摘要 英國(guó)文學(xué)歷史悠久、人才輩出，創(chuàng)作出來(lái)的英國(guó)文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，但是無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的英國(guó)文學(xué)作品都滲透著異國(guó)情調(diào)的痕跡。很多西方學(xué)者都癡迷于“東方”，這里的東方不單單指的是東方的文化，還包括東方的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境等一切與東方有關(guān)的領(lǐng)域。本文以英國(guó)文學(xué)史為背景，探討英國(guó)文學(xué)異國(guó)情調(diào)中東方形象的演變歷程。

關(guān)鍵詞：英國(guó)文學(xué) 異國(guó)情調(diào) 東方形象

一直以來(lái)，東方對(duì)西方有著超乎想象的吸引力，西方文學(xué)家都喜歡把東方作為描寫(xiě)的對(duì)象。東方是西方的精神啟蒙，給西方提供了漫無(wú)邊際的遐想空間。東方作為西方癡迷的“他者”，以道德健全，清明之世的完美形象存在，這正是西方不停追隨這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方“他者”的原因所在，想借此覓回逝去已久的智慧之源。西方哲學(xué)家和學(xué)者喜歡將東方“浪漫化”，將東方描述成歐洲人最向往的去處，在西方文學(xué)里不斷構(gòu)建東方的神秘形象?！恶R可·波羅游記》中用這樣一段文字來(lái)描述“富饒”的蘇州：

“蘇州是一頗名貴之大城，居民是偶像教徒，使用紙幣，臣屬大汗，恃商工為活。產(chǎn)絲甚饒，以織金錦及其它綢絹。是為一富足之州，由是一切谷糧皆賤，境內(nèi)有野味甚多，且有虎。有富裕之大商賈包辦其所買(mǎi)賣(mài)商貨之稅額，君主獲有收入甚巨”。

作者馬可運(yùn)用了夸張的手法敘述南京，使讀者感覺(jué)東方不僅是個(gè)財(cái)富大國(guó)，而且君主通情達(dá)理，善待子民，從而使越來(lái)越多的西方冒險(xiǎn)家和商人加入追尋東方樂(lè)園的隊(duì)伍。

一 英國(guó)文學(xué)中東方形象的形成與發(fā)展

1 英國(guó)文學(xué)異國(guó)情調(diào)傳統(tǒng)的形成

文藝復(fù)興時(shí)期，由于受人文主義精神的影響，文學(xué)藝術(shù)家們的開(kāi)放意識(shí)逐漸形成，是異國(guó)情調(diào)融入文學(xué)審美范疇的起點(diǎn)。歐洲大陸對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興產(chǎn)生較大的影響，海外大發(fā)現(xiàn)的熱潮使英國(guó)人的思想意識(shí)獲得了解放，從而形成了烏托邦文學(xué)。烏托邦是臆想出來(lái)的完美世界，與異國(guó)情調(diào)有投合之處。烏托邦文學(xué)促進(jìn)了英國(guó)文學(xué)異國(guó)情調(diào)傳統(tǒng)的形成，是英國(guó)重視東方知識(shí)的開(kāi)始，英國(guó)是通過(guò)航海紀(jì)事和一些廣泛傳播的旅行游記來(lái)認(rèn)識(shí)東方的。最初荷蘭和葡萄牙在開(kāi)辟東方市場(chǎng)方面優(yōu)先于英國(guó)，但東方仍舊對(duì)英倫三島存在著無(wú)法阻擋的引誘力。16到18世紀(jì)英國(guó)人的海外擴(kuò)張意識(shí)迅速增強(qiáng)并走向了世界舞臺(tái)的巔峰，同時(shí)也開(kāi)闊了思想家和文學(xué)家們的眼界，越來(lái)越多的異域文化開(kāi)始融入到英國(guó)文化中，是英國(guó)社會(huì)與東方緊密聯(lián)系的征兆，使異國(guó)情調(diào)呈不可抗拒的局勢(shì)存在于英國(guó)文學(xué)中。

