程昆

[摘要]中共十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。而馬克思主義經(jīng)典著作中有很多具有前瞻性的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，分析了人類生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，提出了解決生態(tài)問題的根本途徑。從人類文明發(fā)展的高度對馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行現(xiàn)代解讀，對于中國實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；生態(tài)思想；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）07-0009-05

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。中共十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！边@是對當(dāng)前生態(tài)問題日益尖銳化和全球化反思的必然結(jié)果，是貫徹科學(xué)發(fā)展的迫切要求。馬克思、恩格斯雖然沒有對生態(tài)文明進(jìn)行系統(tǒng)的研究，但是，在馬克思主義經(jīng)典著作中不乏很多具有前瞻性的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，分析了人類生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，指出了解決生態(tài)問題的根本途徑。從人類文明發(fā)展的高度對馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行現(xiàn)代解讀，對于解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想概述

馬克思、恩格斯生活在19世紀(jì)，雖然當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問題還不十分突出，但是馬克思、恩格斯已經(jīng)敏銳地意識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性并前瞻性地提出了自己的生態(tài)思想，無論在他們的早期著作中，還是在中期和晚期的著作中，都閃耀著生態(tài)思想的光輝。其主要內(nèi)容有：

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的理論集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《神圣家族》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中。馬克思認(rèn)為人是自然界長期演化的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界不僅為人類的發(fā)展提供豐富的自然資源，而且還是人類的意義世界和精神家園。人類發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性改造和利用自然的活動(dòng)必須要遵循客觀自然規(guī)律。

第一，人類的生存和發(fā)展離不開自然界。人是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，馬克思首先看到的是人為自然所孕育， 他說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]（P374-375）恩格斯在《自然辯證法》中從生物進(jìn)化的角度論證了地球經(jīng)歷了大約30億年漫長的演變和進(jìn)化，才為高級(jí)生命的形成創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。自然創(chuàng)造了人，正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界的。”^{[2]（P384）}另一方面，自然界還為人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)提供勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象等自然財(cái)富。自然界是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的天然資本。不僅人的肉體是自然界的產(chǎn)物，人的思想也是自然界的產(chǎn)物。因此，“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”^{[3]（P272）}。

第二，人類通過實(shí)踐改造自然。人是世界上唯一有理性的生物，有著自己的需要、目的和意志，能夠能動(dòng)地面對自然。馬克思、恩格斯從實(shí)踐的角度進(jìn)一步分析了人與自然的對象性關(guān)系。在馬克思看來，對象性關(guān)系就是客觀事物普遍具有的互為對象、各自表現(xiàn)和確證對方的存在、對方的生命、對方的本質(zhì)和力量的一種客觀必然的關(guān)系。而人與自然的對象性關(guān)系是一種在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然雙向作用的關(guān)系，即一方面在實(shí)踐過程中，人把自己的本質(zhì)力量積淀、物化在自然界中，實(shí)現(xiàn)自然的人化；另一方面人把自然的屬性、本質(zhì)、規(guī)律內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量，提高人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。人與自然的“物質(zhì)變換”是以勞動(dòng)為條件的。“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人與自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?sup>[4]（P56）人通過勞動(dòng)實(shí)踐不斷地推動(dòng)“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)化，使自然能動(dòng)地滿足自己的生存發(fā)展需要。所以，馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的”[3]（P310-311） 。

第三，自然界制約和規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)。人的能動(dòng)性并非沒有任何限制，這種能動(dòng)性是要受到自然因素的制約。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物：這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！?sup>[3]（P324）也就是說，作為能動(dòng)的自然存在物，人能夠正確地認(rèn)識(shí)和改造世界；但同時(shí)人也是受動(dòng)性的自然存在物，必然受到客體自然界的制約。人的生命活動(dòng)始終要遵循自然規(guī)律，否則人類對自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人類自身，受到自然的懲罰。

（二）科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工具。

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面給人類帶來了改造自然的積極成果，但另一方面又會(huì)造成自然生態(tài)的破壞。如何消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)？馬克思早在19世紀(jì)就從唯物辯證法的角度深刻剖析了這一問題，提出進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)可以協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系。

第一，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)廢物再利用。這就是馬克思的廢物資源化思想。馬克思在其經(jīng)典著作中多次強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約來防治環(huán)境污染。他說：“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來利用工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料（茜素），近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品?！?sup>[5]（P117）

