不免膚淺或有缺陷，因此還得參閱一些名家或其他人的解讀作為輔助，這里就不再一一贅述了。

（二）教學(xué)過程策略

1.深情導(dǎo)入

課堂導(dǎo)入對教學(xué)效果有很大影響，富含深情的導(dǎo)入語能迅速沖擊學(xué)生的耳膜，抓緊學(xué)生的神經(jīng)，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生上課的興趣。當(dāng)然，這個導(dǎo)入語是在文本細讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷提煉濃縮而成的。

筆者在執(zhí)教《記念劉和珍君》一課時，就采用這種方式深情導(dǎo)入，“86年前，一個春天的日子，春光明媚，和風(fēng)吹拂，在中國的北方，老舍、林語堂都很欣賞的一座古老的城市里，一群花樣年華的熱血青年出于愛國熱情，反對帝國主義侵犯我國主權(quán)，他們走上街頭，一路走，一路喊口號、發(fā)傳單，當(dāng)他們走到當(dāng)時執(zhí)政的政府門前時，一場巨大的災(zāi)難降臨了，當(dāng)時的政府竟命令衛(wèi)兵向請愿學(xué)生開槍，并用大刀鐵棍追打砍殺，鮮花一樣燦爛的生命在鮮血迸裂中遽然凋謝，溫和清婉的微笑，在一瞬間化為永不存在的塵埃。這就是使200多熱血青年死或傷的‘三·一八慘案。幾天后，報紙傳播流言，說是共產(chǎn)黨和少數(shù)群眾領(lǐng)袖置青年于死地，大屠殺的慘相和卑劣的流言，使魯迅忍無可忍，寫下了《記念劉和珍君》這篇名篇”。這樣導(dǎo)入既吸引了學(xué)生的注意力，又介紹了作品的寫作背景，更引導(dǎo)了學(xué)生進入作品情境，可取得一石三鳥之效。

2.問題鋪路

執(zhí)教者在課前準(zhǔn)備階段通過文本細讀，挖掘的字詞句篇，要轉(zhuǎn)化為教學(xué)上有價值的內(nèi)容，須設(shè)計高質(zhì)量的問題，讓學(xué)生通過思考產(chǎn)生跟執(zhí)教者相似的解讀或更高明的解讀，所以問題設(shè)計極為重要。設(shè)計的問題，必須能讓學(xué)生迅速進入經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，潛心探索字詞句的語言形式負載的創(chuàng)作者的情感。

如特級教師肖培東老師執(zhí)教《始得西山宴游記》一課，設(shè)計的問題如下：endprint

（1）文章的標(biāo)題能否改為“西山宴游記”？

（2）找出文章中最能表明作者兩種宴游所得的句子。（明確：以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。然后知吾向之未始游，游于是乎始。）

（3）與其說宗元游西山，不如說宗元？搖？搖？搖 ？搖西山？（填上一個表示情感態(tài)度的動詞，說明理由）（明確：醉、知、歸，等等）

（4）由形游到神游，從異態(tài)山水到怪特西山，你讀出了一位怎樣的作者？

這樣的問題設(shè)計非常大氣，直指文本的內(nèi)核，特別是第3個問題，在肖老師的引導(dǎo)下，學(xué)生找了“感”、“悟”、“醉”、“戀”、“憶”、“合”等詞，在此基礎(chǔ)上，對比前后都有“游”、“醉”、“知”、“歸”，但情感是完全不同的，只有西山才與他有性格上的吻合和精神上的相互慰藉。通過這樣語言文字的玩味，學(xué)生逐漸走進柳宗元的心靈，其實語言不僅是形式，更是內(nèi)容，承載著創(chuàng)作者的情感。

3.適時提升

由走近到走進，有時還需要一個課堂的總結(jié)，一般是通過一個問題誘導(dǎo)，通過思考這個問題，讓學(xué)生表達他們的理解，也讓學(xué)有所長的學(xué)生展示高超深邃的感悟，以引領(lǐng)其他學(xué)生一起達到情感體驗的高潮，但并不是所有的課堂都有這樣有引領(lǐng)力的學(xué)生，所以執(zhí)教者自己須準(zhǔn)備總結(jié)提升語，適時提升，以促成學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈聯(lián)通。

如平陽中學(xué)陳偉賽老師執(zhí)教《琵琶行》時準(zhǔn)備的總結(jié)提示語：

情感的共鳴是不求身份的相同和地位的平等的。白居易以自己的人生經(jīng)驗，仕宦漂泊之恨，去體會琵琶女淪落江怨湖之怨；而琵琶女今昔生活的變遷，又成為白居易仕宦生活的寫照。白居易借助琵琶女的琴聲，認識了自我，從對方的身上看到自己的悲哀。這是音樂的力量、藝術(shù)的力量。人們總能夠在藝術(shù)欣賞中撥動內(nèi)心深處的琴弦，顯露出隱藏最深的傷口，讓藝術(shù)如同蘸著藥水的棉紗，撫慰靈魂深處從未愈合的傷口，是共同的人生遭遇讓詩人與琵琶女在那一刻深深共鳴，又是共同的文化心理讓千年之后的我們對詩人深深理解，而這正是文學(xué)藝術(shù)永恒的魅力。在青春期這個對文學(xué)藝術(shù)有天然親近感的時期，愿文學(xué)和音樂長伴你的人生，讓它豐富你多姿多彩的人生體驗，讓它撫慰你靈魂深處不可名狀的傷痛。

高中三年，能讓學(xué)生畢業(yè)后記住的課有幾節(jié)？能讓學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼的又有幾節(jié)？對于我們普通的教師來說，恐怕是少之又少，如果在經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)中，能接通學(xué)生和創(chuàng)作者的心靈，則很有可能達到良好的效果，并使學(xué)生提升審美情趣和人生境界。

參考文獻：

[1]魏無天.文學(xué)欣賞與文本解讀.華中師范大學(xué)出版社，2011.

[2]孫紹振.名作細讀.上海教育出版社，2009.

[3]陳日亮.如是我讀.華東師范大學(xué)出版社，2011.endprint