張奇才+王婷婷

摘 要： 本文研究的對(duì)象是奈保爾的代表作《畢司沃斯先生的房子》中的處于離散狀態(tài)的三代女性。這些離散的女性除了面臨失去文化身份的危機(jī)以外，還要忍受性別歧視，以至于她們要比離散的男人們承受更多痛苦。但是這些女性的境遇并非一成不變的，而是發(fā)展的，三代女性各自特點(diǎn)。奈保爾對(duì)于離散狀態(tài)的女性的態(tài)度是樂(lè)觀的。分析作品可以發(fā)現(xiàn)，她們通過(guò)代代的努力有可能尋找到解決自己身份危機(jī)和無(wú)根性的途徑。

關(guān)鍵詞： 奈保爾 離散 女性

一

V.S.奈保爾是一位著名的后現(xiàn)代離散作家，著作頗豐。當(dāng)下流行的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)者認(rèn)為，作者在文本解讀過(guò)程中的地位趨于弱化，文本可以凌駕于作者和作者的意圖之上獨(dú)立存在。但是奈保爾的作品凸顯了作者身份和歸屬在文本解讀中的重要性。奈保爾被稱做“世界作家”，他把自己看做是無(wú)根的人。離散是他的痛苦的根源，也是他的藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！懂吽疚炙瓜壬姆孔印肥悄伪柛鶕?jù)自己及父親在特立尼達(dá)生活的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的。這部作品刻畫(huà)了畢司沃斯一生中的種種抗?fàn)帯．吽疚炙贡旧聿](méi)有抗?fàn)幍挠?，但是宗教儀式、神話和傳統(tǒng)各種力量的重壓激起了他抗?fàn)幍牧α?。通過(guò)奈保爾的刻畫(huà)，離散狀態(tài)下的種種晦澀的、龐雜的人性的弱點(diǎn)、愚蠢和丑惡通過(guò)一些小人物表現(xiàn)得淋漓盡致。他的手法是寫(xiě)實(shí)的，作品讓讀者覺(jué)得真實(shí)可信，這一點(diǎn)難能可貴。

奈保爾祖籍印度，1932年出生于特立尼達(dá)的一個(gè)婆羅門(mén)教的家庭，此時(shí)特立尼達(dá)仍處于英國(guó)控制的殖民地狀態(tài)。父輩本身就是離散者，他無(wú)形中就成了一個(gè)雙重離散者。奈保爾在白人社會(huì)中的牛津大學(xué)接受白人的教育，成長(zhǎng)于第一次世界大戰(zhàn)的大環(huán)境中，在各種文化的混合中浸染。一方面，奈保爾本人遭受由于故土難尋的錯(cuò)位帶來(lái)的歸屬感缺失，并且在努力地找尋自己的身份。另一方面，他在作品中無(wú)意地或有意地表現(xiàn)離散者所承受的種種重壓，其中離散女性的境遇尤其值得關(guān)注。離散女性除了要承受離散男性所要承受的壓力之外，還要承受性別主義的壓抑。印度人是具有特色的民族，他們重視自己悠久的印度教傳統(tǒng)和文化，并且嚴(yán)格遵守教義和文化的規(guī)定。但是這些居住在特立尼達(dá)的離散的印度人，無(wú)論男女都面臨文化身份的危機(jī)，他們有很強(qiáng)烈的錯(cuò)位感和無(wú)根性。他們從祖國(guó)離散，永遠(yuǎn)無(wú)法回到祖國(guó)。在《畢司沃斯先生的房子》中的這些離散的印度人處于一種很尷尬的處境。他們說(shuō)不好英語(yǔ)，對(duì)他們居住的地方?jīng)]有絲毫眷戀，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，他們的居住地只是暫時(shí)落腳的地方，但是他們?cè)谶@塊臨時(shí)落腳地逗留的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們的預(yù)期。他們老是說(shuō)起回到印度去，但是當(dāng)機(jī)會(huì)真正來(lái)臨時(shí)，很多人又會(huì)臨陣退縮，他們害怕那早已陌生的故土，不愿意離開(kāi)那塊給他們帶來(lái)安全感的“臨時(shí)”的“落腳地”，他們寧愿在此繼續(xù)逗留。對(duì)于從哪里來(lái)，他們只有模糊的記憶；對(duì)于將來(lái)他們也不知道將何去何從。他們不知道他們的身份及歸屬。找尋他們的根成為這些離散的印度人的夙愿。

