摘要 陳忠實歷時六年創(chuàng)作完成了長篇小說《白鹿原》，小說描述了從國內(nèi)戰(zhàn)爭到建國初期六十多年里白鹿原上的人情世事與滄桑變化。通過這部小說，讀者可以感受到白鹿原翻云覆雨的歷史，從中收獲歷史的厚重感?！栋茁乖芬约易宓念j敗、恩怨為主要內(nèi)容，表達了強烈追溯歷史的意識，而這個歷史是經(jīng)過作者揀選、接拼、編撰而成的歷史，具有文本性。在往事的敘說中，卻又自始至終關(guān)注了歷史精神，藝術(shù)把握著歷史，具有歷史性。本文從新歷史主義的角度出發(fā)，從歷史的文本性和文本的歷史性對《白鹿原》進行解讀。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 《白鹿原》 文本性 歷史性

《白鹿原》是作家陳忠實的代表作，小說以陜西關(guān)中平原上的白鹿村為背景，人物多，時間跨度大，作品鮮活地反映出了當(dāng)時白姓與鹿姓兩大家族間三代人的恩怨紛爭，以及在歷史的變革環(huán)境下陜西這片土地的人文情懷，為讀者描繪了一幅恢弘的歷史畫卷，具有廣泛的社會影響力。小說《白鹿原》講述了白鹿原經(jīng)歷了歷史革命、軍閥混戰(zhàn)、自然災(zāi)害以及內(nèi)戰(zhàn)，這些經(jīng)歷對白鹿原都造成了直接或者間接的影響。白姓與鹿姓不僅要面對歷史變革的沖擊，還要糾纏于家族的矛盾，具有豐富的內(nèi)涵和意蘊。

新歷史主義與舊歷史主義相比，有著自身的特點，它提倡人的主體性和作家的創(chuàng)作自由。新歷史主義主要表現(xiàn)在“文本的歷史性”和“歷史的文本性”。新歷史主義能夠暗示出作者對歷史獨到的觀點，轉(zhuǎn)變了以往對歷史的保守理解?！栋茁乖肥且徊烤哂惺吩娦缘闹?，作者通過描寫白鹿原上白、鹿兩大家族的變遷，向讀者展示了陜西關(guān)中近五十年的歷史演變，從而體現(xiàn)農(nóng)民艱難困苦的生存環(huán)境。本文從新歷史主義的角度出發(fā)，從歷史的文本性和文本的歷史性對《白鹿原》進行解讀。

一 文本的歷史性

陳忠實以《白鹿原》對大跨度的歷史給予了詳細的記錄、強烈的反映和深刻的解讀，在至今近二十年的時間中，獲得了廣泛的認可與榮譽，《白鹿原》本身就向讀者展示出了它的歷史性。

1 《白鹿原》誕生前社會歷史再現(xiàn)

任何文本都有一個特定的歷史環(huán)境和政治文化，具有歷史性。對于文學(xué)作品的解讀，同樣不可以與作品誕生的時代相脫節(jié)，只有建立在作品本身所處背景的基礎(chǔ)上，才可以更深層地了解作者的寫作意圖。因此，了解創(chuàng)作時期的社會歷史文化背景對解讀《白鹿原》至關(guān)重要。

在解放初期，中國社會發(fā)展在政治方面出現(xiàn)多次失誤，另整個社會的形勢相當(dāng)不穩(wěn)定?！胺从遗啥窢帯薄ⅰ靶拚髁x”、“大躍進”、“社會主義教育運動”和“文革”，這些運動完全不符合中國當(dāng)時的實際，不僅使階級斗爭出現(xiàn)明顯的分化，而且還中傷了許多干部和群眾，人為導(dǎo)致了人民間的許多矛盾，而且破壞了大量的傳統(tǒng)民族文化、藝術(shù)珍貴寶物，大批的知識分子也同樣遭到摧殘，造成了無法彌補的傷痛?！拔母铩苯Y(jié)束之后，開始了一股反思潮流。20世紀(jì)80年代中期，反思擺脫了傳統(tǒng)上純政治的局限，開始了多方面的文化探索，出現(xiàn)了“文化尋根”小說，到了20世紀(jì)90年代反思開始慢慢延伸到更為寬闊的領(lǐng)域。陳忠實經(jīng)過持續(xù)的累積經(jīng)驗，終于創(chuàng)作出偉大的作品《白鹿原》，這部作品誕生在這種反思潮流的環(huán)境中，以獨特的魅力成為反思潮流的核心代表作。《白鹿原》的誕生可以說是當(dāng)時時代的真實寫照。

