戴冬苗

【摘 要】斯威夫特在他的散文《一個溫和的建議》里以反諷的形式痛斥英國統(tǒng)治者和愛爾蘭地主對愛爾蘭人民的剝削，文章用文學倫理學批評方法來分析《一個溫和的建議》，從一個不同的視角解讀作品，探究作品當時的倫理問題，從新的角度更加徹透和客觀地分析作品，為研究文學作品提供新的思路。

【關鍵詞】文學倫理學批評；倫理意識；《一個溫和的建議》；英國文學

一、創(chuàng)作背景與作品簡介

喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift，1667-1745）是18世紀英國-愛爾蘭最重要的現(xiàn)實主義小說家之一。他于1729年發(fā)表的《一個溫和的建議》（以下簡稱《建議》）是他最有名的政論文章，也被公認為英國文學史上最經(jīng)典的諷刺散文之一。

在16世紀，愛爾蘭淪為英格蘭的附屬國。直到18世紀愛爾蘭仍然處于英格蘭的嚴密控制之下，愛爾蘭人民深受愛爾蘭資產階級和英格蘭商人的雙重剝削，人民過著水深火熱的生活，街上乞討者隨處可見。父母無力養(yǎng)育自己的小孩，而所謂的“獻策者”只是基于統(tǒng)治階級的利益，提出種種無濟于事甚至加重人民負擔的建議。斯威夫特有著偉大的政治追求，卻由于社會現(xiàn)狀無法實現(xiàn)政治抱負。英國統(tǒng)治階級的殘忍與無情使他對愛爾蘭人民有著深深的同情。斯威夫特以特別“溫和”的口氣，提出了一個“使愛爾蘭的窮孩子不至成為他們父母負擔的溫和的建議”——即建議愛爾蘭的窮人把一歲的嬰孩當作食物賣給富人，成為富人餐桌上的佳肴。他無比冷靜理性的分析了這個辦法的種種好處：如減輕父母負擔，增加他們經(jīng)濟收入，有效減少人口，豐富肉類供應等等，甚至還提供了大量的數(shù)據(jù)以增加說服力。恰恰是這種輕描淡寫的敘述方式讓讀者更加感到毛骨悚然，讓我們忍不住去想象當時的英國統(tǒng)治者及愛爾蘭大地主對愛爾蘭人民的剝削到了何等殘酷的地步，愛爾蘭人民的生活狀況是何等的悲慘。

二、文學倫理學批評

2004年聶珍釗教授在《外國文學研究》上發(fā)表了《文學倫理學批評：文學批評方法新探索》。在這篇文章中首次系統(tǒng)地提出文學倫理學批評的概念和理論框架?！霸谀撤N意義上說， 文學的產生最初完全是為了倫理和道德的目的?！?[1]8倫理學是以道德作為自己的研究對象的科學。文學來源于生活。而在社會生活中，人們通常會制定某些規(guī)則以保證社會秩序的正常進行，道德規(guī)范體現(xiàn)在社會關系中，并在一定的社會習俗和生活方式中體現(xiàn)出來。通過研究文學作品中的倫理問題，讀者可以更加深入地了解作品處所的時代背景，理解作品中所蘊含的意義，從而感受作品的文學價值。

“文學倫理學批評是一種文學批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關的問題?！?[2]文學倫理學批評的范圍比道德批評更廣。前者是以文學作品當時的倫理觀來解讀與評價這部作品。而與道德批評相比，文學倫理學批評更加客觀，因為文學倫理學批評“要求我們批評文學不能超越我們自己的時代、社會、政治和文化，” [1]10。隨著政治、經(jīng)濟、時代的發(fā)展，每個地方的道德觀點都在不斷變化。倘若以現(xiàn)在的倫理學立場去評價之前的作品顯然有失偏頗。所以我們回溯過去，以作品年代的倫理道德標準來評判，則更能客觀深入地探討作品?！八闹饕康脑谟陉U釋建構在倫理與道德基礎上的種種文學現(xiàn)象， 客觀地研究文學的倫理與道德因素， 并討論給我們帶來的啟示?！?[1]10作者往往會把自身的觀點寄存于作品中，以文學倫理學批評方法解讀文本，讀者分析作品可以更加客觀透徹。

三、《一個溫和的建議》的文學倫理分析

英國資產階級革命之后，資本主義最終取代了封建主義。18世紀的英國，舊的封建道德體系瓦解，而新的資產階級道德規(guī)范還沒有形成。毫無意外地，18世紀是英國人討論道德最多的一個時期，而當時的文學家在某種程度上都擔任了道德改良的使命。他們的作品里或多或少都帶有教化的內容，旨在改良社會風氣、提高人民的道德意識。

