宋蓋峰

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)生活中，“法治”正在得到人民以及學(xué)術(shù)界越來(lái)越嚴(yán)肅的推崇和重視。人們發(fā)現(xiàn)，羅馬法的復(fù)興起到了越來(lái)越重要的作用從某種意義上來(lái)說(shuō)是羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興，就是人文主義在中國(guó)的復(fù)興和私法精神在中國(guó)的復(fù)興。由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中國(guó)的法律體制和觀念也產(chǎn)生了很大的變化。從某種意義上來(lái)說(shuō)是羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興，就是人文主義在中國(guó)的復(fù)興和私法精神在中國(guó)的復(fù)興從另一個(gè)角度來(lái)看，也可以說(shuō)，羅馬法精神的復(fù)興也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展的需要。然而這絕不是兩千年前西方古典法律制度在中國(guó)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)和復(fù)制。這樣看來(lái)，在為現(xiàn)代中國(guó)法治進(jìn)程的理論摸索中，就羅馬的法治理念進(jìn)行研究，是非常有必要的。

關(guān)鍵詞：羅馬私法；現(xiàn)代民法；法治社會(huì)；法治精神

羅馬法是古羅馬奴隸制法律的總稱，發(fā)源于古羅馬城邦，它由狹隘的城邦習(xí)慣、法平民法發(fā)展而成萬(wàn)民法，最后形成一個(gè)具有世界性影響的法律體系制度?！秶?guó)法大全》是其在古典時(shí)期發(fā)展的最高成就，該書包括《法典》、《學(xué)說(shuō)匯編》、《法學(xué)總論》和《新律》，它對(duì)歐洲后世各國(guó)的私法發(fā)展產(chǎn)生重大影響，為民法法系和普通法系的形成發(fā)展提供了理論原理和科學(xué)概念，對(duì)前資本主義和資本主義的政治和民事立法起了典范作用。

羅馬法的影響主要體現(xiàn)在它的一些原則和制度，這些制度往往體現(xiàn)在關(guān)乎個(gè)人利益和促進(jìn)上已發(fā)展之上，具體表現(xiàn)有以下幾處。

就其原則來(lái)說(shuō)，主要有以下一些：法律面前人人平等、契約自由、私權(quán)神圣。

就其制度來(lái)說(shuō)，主要有程序法和萬(wàn)民法。

由于羅馬法中有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系，符合中世紀(jì)西歐封建各國(guó)爭(zhēng)王權(quán)、反教權(quán)以及后來(lái)爭(zhēng)民權(quán)、反專權(quán)的需要，出現(xiàn)了日耳曼習(xí)慣法和羅馬法融合的法治發(fā)展歷程。特別是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的羅馬法復(fù)興，各城邦國(guó)家，無(wú)論是統(tǒng)治者還是市民階層都從成長(zhǎng)的羅馬法學(xué)家那里得到強(qiáng)大力量的支持，得以鞏固皇權(quán)、削弱教權(quán)或者反對(duì)專權(quán)、爭(zhēng)取民權(quán)，進(jìn)而發(fā)展出各自的商法和海商法。

資產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后，從羅馬法之中吸取精華，并以其為基礎(chǔ)和參考，制定出來(lái)一系列的民法典，如1840年的《法國(guó)民法典》和1900年的《德國(guó)民法典》等。各大陸法系國(guó)家均圍繞這兩部法典展開(kāi)發(fā)展自己國(guó)家的法律制度和體系，形成一個(gè)龐大的民法體系。當(dāng)然，社會(huì)主義國(guó)家雖只承認(rèn)自己是“社會(huì)主義法系”，但羅馬法對(duì)其影響亦深遠(yuǎn)無(wú)比，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)羅馬法的歷史地位給予很高的評(píng)價(jià)。隨著新時(shí)代一些社會(huì)主義國(guó)家的改革開(kāi)放（或者叫“革新開(kāi)放”）和建設(shè)社會(huì)主義法治化國(guó)家的步伐不斷加快，法學(xué)家們的交往不斷深入，社會(huì)主義法律體系也不斷的引入羅馬法的一些觀念和原則，亦成為大陸法系的一部分。

近代啟蒙思想家盧梭在其著名的論述中寫道：法律的真正意義不是鐫刻在像大理石一樣的石頭上，應(yīng)該是刻在每個(gè)公民的心靈，在19世紀(jì)的時(shí)候，德國(guó)的法學(xué)思想家椰林也對(duì)其做出了評(píng)價(jià)：“羅馬帝國(guó)以武力、宗教和法律三次征服了世界。只有法律才能將世界征服，武力只會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的滅亡而消失，宗教信仰會(huì)因?yàn)槿藗兯枷氲奶岣吆涂茖W(xué)的發(fā)展而減少影響。

由此可見(jiàn)羅馬法的影響世界的原則和制度是何等的深入。當(dāng)今世界除歐洲大陸外，還包括過(guò)去曾是西班牙、葡萄牙、法國(guó)、荷蘭四國(guó)殖民地的國(guó)家和地區(qū)，以及亞洲的日本、泰國(guó)、土耳其等國(guó)，都是大陸法系恩澤之地。而我國(guó)法律自清末修律、中華法系解體以來(lái)，一直以大陸法系作為自己的標(biāo)準(zhǔn)而不斷發(fā)展完善。清末修律時(shí)以《德國(guó)民法典》、《日本民法典》為范本，開(kāi)始受大陸法系之影響。北洋政府基本沿用清末修律的成果，在慢慢適應(yīng)之。到民國(guó)時(shí)時(shí)期，特別是1928年開(kāi)始到1930年完成頒布施行的《民法典》，在這部法律由國(guó)民政府以舊民律草案為藍(lán)本，作了大量修正。參照蘇聯(lián)、德國(guó)、日本、瑞士等國(guó)民法，沿用至今（臺(tái)灣地區(qū)），被美國(guó)社會(huì)法學(xué)家龐德（Rosco Pound）稱為世界上“最為精妙的民法典之一”。鑒于歷史于此，筆者認(rèn)為我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系和中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的過(guò)程中會(huì)有大量的營(yíng)養(yǎng)要從羅馬法及大陸法系中汲取。