第二，利用科學(xué)技術(shù)的手段，降低對自然環(huán)境的污染。通過采用新的生產(chǎn)工具、改進(jìn)和革新工藝方法，從而有效地減少生產(chǎn)中廢物的產(chǎn)生。特別是“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”^{[5]（P115）}。馬克思還用實(shí)例說明了生產(chǎn)工藝的改進(jìn)對提高資源利用率的現(xiàn)實(shí)意義。他說：“英格蘭和愛爾蘭許多地方的租地農(nóng)場主不愿種植亞麻和很少種植亞麻的一個(gè)主要理由是：靠水力推動(dòng)的小型梳麻工廠，在加工亞麻的時(shí)候留下……很多廢料……在加工棉花時(shí)廢料比較少，但在加工亞麻時(shí)廢料卻很多……以致?lián)p失高達(dá)28%到30%?！?sup>[5]（P116）在生產(chǎn)過程中通過技術(shù)的進(jìn)步，可以使原料得到最大的利用率，降低廢料的產(chǎn)生，這充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于改進(jìn)技術(shù)減少廢料的“生態(tài)技術(shù)觀”思想。

（三）變革社會(huì)制度是解決生態(tài)危機(jī)的根本出路。

通過對生態(tài)問題產(chǎn)生的根源和社會(huì)條件的分析，馬克思指出，自然生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)問題。因此，要從解決社會(huì)問題入手解決生態(tài)問題，只有克服了社會(huì)中的異化現(xiàn)象，才有可能克服自然界中的異化現(xiàn)象。

第一，工業(yè)文明對自然的破壞。人與自然的關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的，并與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。馬克思、恩格斯考察了人類文明的歷史進(jìn)程和發(fā)展方式，認(rèn)為在人類歷史的發(fā)展過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在原始社會(huì)，天然食物基本上滿足了原始人的生存需要，人與自然處于一種原始的和諧狀態(tài)；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)組織方式主要是家庭和村落，自給自足是其基本的生活方式，人類與自然保持著總體的平衡與和諧。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)” [6]（P276-277）。資本主義造成了歷史上前所未有的成就。然而，工業(yè)文明時(shí)代“自然力的征服”的同時(shí)，也使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了對自然的主體性地位，而自然則被降低為被認(rèn)知、被改造甚至被征服和被掠奪的無生命客體的對象。然而，人類大規(guī)模地濫用自然資源，導(dǎo)致了生態(tài)失衡和環(huán)境污染，僅僅依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，自然已經(jīng)難以恢復(fù)正常狀態(tài)，人類與自然之間的矛盾日益激化。

第二，解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)程中正確處理人與自然和社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”^{[7]（P603）}。但是，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”^{[2]（P385）}。因?yàn)?，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度既以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，反映著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也制約和規(guī)定著人與自然的關(guān)系。因此，要真正實(shí)現(xiàn)改善人與自然的關(guān)系，其根本措施在于改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)?，只有在共產(chǎn)主義條件下，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]（P928-929 ）。也就是說，只有在擺脫了資本主義私有制和異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能合理地調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關(guān)系，并最終實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是人類智慧的結(jié)晶和沉淀。當(dāng)我們把目光投向現(xiàn)代文明的巨大陰影時(shí)，更會(huì)感到馬克思恩格斯生態(tài)思想所具有的前瞻性，這些思想跨越時(shí)空，為當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明提供了理論支撐和方法論上的啟示，對解決當(dāng)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)也有重要的指導(dǎo)意義。

（一）人的一切活動(dòng)都必須遵循自然規(guī)律。

自然規(guī)律是自然界產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的歷史規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能去遵循它，去適應(yīng)它，絕不能去違背它，更不可能去改變它。人類對自然規(guī)律是一個(gè)由無知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會(huì)利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則，人類就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！?sup>[8]（P251）恩格斯說：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！?sup>[9]（P519）馬克思恩格斯的這些話，揭示了一個(gè)深刻的真理——人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致?！罢_認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。在促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須首先處理好認(rèn)識(shí)應(yīng)用客觀自然規(guī)律與充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！盵10]我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過運(yùn)用辯證思維，逐漸地認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，通過積極地適應(yīng)這些規(guī)律，使社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然運(yùn)行規(guī)律相得益彰，使人類社會(huì)與自然的關(guān)系處于和諧的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中。要反對為了單純的經(jīng)濟(jì)增長而破壞自然，保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)和諧、生產(chǎn)規(guī)模與生態(tài)平衡同步。只有當(dāng)人的活動(dòng)范圍不超出生態(tài)系統(tǒng)的限度時(shí)，自然對人才具有正面價(jià)值。而當(dāng)人的活動(dòng)范圍一旦超出這個(gè)限度時(shí)，人類就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?sup>[2]（P383）