2 東方形象的初始

16世紀(jì)、17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的東方異國(guó)情調(diào)所起的作用不大，只起到裝飾襯托的作用，文學(xué)家所創(chuàng)造的東方形象只是為了使體裁和主題更加豐富。異國(guó)情調(diào)的形成時(shí)期主要是在英國(guó)海外擴(kuò)張意識(shí)增強(qiáng)后，使文學(xué)家的眼界變得開(kāi)闊，形成英國(guó)文學(xué)異國(guó)情調(diào)的重要時(shí)期。但這一時(shí)期英國(guó)對(duì)東方的認(rèn)識(shí)還不夠全面，體現(xiàn)在作品方面的東方異國(guó)情調(diào)還有一定的局限性。18世紀(jì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期“中國(guó)情調(diào)”在英國(guó)文學(xué)的異國(guó)情調(diào)中起主導(dǎo)作用，歐洲各領(lǐng)域的文人學(xué)者，以及思想家都爭(zhēng)先恐后地將中國(guó)形象作為自己的描述對(duì)象，從此歐洲人的生活以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)都融入了異國(guó)情調(diào)。這個(gè)時(shí)期異國(guó)情調(diào)在英國(guó)文化藝術(shù)中的表現(xiàn)是不同凡響的模仿，也在哲理性思考層面上介入較深。17世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉，由于引入的中華文明傳統(tǒng)思想和中國(guó)器具、商品越來(lái)越多，歐洲人受到了中國(guó)文化的沖擊，使“中國(guó)風(fēng)格”從英倫島遍布整個(gè)歐洲大陸。“中國(guó)風(fēng)格”第一層含義是在中國(guó)藝術(shù)的作用下，主要是一些實(shí)用藝術(shù)其中包括中國(guó)絲綢圖案、瓷器商品及園林設(shè)計(jì)等；第二層含義是美術(shù)作品和工藝品都運(yùn)用中國(guó)風(fēng)格。緊接著，英國(guó)社會(huì)開(kāi)始追隨東方的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)度品格。中國(guó)風(fēng)格在英國(guó)表現(xiàn)為抗衡古板的古典主義而推崇一種奇特罕見(jiàn)的風(fēng)格?！爸袊?guó)熱”使英國(guó)人對(duì)異國(guó)情調(diào)產(chǎn)生興趣，這種興趣很多時(shí)候是一種造作的心理表現(xiàn)。

3 啟蒙時(shí)期文學(xué)的中國(guó)形象

東西方聯(lián)系的重要途徑之一是耶穌會(huì)傳教士的傳教活動(dòng)，西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期有關(guān)東方的一手絕密材料大部分來(lái)自傳教士的札記和信函。根據(jù)歐洲社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期強(qiáng)烈的外向需要，促使“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”明顯的體現(xiàn)出東方文化受歐洲人的青睞，中國(guó)形象為作家在理性和道德啟蒙方面提供了豐富的原材料。在弘揚(yáng)理性精神和反對(duì)神學(xué)的前提下，大部分啟蒙思想家對(duì)外來(lái)文化有著深厚的興致，他們的初衷是利用外來(lái)理論支撐自己的觀點(diǎn)。由于他們癡迷于中國(guó)的治國(guó)安民之道、哲學(xué)以及教育模式，將其視為榜樣，使中國(guó)文化成為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要思想源泉之一。中國(guó)文化同樣是英國(guó)思想家用來(lái)弘揚(yáng)理性精神和反對(duì)宗教迷信的有效的批判手段，同時(shí)他們也注重中國(guó)文化所帶來(lái)的對(duì)道德和精神的啟蒙效果。這一時(shí)期英國(guó)的很多作品都借助東方形象為表達(dá)形式，以東方旁觀者的視角批判和揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但其公正性和可靠性令人疑惑。

二 異國(guó)情調(diào)與浪漫主義中國(guó)形象

1 浪漫主義詩(shī)歌中的東方

18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)踏入異國(guó)情調(diào)的鼎盛時(shí)期。在浪漫主義詩(shī)歌中，東方情調(diào)開(kāi)始影響詩(shī)人的審美觀，作為詩(shī)人表露個(gè)人情感、自由以及想象力的根源。在很大程度上浪漫主義表現(xiàn)為想象力的延伸，詩(shī)人一方面顯露出對(duì)英國(guó)民歌、民俗的熱愛(ài)，期待從民間尋求靈感和激情；另一方面，又癡迷于異國(guó)情調(diào)，試圖從東方探尋更寬廣的想象空間。在某些層面上，想象力的延伸可以通過(guò)異國(guó)情調(diào)的想象特性來(lái)滿足。由于不同的詩(shī)人對(duì)東方的人生觀、體驗(yàn)、了解程度以及對(duì)政治的各抒己見(jiàn)，影響著東方形象的建立。以“湖畔派詩(shī)人”和喬治·戈登·拜倫及珀西·比?！ぱ┤R詩(shī)歌的東方幻想為代表：“湖畔派詩(shī)人”認(rèn)為東方情調(diào)是豐富情感的根源，雖然應(yīng)用不多，只作為詩(shī)歌的背景裝飾，但起到了不可忽視的作用。詩(shī)人羅伯特·騷塞在作品《撒拉巴》的開(kāi)場(chǎng)用美妙的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)沙漠景象：

