盧建英

摘 要：《馬可·波羅游記》敘述的歷史是多線條的，非中心化的、復(fù)數(shù)的。在小說中各個階層，各個等級中，人物關(guān)系無時無刻都處于種種權(quán)力關(guān)系中。權(quán)力一詞，意蘊(yùn)豐富。它是一個與自由、利益、規(guī)則、正當(dāng)?shù)葍r值密切聯(lián)系的概念，同時也是欲望的轉(zhuǎn)化物，本身有著非常明顯的主觀表達(dá)，權(quán)力動機(jī)是產(chǎn)生其相應(yīng)行為的主觀因素。權(quán)力和利弊很多時候成為歷史闡釋的話柄，并且在文本中充當(dāng)著敘事動力的角色?！靶職v史主義處理的是過去社會的權(quán)力關(guān)系?！盵1]本文從新歷史主義視角解讀，著重審查《馬可·波羅游記》中所敘述的宗教權(quán)力關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《馬可·波羅游記》；宗教權(quán)力關(guān)系；新歷史主義；非中心化

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-01

毋庸置疑，世界上存在著多種紛繁多種的宗教派別，在十三世紀(jì)那段動蕩不安的歲月里，宗教習(xí)慣性的成為百姓們的精神需求和統(tǒng)治者征服百姓的一種必要的手段。當(dāng)人類開始出現(xiàn)空虛和無助的感覺時，就是一個宗教產(chǎn)生的最佳時機(jī)。它要符合當(dāng)時人們的思想，才能夠得到人們的支持，同時要有完整的理論體系和足夠吸引信徒眼球的魅力。

一、兩種宗教的權(quán)力爭奪

文本本身是社會意識形態(tài)交匯的場所，充斥著各種不同的異質(zhì)的聲音，呈現(xiàn)出各種不穩(wěn)定的狀態(tài)。小說蘊(yùn)含著對社會主流意識形態(tài)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而這些顛覆的異質(zhì)的聲音，卻又常常被權(quán)力控制著，這就是所謂的“顛覆與遏制”的關(guān)系。

古巴比倫的哈里發(fā)蓄意謀殺國內(nèi)的基督教徒們，事實上就是伊斯蘭教和基督教兩種宗教之間的爭斗。哈里發(fā)在被蒙古大軍征服以前，作為巴格達(dá)的君王，他本身是一個虔誠的伊斯蘭教徒，他對百姓施行暴政施加壓力，強(qiáng)迫他的臣民都改信伊斯蘭教，以此來彰顯伊斯蘭教的偉大和他至高無上的權(quán)力。他對基督徒的迫害源于福音書上的一段話，原文是這樣寫的：“如果你們的信心有芥末那樣大，他們應(yīng)當(dāng)對這座山說，從這里移到那里去吧，山就會立即移走?！盵2]他以此來威脅城內(nèi)由他管轄的基督徒們，如果不能移開山，就會受到嚴(yán)酷的懲罰?；酵絺兟牭竭@些都惶恐不安驚恐萬分，整天整夜淚流滿面，伏地祈禱耶穌基督，直到第八天，神給予了他們啟示，讓他們找信仰特別堅定，心靈純潔高貴，無比熱愛基督教的獨眼鞋匠來完成這項在現(xiàn)在人看來幾乎不可能完成的事情，但是在當(dāng)時據(jù)記載獨眼鞋匠最終在神的引領(lǐng)下將山成功的移走。哈里發(fā)一方面用他的淫威壓迫著基督徒們，另一方面又被獨眼鞋匠的神跡所震驚，便暗暗地改信了基督教，這個是在哈里發(fā)去世后大家在他的脖頸上發(fā)現(xiàn)了象征基督教徒的十字架項鏈得到證實的。哈里發(fā)被基督教耶穌和所謂的伊斯蘭教的神同時掌管著，但最終沒有逃脫被蒙古大軍征服的厄運。

在哈里發(fā)迫害基督教徒的整個過程中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、伊斯蘭教與基督教、基督教徒與伊斯蘭教徒以及充當(dāng)旁觀者的無信仰的普通民眾之間都處在種種權(quán)力關(guān)系的沖突中，相互交織，多線條非中心化的同時進(jìn)展著。

二、三個百姓受制于宗教

三個波斯人在途中的遭遇也體現(xiàn)出了宗教之間普通民眾間的權(quán)力關(guān)系。他們?nèi)俗哉J(rèn)為是波斯人中最為優(yōu)秀的，去禮拜一個剛出生的先知，在他們?nèi)税菰L完畢走后，這個剛出生的先知嬰兒送給他們?nèi)齻€人一個緊閉著的箱子，三人在途中由于受到好奇心的驅(qū)使，禁不住打開了箱子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)箱子里邊竟然是一塊石頭，這塊石頭原本是在暗示他們要有堅定的信心，但他們?nèi)苏`以為是受到了極大的愚弄，將石頭憤然的丟入了途中的一個坑中，不料坑中的石頭竟然燃燒了起來，三人驚恐萬分，將坑中燃起來的火視為是神，跪地膜拜，并將火坑中的火帶回他們居住的地方，居民從此信奉火神，崇拜敬仰火，這就是火神的來源。

三個波斯人、當(dāng)?shù)氐木用?、剛出生的嬰兒先知、火神他們?dāng)然有各自的象征意義，馬可在敘述這件事情中也帶有了一定的主觀意念，但是不可否認(rèn)的是他們幾者之間本來就存在一種權(quán)力關(guān)系。

三、教士壓制老百姓

權(quán)力關(guān)系同樣存在于喀什米爾王國的普通老百姓與教士階層中，這個國家居住著擅長巫術(shù)的老百姓和教士階層。他們對偶像崇拜的熱忱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于其他民族的限制，居民受教士階層的影響都不能受兩性所帶來的歡樂，教士階層的話語對普通民眾有著絕對的權(quán)威?？κ裁谞柾鯂谡谓?jīng)濟(jì)文化方面不受任何國家的管轄，也不是任何國家的附庸，包括元朝在內(nèi)都沒有管轄他們的權(quán)力。他們自己行使對自己的獨立的權(quán)力，或者說普通民眾只聽從教士階層的話語，他們對于教士階層的話絕對遵從，就如前面所提到的，他們甚至可以放棄人類最原始的欲望，即對性的渴求，光這一點就可以很明確的看出來教士階層的話語以及價值觀對普通民眾的影響有多么深遠(yuǎn)。這樣的絕對遵從實際上已經(jīng)完全可以體現(xiàn)出教士階層對普通民眾實施的權(quán)力有多么大。

結(jié)語：

一種思想的形成，雖然要以一定的文化形態(tài)作為保證，但思想的發(fā)展與貢獻(xiàn)，除了鞏固原初形態(tài)的文化真精神，更重要的在于它對社會文化的建構(gòu)和對人類精神的重塑。在多元并存，全面發(fā)展的文化架構(gòu)中，其思想的可變性和深刻性，及對社會發(fā)展的重要性也不言而喻；宗教作為文化的心理積淀，在漫漫歷史長河中都有不容忽視的社會效應(yīng)。

注釋：

[1]張進(jìn)，《新歷史主義與歷史詩學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，45頁.

[2]馬可·波羅著，梁生智譯，《馬可·波羅游記》，中國文史出版社，1998年.

參考文獻(xiàn)：

[1]張進(jìn)，《新歷史主義與歷史詩學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，45頁.

[2]李季，《馬可·波羅游記》，1936年4月上海亞東圖書館發(fā)行.

[3]馬可·波羅著，梁生智譯，《馬可·波羅游記》，中國文史出版社，1998年.