因此，人類必須保護(hù)自然、順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事。我們對許多自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，對生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識(shí)就更加膚淺。過去由于我們的愚昧、無知和政策上的失誤，我們在生態(tài)環(huán)境建設(shè)上犯了不少錯(cuò)誤。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義過程中，我們必須樹立生態(tài)文明觀念，必須在開發(fā)和改造大自然之前，深入研究和掌握影響生態(tài)平衡的各種因素，切實(shí)保證把開發(fā)措施施加給自然之后，既能獲得高額的生物和植物量，又能使其結(jié)構(gòu)和功能仍能在相對平衡的狀態(tài)中持續(xù)運(yùn)行。

（二）正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問題。

馬克思主義認(rèn)為，自然界本身的固有發(fā)展規(guī)律決定了它不是一個(gè)任人擺布的客體，決定了它具有自主性，并不服從社會(huì)的意志。因此，人類對科學(xué)技術(shù)的研究和開發(fā)，不能只考慮如何控制自然、如何開發(fā)與利用自然，還要考慮如何保護(hù)自然、如何促進(jìn)自然的進(jìn)化發(fā)展。這是因?yàn)樽匀毁Y源是一個(gè)有限的存在，它是可以耗盡的。如果人的欲望超過了自然的界限，自然界必然要進(jìn)行報(bào)復(fù)。這就是說，我們利用科學(xué)技術(shù)不僅要研究自然對人的使用價(jià)值，還要研究自然對人的生存價(jià)值。

作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)作為“物化的知識(shí)力量”，為我們解決生態(tài)環(huán)境問題提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐和先進(jìn)手段。一百多年過去了，人類科學(xué)技術(shù)以空前未有的速度向前發(fā)展。當(dāng)前，信息技術(shù)、電子技術(shù)、生物技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)、海洋工程技術(shù)、航天航空工程技術(shù)均有顯著發(fā)展，人類正在把科技運(yùn)用于生產(chǎn)、生活以及環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面?？萍紝ι鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用是巨大的，馬克思關(guān)于發(fā)展科學(xué)技術(shù)將廢棄物“減量化、再利用、資源化”原則依然對我們具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。例如：農(nóng)業(yè)廣泛采用遺傳工程技術(shù)培育出抗病蟲害能力強(qiáng)的作物，因而可以大大減少對殺蟲劑的使用，同時(shí)也能減少對水和肥料的需求?？茖W(xué)家利用生物技術(shù)可以讓微生物和植物生長出有利于環(huán)境的化學(xué)物質(zhì)以及制造藥物和燃料的生物原料。在治沙、治荒、治水、綠化造林、防止污染等方面，科學(xué)技術(shù)都起著巨大的作用。我們要大力提倡發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)、節(jié)能減排、加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)改造和淘汰落后產(chǎn)能、建立資源節(jié)約型技術(shù)體系等，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在科技革命的推動(dòng)下，尋求“在發(fā)展中維護(hù)生態(tài)、在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，我們也必須看到科技的負(fù)面效應(yīng)，要盡量減少科技的負(fù)面效應(yīng)，讓它沿著有利于人類自身、人類社會(huì)及生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。

（三）將解決生態(tài)危機(jī)與解決社會(huì)問題有機(jī)結(jié)合起來。

馬克思認(rèn)為，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義生產(chǎn)為了獲取剩余價(jià)值和利潤，在資本無限擴(kuò)張的本性驅(qū)使之下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，相應(yīng)地，對自然資源的需求就會(huì)不斷增加，從而導(dǎo)致對自然資源的掠奪式開采與使用，造成自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的生態(tài)危機(jī)。共產(chǎn)主義是解決包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的資本主義社會(huì)各種危機(jī)的前提與基礎(chǔ)。

我國社會(huì)主義制度的建立為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障和必要條件，但不是說社會(huì)主義制度建立了就能自然而然地保證人與自然的和諧，社會(huì)主義也存在人與自然不和諧的問題，但這不是社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)所引起的，而是因?yàn)槿伺c自然的和諧在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能達(dá)到，而我國社會(huì)主義是在相對落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立的，是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。所以，我們必須迅速發(fā)展生產(chǎn)、提高人們的物質(zhì)生活水平。改革開放以來，我們因?yàn)檫^于追求以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的粗放型發(fā)展模式而帶來了大量的生態(tài)環(huán)境問題。現(xiàn)在，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧發(fā)展，必須通過進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，有計(jì)劃、分步驟地向一種全新的人與自然關(guān)系過渡，直至實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所提出的偉大目標(biāo)。