那天邊一輪滿園的明月，肅穆而莊嚴(yán)，/滾動(dòng)著穿過(guò)暗藍(lán)色的深淵/

月華如水，清輝所照之處，/漠漠平沙的世界在擴(kuò)展/

猶如圓形的大海，周?chē)员炭兆鲨傔叀?啊，夜色多么美，感動(dòng)我心田！

語(yǔ)句優(yōu)美，詩(shī)歌中無(wú)不透出濃重的東方氣息，為詩(shī)歌的發(fā)展做了很好鋪墊。由拜倫和雪萊所描繪的東方是一個(gè)充滿浪漫氣息，自由、開(kāi)放、想象、激情，是他們憧憬的地方，只是表達(dá)方式上有所不同。拜倫在作品《東方故事》中用比喻的手法來(lái)描寫(xiě)男女間真摯的感情：

為了佳人，夜鶯鳴囀嚶嚶，

/他唱出的千歌萬(wàn)曲聲遏行云，/玫瑰聽(tīng)著戀人的綿綿情話綻放紅暈，/

百花園中皇后，他的皇后——他的玫瑰。

雪萊對(duì)東方的了解沒(méi)有拜倫深刻，僅限于對(duì)印度的認(rèn)知，在作品《解放了的普羅米修斯》中，詩(shī)人將印度高加索作為故事背景，將印度視為人類(lèi)智慧的發(fā)源地。

2 浪漫主義散文里的中國(guó)形象

19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期是英國(guó)散文的鼎盛時(shí)期，散文家主要是利用異國(guó)情調(diào)來(lái)表達(dá)自我心理影響和對(duì)異域文化的看法。根據(jù)蘭姆、蘭陀以及德·昆西三位散文家所描繪的中國(guó)形象來(lái)映射東方形象的變化。第一，蘭姆和蘭陀散文里的中國(guó)形象。蘭姆是以回憶、懷舊和抒懷為核心來(lái)描繪中國(guó)。中國(guó)瓷器的魅力不僅在于它獨(dú)特的燒制工藝，還結(jié)合了中國(guó)的文化特征。歷史印證中國(guó)古瓷，同時(shí)中國(guó)古瓷又具有異國(guó)特色，它獨(dú)有的魅力令蘭姆為之癡迷。蘭姆和蘭陀兩兄妹都熱愛(ài)文物，蘭姆描述中國(guó)古瓷借此來(lái)抒發(fā)濃郁的懷舊感，表露出他對(duì)藝術(shù)人生獨(dú)特的見(jiàn)解。蘭陀通過(guò)散文表露出對(duì)中國(guó)的君王以及中國(guó)的封賞制度的敬仰之情。第二，德·昆西的東方之夢(mèng)。英帝國(guó)為了實(shí)現(xiàn)海外擴(kuò)張和對(duì)東方財(cái)富的掠奪，傾其所能向東方國(guó)家銷(xiāo)售鴉片，造成東方流行吸食鴉片的惡果。當(dāng)時(shí)中國(guó)是最大的鴉片消費(fèi)國(guó)，他認(rèn)為英國(guó)從中國(guó)進(jìn)口茶葉，中國(guó)也要接受從英國(guó)進(jìn)口鴉片，德·昆西的東方夢(mèng)境顯露出鴉片的東方性，德·昆西認(rèn)為鴉片是東方的象征，用鴉片將東西方相結(jié)合，并給予豐富的想象力，來(lái)掩飾自己的癮君子身份，為自己辯護(hù)。事實(shí)上鴉片主要是西方文化的產(chǎn)物。他還竭盡全力支持英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。由于他對(duì)東方的成見(jiàn)導(dǎo)致19世紀(jì)的異國(guó)情調(diào)產(chǎn)生了變化，東方形象不再被肯定。

