陳麗霞，李 雪

先秦時(shí)期的體育是和人類勞動(dòng)實(shí)踐、原始教育密不可分，隨著人類發(fā)展，體育在原始社會(huì)、夏商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期又凸顯出了不同特征和功能，也表現(xiàn)出不同地域體育文化特色。長安文化是中華文化的根基文化，作為長安文化重要的一部分體育文化，其在歷史上也曾對(duì)我國和周邊國家體育文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并且這種影響一直延伸至現(xiàn)代。先秦時(shí)期長安體育項(xiàng)目是先秦時(shí)期長安體育文化的基礎(chǔ)與載體，因此，對(duì)先秦時(shí)期長安體育項(xiàng)目進(jìn)行研究，挖掘體育項(xiàng)目發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)十分必要且必不可少。

1 生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的體育項(xiàng)目特征

在原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們大多的身體活動(dòng)都用在生產(chǎn)活動(dòng)中。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造出了文明，在進(jìn)化后主要從事生產(chǎn)勞動(dòng)。恩格斯說:“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外,又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。［1］”生產(chǎn)活動(dòng)為人類生活和其他一切實(shí)踐活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿,就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政洽、宗教和哲學(xué)等等”［2］。物質(zhì)生活資料是人們從事一切實(shí)踐活動(dòng)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有用于生產(chǎn)捕獵的工具，人類就無法生存，同樣人類所創(chuàng)造的出的人類社會(huì)也就不復(fù)存在了，從事其他一切活動(dòng)也就無從談起。而其他一切活動(dòng)也都是為了更好地解決人類物質(zhì)生活問題。

體育項(xiàng)目發(fā)展是以人類生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，在人類長期生產(chǎn)活動(dòng)中逐步衍生出體育項(xiàng)目，隨著時(shí)間推移，部分體育項(xiàng)目從生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來，成為人類游藝活動(dòng)、生存技能傳授活動(dòng)，體現(xiàn)了“現(xiàn)代體育”的特性（見表1）。

表1 先秦時(shí)期長安體育與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的項(xiàng)目

2 教育活動(dòng)有關(guān)的體育項(xiàng)目特征

周代是中國古代學(xué)校制度初步建立的時(shí)期。周為殷商列國，周初建都陜西關(guān)中地區(qū)，即高度重視學(xué)校在社會(huì)教化，維護(hù)統(tǒng)治地位過程中的作用，所謂“建國君民，教學(xué)為先”(《禮記.學(xué)記》)［3］。在西周時(shí)期學(xué)校就已經(jīng)有了自己的等級(jí)劃分，可以分為兩級(jí)，高級(jí)的為國學(xué)，低級(jí)的為鄉(xiāng)學(xué)。其中國學(xué)又有等級(jí)的劃分，高等為大學(xué)，低等為小學(xué)。我國古代最早的教育制度發(fā)源于寶雞。根據(jù)歷史文獻(xiàn)和文物考古資料表明陜西的寶雞為中華民族始祖——炎帝的故鄉(xiāng)。我國最早的學(xué)校也是在陜西寶雞形成［4］。同時(shí)，我國最早的教師也首先在寶雞產(chǎn)生。據(jù)記載，商末周初之際，寶雞的周原地區(qū)不但存在許多學(xué)校，并且還擁有從事教育的專業(yè)老師，構(gòu)成了完整的教育體系。在商末周初之際的寶雞老師們別稱之為“儒”。

教育和體育在先秦時(shí)期是密不可分的，體育活動(dòng)是教育的基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)教育的基本內(nèi)容之一，教育使體育活動(dòng)得到延續(xù)和發(fā)展。先秦時(shí)期長安是我國古代最早教育制度發(fā)源地，先后出現(xiàn)“大房子”、“辟雍”等教育場所和教育機(jī)構(gòu)。其教學(xué)內(nèi)容除了基本生存技能項(xiàng)目外，還有一些健身娛樂項(xiàng)目（見表2）。

表2 先秦長安體育與教育娛樂活動(dòng)有關(guān)的項(xiàng)目

3 軍事活動(dòng)有關(guān)的體育項(xiàng)目特征

在人類的發(fā)展初始階段，由于自然條件惡劣，氏族矛盾激烈，所以人類注重自身身體的強(qiáng)壯與攻擊能力的提高。由此，人們對(duì)體力與體能的需求使得體育向著競技和戰(zhàn)斗的方向轉(zhuǎn)變。在一些較早出現(xiàn)的搏斗等身體活動(dòng)，都呈現(xiàn)出了體育與軍事的萌芽狀態(tài)。

原始社會(huì)時(shí)期，各氏族部落的人們已出現(xiàn)了為了土地及資源引起戰(zhàn)爭的情況。到奴隸社會(huì)時(shí)期，國家的出現(xiàn)使人們產(chǎn)生了階級(jí)觀念，軍隊(duì)也由此出現(xiàn)，戰(zhàn)爭頻發(fā)。當(dāng)時(shí)有這樣的說法：“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。在戰(zhàn)爭中，想要取得最終的勝利，必須強(qiáng)大自己的軍隊(duì)，就要對(duì)兵士們進(jìn)行體能和技能的訓(xùn)練。由此軍事推動(dòng)了體育的迅速發(fā)展。

先秦長安人，為爭奪生存條件、滿足個(gè)人欲望，獲取部落、階級(jí)的利益，常常個(gè)人與個(gè)人、部落與部落、階級(jí)與階級(jí)發(fā)生矛盾、沖突、戰(zhàn)爭。個(gè)人身體條件的好壞成了選擇戰(zhàn)士的必要條件。身體訓(xùn)練能提高身體素質(zhì)與技能，體育活動(dòng)便成為軍事所必不可少的內(nèi)容。在先秦時(shí)期長安開展豐富的軍事訓(xùn)練科目，主要特征是提高士兵個(gè)人作戰(zhàn)能力（見表3）。