《建議》里面的倫理問題是非常突出的。甚至可以說，在這篇文章里，人性已經(jīng)被拋棄，人類（特別是窮人）已經(jīng)被降格到與牲畜無異的境地。作者冷漠地論述販賣嬰兒作為食物的語氣令人感到毛骨悚然。字里行間折射出在當時的愛爾蘭，人與人之間的關系，哪怕是最親近的血緣關系都已經(jīng)淡漠冷酷到了可怕的地步。文學作品必然會在一定程度上反映倫理問題，用文學倫理學批評方法來分析《建議》，從不同的視角探討作品反映的問題，探究作品當時的倫理問題，這樣就必然會與作品的社會背景聯(lián)系起來，可以從一個新的角度分析作品，探究作者的真正意圖。

（1）婚姻

自12世紀起，英國便開始致力于推行新教。英格蘭、蘇格蘭與威爾士人大多信奉新教，但愛爾蘭人多信奉羅馬天主教。享利七世在16世紀實施強行壓制天主教的政策，意圖將新教對愛爾蘭的天主教徒推行。天主教徒一直被迫害，他們被剝奪了財富，社會地位與信仰自由?？蓯蹱柼m人卻一直都在頑強地堅持天主教信仰。傳統(tǒng)的天主教徒把女人視為生育的工具，她們婚后的主要職責是做家務，照顧小孩，當然最重要的是必須對丈夫完全服從。女人的社會地位極低：

Men would become as fond of their Wives， during the Time of their Pregnancy， as they are now of their Mares in Foal， their Cows in Calf， or Sows when they are ready to Farrow， nor offer to Beat or Kick them （as is too frequent a practice） for fear of a Miscarriage.

女人得不到丈夫的尊重，平時還會受到丈夫的拳打腳踢，她們最重要的價值是繁衍后代，已經(jīng)被降格到與牲畜一樣的地位，甚至比牲畜還不如。因為她們生下來的孩子不但不能創(chuàng)造經(jīng)濟價值，甚至還會加重家庭的負擔。作者指出：只有在她們把孩子賣給富人換錢，能獲得經(jīng)濟收益的情況下，她們才能得到丈夫的一絲愛護。而她們受到的這種愛護與懷孕的母馬母牛沒有區(qū)別。文中還多次用“breeder （繁殖者）”這個詞來指代女人，意指女人僅僅被視為一種生育的工具。

18世紀的愛爾蘭提倡的是一夫一妻制。但是在這篇文中，作者建議“one Male will be sufficient to serve four Females. ”，認為一男足以配四女，因為這樣就可以“生產”更多的小孩。人們不需要遵循道德與法律的規(guī)范，而是不顧一切地追求利益。作者統(tǒng)計了愛爾蘭的出生人口，留下兩萬嬰孩養(yǎng)大用以繼續(xù)生育下一代，而這兩萬嬰孩中只需要四分之一的男嬰。就如同計算豬牛羊之類的家畜配種比例一樣去計算男女比例。人類與牲口一樣，把倫理道德棄之不顧，不擇手段地生存繁衍下去。在文中，窮人只剩下生育這一種有價值的功能。人類本應是最高級的動物，但在這里他們已經(jīng)被貶值為與其他沒有思想的牲畜同等級，甚至還不如牲畜，因為后者還可以賣出作為食物賣出去，而成年男女連被販賣的資格都沒有。在愛爾蘭極端惡劣的生存環(huán)境下，人們已經(jīng)拋棄倫理道德，對婚姻沒有一絲一毫的在乎與尊重。

（2）殺嬰

在18世紀的歐洲，墮胎一直被視為不道德的，甚至在某些國家是違法的。就人類天性來看，沒有母親會放棄孩子的生命。墮胎意味著在一個人出生之前就被剝奪了生存的權利，而把小孩生下來后再結束他們的生命更加殘忍，無論哪種都是極端可怕的行為。但在當時的愛爾蘭，殺嬰行為屢見不鮮。斯威夫特認為他的建議能有效杜絕這種現(xiàn)象：

There is likewise another great Advantage in my Scheme， that it will prevent those voluntary Abortions， and that horrid practice of Women murdering their Bastard Children， alas， too frequent among us， Sacrificing the poor innocent Babes， I doubt， more to avoid the Expense， than the Shame， which would move Tears and Pity in the most Savage and inhuman breast.

由于貧窮，有些家庭無力撫養(yǎng)小孩，只能違背道德與良心把小孩殺死。斯威夫特建議窮人把一歲的嬰兒賣給富人當食物，制作食物前當然要先把小孩殺死。基督教信奉的《摩西十誡》作為西方的文明核心，里面有一句話“You shall not kill.”（不可殺人），殺人絕對是違背道德的一種行為，更別說把人在嬰兒時期就殺掉。但當時愛爾蘭人的命如草芥，甚至還不如動物。當一個地方被饑荒、戰(zhàn)爭、疾病所侵占時，人的生命很容易變得毫無價值。孩子本來應該是天賜的禮物，理應得到父母的悉心照顧。但是在《建議》里，孩子被描述為父母和國家的負擔，父母把孩子當作商品賣掉，一如他們賣掉飼養(yǎng)的牲畜?；蛘呤窃谛『⒊錾昂蟀阉麄儦⑺酪悦馊狃B(yǎng)的沉重負擔。殺嬰絕對是違背道德并且違法的一件事，斯威夫特提出一個如此血腥殘忍的方法來解決愛爾蘭的人口和貧窮問題，從中我們可以想象到愛爾蘭人的生存環(huán)境惡劣程度。