羅馬法是古代世界最完備的法律，達(dá)到了古代世界法律發(fā)展的頂峰。可以說(shuō)如果沒(méi)有羅馬法，特別是羅馬私法，就沒(méi)有現(xiàn)代民法。羅馬法為中世紀(jì)后期大陸法系和英美法系的形成提供了本源的法律原理和基本準(zhǔn)則，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。在我們致力于建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)的今天，在市民社會(huì)發(fā)育不完全的背景下，研究羅馬私法具有十分重要的意義。

羅馬法，尤其是羅馬私法為近代民法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。形式正義被實(shí)質(zhì)正義取代成為民法追求的口標(biāo)，在二十世紀(jì)。緩解社會(huì)矛盾的基本法制原則是誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則、禁止權(quán)利濫用，社會(huì)因素進(jìn)入利潤(rùn)民法，所以，私法本位也開(kāi)始向社會(huì)本位逐漸轉(zhuǎn)移。

而隨著新中國(guó)的成立，到后來(lái)的改革開(kāi)放，2001年加入WTO，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)全新的樣子。然而中國(guó)的法制現(xiàn)代化進(jìn)程到今天已經(jīng)走過(guò)了二十多個(gè)年頭，雖然取得了不小的成就，卻仍然有很多需要完善和改進(jìn)的地方，其中不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)物質(zhì)條件落后，更有制度的漏洞和缺陷以及觀念滯后等諸多原因。中國(guó)的法治社會(huì)如果是要以直接移植西方先進(jìn)的法律體系的方式來(lái)構(gòu)建，恐怕還是會(huì)引起很多水土不服的問(wèn)題，我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的法治理念的正確方法，應(yīng)該是從中國(guó)本土的法治資源出發(fā)進(jìn)行自發(fā)秩序的自然演進(jìn)，這也是學(xué)術(shù)界一個(gè)爭(zhēng)論已久的議題。

時(shí)代在發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的《民法通則》現(xiàn)在不能適應(yīng)其形式的發(fā)展，法學(xué)界的大事乃至幸事是民法界不斷在呼吁編撰我國(guó)第一部民法典。這樣的時(shí)代和背景下，借鑒羅馬法不容忽視?，F(xiàn)代俄羅斯民法學(xué)家蘇哈諾夫說(shuō)過(guò)：“羅馬私法正在成為當(dāng)代法律秩序一體化的重要工具之一，成為以私法為基礎(chǔ)并體現(xiàn)私法的統(tǒng)一民事立法形成的重要工具之一。”前蘇聯(lián)《國(guó)家與法百科全書》主編的耶圖奇科說(shuō)：“無(wú)論多么奇怪，但對(duì)我們這些法律革命家來(lái)說(shuō)，不得不帶著眾所周知的科學(xué)興趣，一次又一次地停留在早已被我們忘卻了時(shí)間的羅馬法的研究上?！?/p>

羅馬法作為公認(rèn)的現(xiàn)代民法其很多地方值得借鑒，法國(guó)繼承了羅馬私法體系《法學(xué)階梯》中的人法、物法和訴訟法的體例。德國(guó)繼承了《學(xué)說(shuō)匯纂》的總則、債法、物法、親屬法和繼承法。知道今天都發(fā)揮著不少的作用。然后，羅馬法的許多制度和原則為現(xiàn)代民事訴訟制度也產(chǎn)生了極大的影響，比如：法人制度、契約制度、律師制度、物權(quán)制度、陪審制度以及私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則、“不告不理：等。再次，羅馬法中的許多概念和術(shù)語(yǔ)，如法律行為、無(wú)因管理、民事責(zé)任、不當(dāng)?shù)美?、代理、占有、債、私犯等等，以及羅馬法中體現(xiàn)的平等觀念、理性原則等，也無(wú)不體現(xiàn)著其鮮活的生命力。中國(guó)當(dāng)前法制建設(shè)的極其重要的迫切任務(wù)是建立社會(huì)志愿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系。民法的完善標(biāo)志著一國(guó)民主法制的發(fā)達(dá)程度和一過(guò)法律文化豐富程度與文明的發(fā)展程度，其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的核心。所以，完善我國(guó)民事立法的關(guān)鍵是強(qiáng)化明主與法制建設(shè)。

總之，羅馬私法精神留給我們的遺產(chǎn)是豐富而寶貴的，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合在一起，這對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的法治道路具有非常重要的借鑒意義。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][英]R.H.巴洛著，黃韜譯.羅馬人[M].上海：上海人民出版社.2000.84

[2][美]勒納著，王覺(jué)非譯.西方文明史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000.15

[3][意]J.格羅索著，黃風(fēng)譯.羅馬法史[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994.54

[4][中]徐國(guó)建.德國(guó)民法總論.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.1993.85