2 《白鹿原》與現(xiàn)實歷史的融合

《白鹿原》描述了從國內(nèi)戰(zhàn)爭到建國初期六十多年里飽經(jīng)風(fēng)霜、跌宕起伏的歷史以及白鹿原上的人情世事與滄桑變化。同一時代中與《白鹿原》這種時間跨度題材相近的小說出現(xiàn)不少，不過陳忠實通過其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力以及對民族群眾生活性的深思熟慮，將作品寫出了新意，使《白鹿原》成為了反思文學(xué)的代表作，成為文壇中的焦點。雖然《白鹿原》保留了一定程度的政治維度，不過卻掙脫了傳統(tǒng)的框架模式。在小說中，通過朱先生的看法，來體現(xiàn)國共兩黨的“大同小異”。作者從寬闊的視野角度展現(xiàn)了以往被忽略的歷史事件，例如，書中提到的白靈在肅反期間被活埋，以及諸多以往都不容碰觸的深藏事件和意義等終于被陳忠實所揭示，描寫了因果報應(yīng)、封建迷信、托夢事件等，這些在此之前的新中國小說中都鳳毛麟角?！栋茁乖吠褶D(zhuǎn)地反思了諸多的歷史事件，作者以現(xiàn)代的立足點來進行反思，在當(dāng)時被評說為是“另類”的歷史。然而，正是這種“另類”的反思賦予了作品更深刻的表達，同時也牽動著民族的生存問題，而這正是作者創(chuàng)作《白鹿原》的出發(fā)點。

小說《白鹿原》關(guān)照了整個20世紀(jì)的社會文化背景，其是一個轉(zhuǎn)折，也是一個過渡，整個社會生活的各個環(huán)節(jié)和人們的文化思想都充滿了新與舊的矛盾。例如，傳統(tǒng)的儒家文化被仰為至高無上的道德，但卻也有著守舊迂腐的一面。如書中主人公田小娥無法改變自己的命運，她遭受到了種種的傷害，最終被殘忍的謀殺，甚至連她的魂魄都被鎮(zhèn)壓在了塔底。不過故事中也有許多值得贊成的因素，如白嘉軒、鹿三等質(zhì)樸、忠誠與堅韌的人物形象。作者巧妙的通過這種矛盾沖突，向讀者生動地展示了傳統(tǒng)文化制度的恪守與新建。

作者在新舊矛盾交織的環(huán)境下將傳統(tǒng)文化的好與壞既真實又直觀地融入到了《白鹿原》中，以全新的視角和生動的人物形象再現(xiàn)了中國歷史，將作家的使命與責(zé)任完成得相當(dāng)出色。

二 歷史的文本性

人們習(xí)慣的認為歷史是以往曾經(jīng)發(fā)生的事件，無視于歷史只有通過文本才得以熟悉。然而，在歷史成為文本的過程中，通常就會被加入一些主觀的意識，導(dǎo)致歷史的夸大或者是壓制。以歷史的文本性來看，《白鹿原》以虛構(gòu)取代了考證，成為了一種全新的歷史語言。作者以獨特的敘述方式，賦予了《白鹿原》恢弘的氣勢和嶄新的歷史環(huán)境。在小說中，讀者不會感覺到充滿傳統(tǒng)的歷史資料，卻又能夠從虛構(gòu)的情節(jié)中感受到清晰的歷史氣息，不由自主地領(lǐng)悟到歷史精神。在小說中沒有具體的歷史事件，讀者通過歷史的點滴體會到了更為真實、更為立體的歷史。

1 《白鹿原》中的祠堂形象

小說《白鹿原》中，祠堂出現(xiàn)了接近兩百次，對故事情節(jié)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。作者在小說中對祠堂給予了細致而且生動的描寫，并且在祠堂中發(fā)生的故事都非常的真實、生動而且引人入勝，讀者仿佛身臨其境，看到了威嚴(yán)而又凄涼的祠堂。在祠堂破落之后，主人公白嘉軒主持修復(fù)祠堂。雖然他是白鹿兩姓家族的共同族長，不過依然要以長者為尊，在爭得長輩的同意之后，開始翻修祠堂。作者在作品中詳細敘述了翻修祠堂的過程。白嘉軒與鹿子霖商量好，只要在祠堂里敬香火的農(nóng)戶，根據(jù)自家的情況做出捐贈，如果是太困難無法捐贈的，也不會怪罪。充分地體現(xiàn)了這個村莊的“仁義”精神。這個祠堂不僅供奉祖先，而且還開設(shè)了學(xué)堂，請朱教書先生坐館講學(xué)，為白鹿原的人們辦了一件天大的好事。

小說中有三次寫到在祠堂內(nèi)執(zhí)行族規(guī)。第一次是懲罰犯了戒律的八個賭徒，其他兩次是懲罰犯了亂淫之罪的田小娥與白狗蛋，還有田小娥與白孝文。由此可見，祠堂在《白鹿原》中是一個審判與執(zhí)行懲罰的地方；白嘉軒在取得《鄉(xiāng)約》之后，請了徐先生，與鹿子霖共同到祠堂商議事儀；對于修補村里的圍墻防止白狼時，白嘉軒請大家到祠堂院子進行告知；白孝文結(jié)婚的時候，在祠堂舉行叩拜儀式；而黑娃結(jié)婚卻由于媳婦兒是個“小婊子”而不能在祠堂叩拜祖宗與長輩；鹿兆鵬因為是被迫結(jié)婚，不想到祠堂行叩拜之禮，最后被鹿子霖趕去了祠堂。陳忠實通過這幾個并不復(fù)雜的故事情節(jié)，向讀者揭示了傳統(tǒng)文化至高無上的地位，以這座祠堂寓意了中國古代祠堂的核心作用：祭拜祖先；族長顯露權(quán)威之處；強化凝聚力；辦學(xué)堂；做善事之處；結(jié)婚行禮；商議大事。祠堂有著無形的凝聚力，同時也制約著后代人對儒家道德的遵守，敬重先人。