（3）食人

食人，特指人類之間的同類相食。食人的理由有很多，有時是在饑荒的情況下食人，有些是單純喜歡人肉的味道，另外還有一些與懲罰和儀式有關。食人是對人類尸體的一種虐待，在人死后以這種方法來摧殘人的身體相當殘忍。在18世紀，食人在歐洲是被禁止的，無論在哪一個時代，食人都是聳人聽聞的一種行為，而在此文中，作者似乎對于“食人”這個話題津津樂道：

I have been assured by a very knowing American of my acquaintance in London， that a young healthy Child well Nursed is at a year Old， a most delicious， nourishing， and wholesome Food， whether Stewed， Roasted， Baked， or Boiled， and I make no doubt that it will equally serve in a Fricassee， or Ragout.

作者以冷漠的語氣來討論烹飪孩子的方法。似乎在他眼中，小孩的肉與其他肉類沒有區(qū)別。在任何一個時代與地區(qū)，人們都有某些必須需要完成的義務，比如照顧小孩，遵守法律（即使沒有法律也會有特定的行為準則）。人民基于責任感或道德感完成義務，并享有相應權利。17世紀英國哲學家John Locke認為自然法則規(guī)定我們不應該侵害任何人的生命、健康、自由或財產，這是天賦人權。[3]人民的權利應該由國家來保護，但愛爾蘭的人民遭受饑荒，乞丐成群，基本的生存權利都沒法保障，更別談健康或自由。作者在文中所用的冷靜語氣恰恰能對讀者造成極大的震撼，讀者不禁會聯(lián)想18世紀的愛爾蘭人民究竟是過著怎么樣的生活。人和動物的很大一個區(qū)別在于人類會思考、使用語言，而且有道德意識。盧梭認為“在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則”，并把這個原則稱為“良心”。[4]但貧窮、不完善的倫理道德體系下，糟糕的政府治理令人民無瑕再顧及倫理，他們的主要目的是不擇手段地生存下去。所以在饑荒時期時有食人事件發(fā)生，倫理成為了生存的絆腳石。而在此文中，作者完全拋棄倫理道德，想出了這個能夠解決愛爾蘭困境的辦法：窮人一歲小孩賣給富人階層作食物以致獲得經(jīng)濟收益，同時擺脫了撫育小孩的負擔，富人也能得到美味的肉食，解決肉類供應不足的問題。如果不考慮倫理，這簡直是一個完美可行的解決方法。食人成為一個解決國家困境的辦法，而且看起來除此以外沒有別的方式，這是怎樣可怕的一件事。作者以這樣的描寫來痛斥這個“人吃人”的社會。

（4）偷竊

在一個文明的社會，偷竊從來都被視為不道德甚至是不合法的。但在《建議》中，偷盜者被描述得如同一種合法的職業(yè)：

They can very seldom pick up a Livelyhood by Stealing until they arrive at six years Old， except where they are of towardly parts， although， I confess they learn the Rudiments much earlier； during which time they can however be properly looked upon only as Probationers.

斯威夫特使用了“probationer”（實習生）一詞，把小偷視作合法職位，需要經(jīng)歷實習期，如同偷竊已經(jīng)成為了種合法的謀生手段。《摩西十誡》里規(guī)定：“Thou shalt not steal”（不可偷竊）。絕大多數(shù)愛爾蘭人信奉天主教，對天主教徒來說，偷竊為罪，但在英格蘭商人和愛爾蘭地主的雙重剝削下，愛爾蘭經(jīng)濟衰落得一塌糊涂，人們找不到工作，沒有收入，偷竊已經(jīng)成為必要的謀生手段?，F(xiàn)實能摧毀人的信仰與道德，面對極端殘酷的生存狀況，倫理道德似乎已經(jīng)不值一提。

四、結語

《建議》是英國文學歷史具有重要意義的一篇諷刺作品。斯威夫特用“溫和”的語氣來向人們宣稱他的建議能夠解救愛爾蘭這個遭受多重苦難的國家。作者以新穎的論述角度和看似平淡實則辛辣的語言，諷刺無所作為的政府，痛斥英格蘭殖民統(tǒng)治者。從文學倫理學的角度來分析這篇作品，探究作品當時的倫理問題，從倫理問題出發(fā)進而深入到造成這種情況的政治經(jīng)濟問題，以新的角度更加徹透和客觀地分析作品，為研究文學作品提供新的思路。

【參考文獻】

[1]聶珍釗.關于文學倫理學批評[J].外國文學研究，2005（1）.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評： 基本理論與術語[J].外國文學研究，2010（1）：14.

[3]Locke， J. Two Treatises. Peter Laslett （ed.）. Cambridge： Cambridge University Press，1963.

[4]盧梭.愛彌爾[M].李平漚，譯.商務印書館，1996：414.

[5]江振鵬.18一19世紀愛爾蘭天主教問題研究[D].福建師范大學，2007.