（四）加強(qiáng)生態(tài)文明法律制度建設(shè)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，一要靠法律，二要靠制度。生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)實(shí)的法律法規(guī)體系作為有力保障，特別是要構(gòu)建符合生態(tài)文明建設(shè)要求的法律體系。現(xiàn)有的環(huán)境保護(hù)法律體系存在一些規(guī)定不明確、不協(xié)調(diào)和不統(tǒng)一的問題，而且對公民的環(huán)境知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)等基本權(quán)利保護(hù)需要進(jìn)一步完善。首先，要加快生態(tài)文明法律立法體系建設(shè)。研究、制定一些新的法律法規(guī)，加快修改完善現(xiàn)有法律法規(guī)，形成基本完善的促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的法律制度體系；健全和完善法律的實(shí)施細(xì)則，建立環(huán)境侵權(quán)行為的具體懲罰措施，確保法律的可操作性；建立健全公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)體系，賦予公民和環(huán)保組織獨(dú)立的法律地位與訴訟資格等等。其次，要鼓勵(lì)環(huán)境公益訴訟，拓展維權(quán)空間。環(huán)境公益訴訟是指任何公民、社會(huì)團(tuán)體、國家機(jī)關(guān)為了社會(huì)公共利益，都可以以自己的名義，向國家司法機(jī)關(guān)提起訴訟。在歐美各國的環(huán)境法中，都普遍采用了環(huán)境公益訴訟制度。而我國現(xiàn)行的環(huán)境訴訟法律規(guī)定中，惟有直接受害人才有權(quán)提起民事訴訟，被歸于民事法律管轄范疇。我國司法應(yīng)當(dāng)逐步擴(kuò)大環(huán)境訴訟的主體范圍，從環(huán)境問題的直接受害者擴(kuò)大到政府環(huán)境保護(hù)部門，擴(kuò)大到具有專業(yè)資質(zhì)的其他環(huán)保組織，再擴(kuò)大到更廣大的公眾主體，以滿足公眾日益增長的環(huán)境權(quán)益訴求。第三，要規(guī)范生態(tài)文明執(zhí)法行為。政府行為規(guī)范的核心是堅(jiān)持依法行政，政府行政行為只有規(guī)范，才能有權(quán)威、有效力。一方面，行政執(zhí)法的主體要有合法資格，另一方面，要有效控制行政自由裁量權(quán)，權(quán)力授予與權(quán)力行使、權(quán)力控制要相適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)行政自由裁量權(quán)的“授而不濫”和“控而不死”。對行政自由裁量權(quán)的原則性規(guī)定，要通過立法程序?qū)ζ溥M(jìn)行必要的完善和補(bǔ)充，使之具體化、明細(xì)化，從而為行政自由裁量權(quán)的合理運(yùn)行提供法律保障；而對那些已明顯不合時(shí)宜的自由裁量權(quán)，要通過修改法律及時(shí)限制或取消。 最后，加強(qiáng)司法能力建設(shè)。提升法官和處理環(huán)境糾紛人員的環(huán)境法素養(yǎng)與環(huán)境司法水平，加強(qiáng)環(huán)境法理論學(xué)習(xí)和環(huán)境司法能力培訓(xùn)，形成運(yùn)用法治思維、法治方法解決生態(tài)環(huán)境問題的良好意識(shí)與氛圍。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境還必須依靠制度建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)既要?jiǎng)?chuàng)新完善環(huán)境管理制度，又要健全政府生態(tài)文明考評體系。第一，要?jiǎng)?chuàng)新完善環(huán)境管理制度。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。黨的十八大提出要完善耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。統(tǒng)籌安排生活和生產(chǎn)用地，建立政府監(jiān)督責(zé)任機(jī)制，細(xì)化土地產(chǎn)權(quán)制度，健全土地審批制度。第二，健全政府生態(tài)文明考評體系。黨的十八大對政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文明政績考評提出了新要求，要求把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。將綠色GDP納入統(tǒng)計(jì)體系和干部考核體系，不但使對政府官員的考核更為完善和科學(xué)，而且有助于我國“五位一體”建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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