表3 先秦長安體育與軍事活動(dòng)有關(guān)的項(xiàng)目

4 人類傳統(tǒng)養(yǎng)生活動(dòng)有關(guān)的體育項(xiàng)目特征

“養(yǎng)生”一詞有許多不同含義，而一般認(rèn)為養(yǎng)生是指保養(yǎng)生命，達(dá)到長壽的目的。有此含義的“養(yǎng)生”一詞源出《管子·白心》：“既知行情，乃知養(yǎng)生”。而這個(gè)詞最早正式出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，說明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)生的思想開始萌發(fā)生長。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正值社會(huì)動(dòng)蕩變革，地主階級(jí)掌控政權(quán)，要以封建社會(huì)替代奴隸制社會(huì)。由此文化、思想開始活躍起來，形成了百家爭鳴的場景。在這個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了許多偉大的思想流派，是文明起源與發(fā)展的重要時(shí)期，也是中華民族偉大思想的精華以及基礎(chǔ)，同時(shí)，也是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想形成與發(fā)展的重要時(shí)期。

在原始社會(huì)，自然環(huán)境對(duì)人類的影響較大，同時(shí)惡劣的自然環(huán)境嚴(yán)重的威脅著人類的生存。人類壽命普遍偏短，嬰兒夭折的情況也十分嚴(yán)重。韓非子在《韓非子·五蠹》中認(rèn)為“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，……民多疾病”?！痘茨献印氛f：“古者，民茹草飲水，才樹木之實(shí)……時(shí)多疾病毒傷之害”。這些記載，均反映出原始社會(huì)人類的生活狀態(tài)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類的生存狀態(tài)也有所改善，人們開始有了養(yǎng)生求長壽的想法，從消極的逃避自然災(zāi)害轉(zhuǎn)而主動(dòng)尋求長生保健的方法。

先秦時(shí)期已樹立了“人貴論”思想，為養(yǎng)人、育人、使人長壽的養(yǎng)生思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)［5］。這時(shí)的勞動(dòng)人民提出了“生命的本質(zhì)是什么”、“生命由什么起作用”、“生命怎樣才能得到延長”等問題?！对娊?jīng)》中充斥著對(duì)于養(yǎng)生以及長壽的觀點(diǎn)與養(yǎng)生文化。先秦時(shí)期長安政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，人民的追求生命、生活質(zhì)量較高，健康意識(shí)也較強(qiáng)，參與健康運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容得以擴(kuò)大，其中最主要的體育養(yǎng)生項(xiàng)目氣功萌芽狀態(tài)、養(yǎng)生思想及方法得以形成（見表4）。

表4 先秦長安體育與養(yǎng)生活動(dòng)有關(guān)的項(xiàng)目

先秦時(shí)期長安體育文化的發(fā)展，體現(xiàn)在“體育項(xiàng)目”方面。原始社會(huì)時(shí)期，以人類基本生存為主要內(nèi)容，體育項(xiàng)目較少，內(nèi)容較為簡單，器械比較粗糙，功能單一。通過勞動(dòng)工具的使用，形成了人類最初的、帶有自然性質(zhì)的、以身體活動(dòng)為內(nèi)容的、較為簡單的某些運(yùn)動(dòng)技能。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類已自覺地對(duì)些特定的身體練習(xí)形式加以提煉，篩選出了許多尚未完全脫離人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的多功能、多目的的身體運(yùn)動(dòng)形式。原始的體育教育已開始從以往的全功能的原始教育中分化出來，逐漸形成為一種相對(duì)獨(dú)立的，具有多種類型、不同特點(diǎn)和方式的原始體育教育形式。原始形態(tài)體育的娛樂活動(dòng)，已具有多樣化的內(nèi)容和不同的特點(diǎn)，原始的游戲活動(dòng)開始成為原始形態(tài)體育中的重要活動(dòng)形式。隨著人類精神文化生活的發(fā)展，原始的養(yǎng)生保健體育內(nèi)容開始出現(xiàn)，并具有不同形式的雛形。

先秦時(shí)期長安體育項(xiàng)目擁有著鮮明的時(shí)代與地域特色，與當(dāng)時(shí)人類的生活息息相關(guān)、密不可分，在人類的生產(chǎn)生活、教育教學(xué)、軍事訓(xùn)練、養(yǎng)生保健中無一不蘊(yùn)含著體育的內(nèi)涵，使其成為體育項(xiàng)目及體育文化的起源。由此，先秦時(shí)期長安體育項(xiàng)目其特征就賦有了生產(chǎn)性、教育性、訓(xùn)練性及保健性。

［1］中共中央，馬克思，恩格斯，列 寧，斯大林.恩格斯自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1979.

［3］肖世民，郝雁麗.陜西古代教育史研究管見［J］.唐都學(xué)刊,2004，20(1):154-158.

［4］蔣五寶.中國古代教育始地初探［J］.寶雞社會(huì)科學(xué).1999(2).

［5］王 偉.對(duì)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育衍生、發(fā)展的再研究［J］.山東體育科技.2005，27(1).

［6］李炳海.《詩經(jīng)》解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［7］崔樂泉.中國體育通史［M］.北京：中國體育出版社，2008.

［8］楊冬晨.陜西古代史［M］.西安：陜西人民教育出版社，1994.