三 維多利亞時(shí)代文學(xué)的東方形象

1 維多利亞小說(shuō)中的東方

維多利亞小說(shuō)可分為殖民主義小說(shuō)、批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和通俗類(lèi)小說(shuō)三種類(lèi)型。不同類(lèi)型的小說(shuō)對(duì)東方異國(guó)情調(diào)的理解各有不同。英國(guó)的殖民主義思想傾向的作家們對(duì)東方異國(guó)情調(diào)持排斥態(tài)度，但他們的作品也融入了異國(guó)情調(diào)，與此同時(shí)混合了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的因素，表露出白人自命不凡的帶有成見(jiàn)的想象；批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家們只是利用東方異國(guó)情調(diào)作為背景存在來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)去批判和揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題；東方異國(guó)情調(diào)被廣泛應(yīng)用于通俗小說(shuō)之中，與社會(huì)中流行的審美情趣相結(jié)合，作用是增添神秘的色彩和制造懸念。

2 維多利亞散文和詩(shī)歌中的東方

19世紀(jì)中葉，英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)就此告終，維多利亞詩(shī)人著重表達(dá)的是道德觀念和新的民主意識(shí)，異國(guó)情調(diào)只充當(dāng)背景起到裝飾作用，考慮到公眾的心理需求投其所好，維多利亞詩(shī)人會(huì)利用東方題材來(lái)表露自我欲望。維多利亞時(shí)期散文的文學(xué)樣式己近成熟，這個(gè)時(shí)期的散文作品所表露的是對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)，對(duì)于東方形象的創(chuàng)造持有兩種不同的態(tài)度。一種態(tài)度是竭盡全力修補(bǔ)正面的東方形象；另一種是在政治方面趨向統(tǒng)治東方、否定東方的態(tài)度。詩(shī)人馬修·阿諾德在作品《奧伯曼再來(lái)一次》中寫(xiě)道：

東方在颶風(fēng)面前低下了頭/忍耐著懷著深沉的渺視/

她讓隆隆的炮聲滾過(guò)又重新陷入沉思/她聽(tīng)到了那聲音，凱旋的西方/

帶著它的寶劍和權(quán)杖/她感到空虛噬吞著她的心/她顫粟了，俯首稱臣。

詩(shī)歌充分表現(xiàn)了維多利亞人的矛盾心理：一方面，享受征服帶來(lái)的快感；另一方面，又愿意作為東方的傾聽(tīng)者。

四 20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)與東方想象

19世紀(jì)末英國(guó)文人想盡力擺脫現(xiàn)代文明所帶來(lái)的焦慮，出現(xiàn)了英國(guó)文學(xué)主題大多以烏托邦為主局面，使烏托邦異國(guó)情調(diào)作品一度盛行。東方再次成為西方的精神希望，成為西方所向往的烏托邦。東方烏托邦是西方從中世紀(jì)就開(kāi)始追隨的夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次變遷，在20世紀(jì)時(shí)西方再一次嘗試構(gòu)建一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的桃源勝地。在暢銷(xiāo)小說(shuō)《消失的地平線》中作者將香格里拉視為東方的烏托邦：

“‘香格里拉所顯示的絕不僅僅是這些獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)品，譬如它的圖書(shū)館就令人非常神往，這么多的藏書(shū)孤獨(dú)地貯放在壁龕里，整個(gè)氛圍是智慧之庫(kù)而非學(xué)究之籠。與其說(shuō)它充滿了求知的氣氛，不如說(shuō)介紹了良好的生活方式”。

作者筆下的香格里拉視金錢(qián)如糞土，精神境界極高，是一個(gè)理想國(guó)度，是西方追尋已久的烏托邦。

文化經(jīng)驗(yàn)的珍貴成果即文學(xué)，文學(xué)的滋生與傳承勢(shì)必與文化的創(chuàng)立與傳播輔車(chē)相依。從古至今，西方從發(fā)現(xiàn)東方到探尋東方，從追隨東方烏托邦到擺脫東方，到最后構(gòu)建東方的桃源勝地，無(wú)不顯示出異國(guó)情調(diào)自始至終都貫穿于西方文學(xué)的始末。縱觀東方形象在英國(guó)文學(xué)史中的變遷，可以發(fā)現(xiàn)雖然東方形象在英國(guó)文學(xué)里并不占重要的地位，大多數(shù)只起到陪襯作用，但卻能為英國(guó)文學(xué)增光添彩，也是英國(guó)文學(xué)的異國(guó)情調(diào)中不可或缺的一部分。

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（王莎莎，西北政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）