陳忠實通過《白鹿原》向讀者呈現(xiàn)了他了解的祠堂以及他了解的傳統(tǒng)文化和宗族文化。這些全部的因素被作者揀選、接拼、編撰成一部歷史文本，這就是歷史的文本性。

2 《白鹿原》中的階級形象

陳忠實塑造了仁主白嘉軒與義仆鹿三的人物形象，并沒有把階級關(guān)系進行模糊化，無論作者將兩者之間的關(guān)系描寫得多么親密，但始終是雇傭的關(guān)系。之前的文學(xué)都將地主宣傳成尖酸霸道、冷酷陰毒之人，是因為人們長期在一面倒的政治宣傳中所受到的影響。凡是遇到與“地主”相關(guān)的話題，就會自然而然地想到惡狠的地主形象。例如，典型的四大地主形象有周扒皮、黃世仁、南霸天和劉文采，他們的形象就是人們心中“地主”的縮影。對此，陳忠實有生活體驗，在作者生活過的村莊里有一個小地主，雖然到后來他的地被大家分了，不過每有節(jié)日來臨，他和之前的長工都會彼此走動。從這里我們可以看出一個最基本的生活常識，地主不僅需要一個勤勞的長工，而且還要彼此信任，即便地主再無知也不會不給長工吃飯，因此，陳忠實并沒有因為體現(xiàn)出地主的壞，而遺棄了最基本的生活常識，書寫了一段屬于地主與農(nóng)民的歷史。在《白鹿原》中，白嘉軒與鹿三仁主義仆的形象為當(dāng)代文學(xué)史畫上了經(jīng)典的一筆，也使小說本身具有了鮮明的文本性歷史。

陳忠實在白嘉軒的角色上最為用心，在白嘉軒的身上，讀者可以感受到作者的創(chuàng)作立場以及價值觀念，在批判的同時加以贊賞，在鞭策的同時又在嘆惜。白嘉軒不僅是家長，也是族長；不僅是主家，也是地主。這個具有多重主子身份的角色無論什么時候都恪守著儒家思想的一個“仁”字。白嘉軒為讀者留下了深刻的印象，不僅挺直腰桿，而且看重臉面，以仁義做為人生準(zhǔn)則。白嘉軒為黑娃出錢去學(xué)堂讀書，又語重心長地勸黑娃別再和田小娥繼續(xù)下去，并且說要為他擔(dān)負今后娶媳婦的一切費用，由此可見，白嘉軒非常照顧長工。而當(dāng)了土匪的黑娃將白嘉軒的腰桿“打折”，后來被捕，白嘉軒卻以德報怨，救出了黑娃，又說明了他驚人的氣量。白嘉軒與長工鹿三一起在地里干活，在生活中將鹿三看作是同輩兄長，一個桌上吃飯。莊稼成熟后灌一袋麥子、軋頭一批棉花給鹿三。白嘉軒的剛直與仁義，沒有一絲是霸道與刁蠻的影子。陳忠實將地主形象與之前人們所認識的形象刻畫得大相徑庭，向讀者展示了歷史上真實存在卻一直被忽略的地主形象。在《白鹿原》中也有小氣到吃完飯后把碗舔得干干凈凈的地主黃老五，不過他也只是眾多地主形象中的一面，陳忠實并沒有對其給予批判，絕大數(shù)的地主形象都是和白嘉軒一樣，經(jīng)過自己的勞動，經(jīng)過一點一滴的累積來購置田地。

三 結(jié)語

《白鹿原》是一部名副其實的民族秘史，作者陳忠實有著坎坷曲折的人生經(jīng)歷，他以虔誠的態(tài)度向讀者展示了民族的文化。通過從“文本的歷史性”和“歷史的文本性”對《白鹿原》誕生時的歷史及作者對故事的揀選、接拼、編撰之后的歷史文本進行分析，以及對祠堂和地主的解讀，我們可以看到陳忠實通過這段滄桑的歷史，為我們展示了他對宗族文化與儒家道德中的積極因素所持有的態(tài)度，并且為我們還原了地主階級形象真實的一部分?！栋茁乖分袑γ褡鍤v史文學(xué)性的演繹，具有豐富的魅力與珍貴的價值，可以讓我們從更多的角度來挖掘。

參考文獻：

[1] 謝晴雯：《從文學(xué)到文化——論〈白鹿原〉的經(jīng)典化歷程》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

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[3] 胡佳佳：《歷史與道德的沖突張力——試論〈白鹿原〉的敘述特征》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

（張志慧，河北北方學(xué)院文學(xué)院講師）