錢科君

摘要：培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，對實(shí)現(xiàn)學(xué)生“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”的全面發(fā)展有所裨益。本文探究了培養(yǎng)學(xué)生問題意識的教學(xué)措施，希望能給教師帶來啟示。

關(guān)鍵詞：問題意識；提出問題；分析問題；解決問題

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）04-0024

問題意識是指問題成為學(xué)生感知和思維的對象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)，是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要心理因素。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是一個接受知識的過程，而且也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。沒有問題就難以誘發(fā)和激起求知欲，學(xué)生也不會去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能是表層和形式的。所以，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式特別強(qiáng)調(diào)：一方面通過問題來進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問題看作學(xué)習(xí)的動力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過程中的主線。另一方面通過學(xué)習(xí)來生成問題，把學(xué)習(xí)過程看成是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程?？傊痪湓?，問題是思想方法、知識積累和發(fā)展的邏輯力量，是生長新思想、新方法、新知識的種子。可見，形成和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識在現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)該成為教學(xué)同行共同探討的重要課題。

那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題意識呢？首先，在課堂上創(chuàng)設(shè)一種互相尊重、理解、和諧的學(xué)習(xí)氣氛，用真誠的微笑、和藹的教態(tài)、飽滿的精神、良好的情緒不斷加強(qiáng)師生間的情感交流。消除學(xué)生怕提問、怕嘲笑的心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生大膽地問。其次，創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的情境，激發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣，從而主動提出問題。第三，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的能力，使之善問，讓學(xué)生把問題提到點(diǎn)子上，善于在關(guān)鍵處提出問題。

下面是筆者運(yùn)用問題教學(xué)對課文《愚公移山》的教學(xué)效果，摘錄部分與大家分享。

教學(xué)思路：在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己尋找疑點(diǎn)，提出問題，師生共同討論（必要時可進(jìn)行辯論），解決問題（教師適時引導(dǎo)）。

問題摘錄：

1. 愚公為什么年輕時不提出移山，而到年高90才提出來？

2. 方圓七百里的大山，要搬走，需要多少人力、財力和時間，愚公是否算過？

3. 愚公家人“雜然相許”，根本沒考慮難度有多大，是不是他們也很愚？倒是他的妻子還很有主見，能客觀地看待問題。

4. “投諸渤海之尾，隱士之北”的回答是不是有點(diǎn)信口開河？因?yàn)椤昂钜坠?jié)”才“始一反焉”。

5. 七、八歲的小孩“跳往助之”且一年才往返一次，那小孩是好奇呢？還是有神經(jīng)病？那寡婦不心疼她的兒子嗎？

6. 智叟之言，雖然帶有譏諷，但怎么能說沒有一點(diǎn)道理呢？

7. 愚公認(rèn)為“山不加增”，子孫無窮。誰又敢保證他的子孫中沒有打退堂鼓的呢？要不是二神負(fù)山，我擔(dān)心有一天他的子孫們都認(rèn)識到這是費(fèi)力不討好的事，這移山之事會半途而廢喲！

8. 大力神把山背到朔東和雍南，這和愚公“投諸渤海之尾，隱士之北”的想法不一。真這樣，縱然愚公門前是一馬平川，那朔東、雍南的老百姓豈不是重蹈愚公復(fù)轍了嗎？

9. 我看這愚公真是個笨老頭兒，高山擋了路，自己去挖山本來就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎？

10. 隨著地殼的運(yùn)動，不等他的子孫們把山搬走，恐怕這兩座山早就自己消失了。

聽著這一個個尖刻而刁鉆的問題，筆者心里感到吃驚。怎么這些孩子像統(tǒng)一了口氣似的，總覺得愚公移山令人費(fèi)解。但反過來說，學(xué)生能夠提出這形形色色的問題，正是筆者的教學(xué)目的所在。在討論的過程中，針對不同的問題，學(xué)生都能夠提出自己獨(dú)到的見解，就是在愚公的“愚”與否這個問題上，大多數(shù)學(xué)生還是贊同“愚”的說法。為了不讓課堂偏離教學(xué)方向，筆者首先從文章體裁入手加以引導(dǎo)，讓他們明白，寓言是通過簡單的故事情節(jié)來揭示深刻道理的文學(xué)樣式。結(jié)合作者的寫作意圖，懂得這篇寓言的寓意在于揭示人力可以戰(zhàn)勝自然的道理。正確認(rèn)識愚公的壯志凌云、豪情滿懷、干勁沖天、不怕困難的光輝形象。在此基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“在人民生活日益富裕的今天是否需要愚公精神”的話題。從而道出愚公精神在不同的歷史時期有著不同的思想內(nèi)涵。如毛主席1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上引用這個故事，把帝國主義和封建主義比作兩座大山，把人民比作上帝，從而賦予了這個古代預(yù)言以嶄新的意義。號召全黨“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，老愚公的形象極大的鼓舞著全國人民不斷地爭取著一個又一個更新更大的勝利。今天，人民生活雖然富裕了，但帝國主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，隨時威脅世界的和平和安定，為了反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，愚公精神更不能少。就個人而言，困難和挫折隨時都會發(fā)生，愚公精神正是我們所需要的。

這樣，通過學(xué)生自找疑點(diǎn)、提出質(zhì)疑、討論解決，使之釋懷的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，再把這種問題意識運(yùn)用于課堂教學(xué)中。筆者認(rèn)為對實(shí)現(xiàn)學(xué)生“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”的全面發(fā)展應(yīng)該有所裨益。

除了課堂上要鼓勵學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題以外，教師還要鼓勵學(xué)生帶著新問題走出課堂。傳統(tǒng)的教學(xué)是把問題在課堂上弄懂，走出課堂沒有問題了。其實(shí)，這是片面的教學(xué)觀。從現(xiàn)代的教學(xué)理論認(rèn)為，問題的解決并不是教學(xué)的根本目的，不能滿足于學(xué)生已經(jīng)掌握了多少個問題的答案，而是在獲得結(jié)論的同時，鼓勵學(xué)生自主地提出新的問題，帶著新問題走出課堂，并想辦法解決，體現(xiàn)大語文教學(xué)觀。

最后借中國文化史上著名的“鵝湖之會”的兩個論敵—南宋著名的教育家朱熹和陸久淵的話作結(jié)，希望教育同仁對本文的觀點(diǎn)能有所贊同——朱熹：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)”。陸久淵：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。

（作者單位：貴州省遵義縣尚嵇中學(xué) 563135）