二

在《畢司沃斯先生的房子》中，奈保爾刻畫(huà)了圖爾斯家族中的三代的女性所經(jīng)歷的不同遭遇。這些離散的女性不僅同樣承受文化身份喪失的壓力，還面臨性別主義的壓迫，她們的境遇比起離散的男性更加悲慘。總的來(lái)說(shuō)，身處特立尼達(dá)的第一代的印度離散女性努力的目標(biāo)并不是爭(zhēng)取融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，而是家庭的統(tǒng)一完整。以圖爾斯太太為代表的這一代女性的地位是具有矛盾性的。她看起來(lái)是圖爾斯家族的領(lǐng)導(dǎo)者，但是她并不是權(quán)力的直接擁有者，她們所處的階層也不具備獲得獨(dú)立的可能。她之所以能夠發(fā)號(hào)施令的根源仍然是根深蒂固的男權(quán)社會(huì)，在她的丈夫死后，根據(jù)傳統(tǒng)，家族的權(quán)力暫時(shí)移交給她，而當(dāng)她的兩個(gè)兒子長(zhǎng)大成人后，她必須交還權(quán)力；但是毋庸置疑的是她們對(duì)于鞏固家庭和家族的紐帶有著不可替代的作用。家族的事業(yè)需要打理，兒子的教育她要過(guò)問(wèn)。這一代離開(kāi)印度的離散的女性一方面背負(fù)著厚重的印度教的傳統(tǒng)思想，另一方面又無(wú)法避免地受到西方文化的影響。總之，她們是男權(quán)壓迫和文化無(wú)根性的受害者。第一代的離散的女性仍然能按照印度教的傳統(tǒng)生活，并且試圖牢牢抓住印度教教徒的身份。

以莎瑪為代表的第二代的離散女性對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)間接途徑，她們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)父母口述的印度的種種景象對(duì)印度形成模糊印象。西方社會(huì)的影響更加強(qiáng)烈。由于接受了西方現(xiàn)代教育，她們?cè)谀７挛鞣轿幕倪^(guò)程中，將印度的文化同西方文化雜糅在一起，正如同她們將印度語(yǔ)與英語(yǔ)雜糅在語(yǔ)言中一樣。這一代的女性有反抗的意圖，但是總是以失敗告終。正如莎瑪和圖爾斯家族中的眾多寡婦一樣，她們都想著通過(guò)經(jīng)商（如販賣(mài)土豆、販賣(mài)酒水、飼養(yǎng)家禽、開(kāi)辦面粉加工廠）實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，但是她們的努力均以失敗告終。

以賽薇為代筆的第三代的離散女性終于取得了前兩代女性所不能達(dá)到的高度，那就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。賽薇在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，為自己贏得了出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)和獎(jiǎng)學(xué)金。學(xué)業(yè)結(jié)束后獲得了一份穩(wěn)定的工作。后來(lái)畢司沃斯先生病重并被報(bào)社解雇，畢司沃斯無(wú)法繼續(xù)償還房貸，他辛苦一生才買(mǎi)回的房子也隨時(shí)面臨會(huì)被銀行收回的危險(xiǎn)。在家庭處于危機(jī)之時(shí)，賽薇毅然決然地選擇回到母親身邊支撐起家庭的重?fù)?dān)。這一代的女性接受了現(xiàn)代教育，經(jīng)濟(jì)上取得了獨(dú)立。她們對(duì)祖國(guó)印度的情感比起前兩代更加弱化，但是她們對(duì)于家庭，對(duì)于父母有著強(qiáng)烈的情感，所以她們可以做出一種建立在家庭親情基礎(chǔ)上的超越文化桎梏和個(gè)人私利的偉大的舉動(dòng)。

《畢司沃斯先生的房子》中的人物在后殖民主義語(yǔ)境下通過(guò)各種途徑試圖解決身份喪失的危機(jī)。文化的無(wú)根性讓他們經(jīng)歷無(wú)奈、困惑和不斷失望。但是奈保爾對(duì)于離散的人的現(xiàn)狀和未來(lái)并非完全絕望的。正如作品中的三代女性所展示的那樣，社會(huì)在不斷前進(jìn)，女性的生存狀態(tài)也在不斷改善。在經(jīng)歷了幾代人的努力后，這些離散的女性及所有的離散的人必將具有取得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立乃至最終找到屬于自己的獨(dú)特的文化身份的可能。所以她們的狀態(tài)不會(huì)是永久的離散，而是通過(guò)努力后解決自己身份危機(jī)的“飛散”。

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[3]奈保爾著.余珺珉譯.畢司沃斯先生的房子[M].譯林出版社，2013.

本文系安徽理工大學(xué)2011年青年教師科研基金資助項(xiàng)目。endprint