許斌

摘要：本世紀(jì)初，作為“女性文學(xué)”代表的女作家林白先后推出《萬(wàn)物花開》、《婦女閑聊錄》兩部作品，投身外部鄉(xiāng)土世界，這一創(chuàng)作變化引起諸多關(guān)注。本文試圖結(jié)合這一轉(zhuǎn)變個(gè)案對(duì)“女性文學(xué)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”這兩個(gè)具有歷史發(fā)展痕跡的概念進(jìn)行闡述和梳理，在明確林白創(chuàng)作轉(zhuǎn)變意義的同時(shí)，歸納出“女性”、“鄉(xiāng)土”等研究范疇的意義和局限所在。

關(guān)鍵詞：女性文學(xué) 鄉(xiāng)土文學(xué) 創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

引言

本世紀(jì)初，女作家林白相繼推出《萬(wàn)物花開》、《婦女閑聊錄》兩部作品，作品的書寫題材和風(fēng)格與其早期作品迥異，創(chuàng)作變化引起了眾多文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注和分析。這一效應(yīng)在筆者看來(lái)主要原因有：

首先是林白變化跨度之大，出乎人們的意料。這不僅僅表現(xiàn)在那個(gè)曾經(jīng)沉溺個(gè)人世界、注重個(gè)人體驗(yàn)的林白開始體察他人、關(guān)注外部世界，《萬(wàn)物花開》中，在她獨(dú)具女性特質(zhì)視角關(guān)注下所呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)土世界”讓人驚嘆。而更讓人感到驚訝的是《婦女閑聊錄》，在這部作品中，林白完全放棄了個(gè)人主體的介入，承認(rèn)“他者”的言說(shuō)地位，選擇站在“傾聽者”、“記錄者”的位置進(jìn)行文本呈現(xiàn)，這是寫作方式的一種極致表現(xiàn)。

其次則是林白本身所具有的代表性。在轉(zhuǎn)變之前，林白是一個(gè)典型的“女性主義”作家，“身體寫作”的早期踐行者之一；伴隨著《萬(wàn)物花開》、《婦女閑聊錄》等作品的出現(xiàn)，她走進(jìn)了農(nóng)村底層世界，進(jìn)入了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的書寫范疇。林白的這一轉(zhuǎn)變?cè)诒姸嘣u(píng)論家眼中有多個(gè)層面的意味：表現(xiàn)出女性文學(xué)創(chuàng)作的突破可能，涵蓋了鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的可能性……本文試圖結(jié)合林白這一典型個(gè)案對(duì)“女性文學(xué)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”這兩個(gè)具有歷史發(fā)展脈絡(luò)的概念進(jìn)行闡述和梳理，在明確林白創(chuàng)作轉(zhuǎn)變意義的同時(shí)，歸納出“女性”、“鄉(xiāng)土”等研究范疇的意義和局限所在。

一、以“女性文學(xué)”為考察維度

何謂“女性文學(xué)”，這一概念的范圍至今沒(méi)有圈定。根據(jù)劉思謙《女性文學(xué)這個(gè)概念》的歸納，主要有三種界定：1.只要是女性寫的就是女性文學(xué)；2.女性所寫的表現(xiàn)女性生活體現(xiàn)了女性風(fēng)格的文學(xué)；3.女性所寫的表現(xiàn)女性意識(shí)的文學(xué)。劉思謙指出三種界定局限性的同時(shí)，也給出了自己的觀點(diǎn)：“女性文學(xué)是誕生于一定歷史條件下的以‘五四新文化運(yùn)動(dòng)為開端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體的文學(xué)。”然而，在筆者看來(lái)，這一界定抹殺了近代女性文學(xué)產(chǎn)生的可能，同時(shí)在“現(xiàn)代人文精神”、“女性主體”等概念上陷入本質(zhì)主義的認(rèn)定。本文認(rèn)為，應(yīng)回到具體的歷史語(yǔ)境當(dāng)中，從歷史角度和審美角度對(duì)女性創(chuàng)作文本進(jìn)行考察和辨認(rèn)。

自晚清以來(lái)，中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展缺乏獨(dú)立的發(fā)展空間，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，先后與個(gè)性解放相結(jié)合、與抗戰(zhàn)救國(guó)相結(jié)合、與民族復(fù)興相結(jié)合。進(jìn)入到八十年代，在男女平等教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，受西方女性主義思潮的影響，女性文學(xué)開始獲得相對(duì)自主的發(fā)展?！澳?女二元對(duì)立”思維模式是初期女性文學(xué)創(chuàng)作和女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要維度。陳染、林白等女性作家關(guān)注自身的創(chuàng)作所呈現(xiàn)的世界，是之前男性作家所不曾表現(xiàn)的。

然而，“關(guān)注自身”的資源終歸是有限的，“對(duì)立”模式下的女性文學(xué)發(fā)展終歸存在問(wèn)題，刻意的對(duì)立使得女性創(chuàng)作容易自我束縛，題材風(fēng)格均受局限。實(shí)際上，女性文學(xué)創(chuàng)作有其獨(dú)特的政治文化因素和社會(huì)背景，林白所表現(xiàn)出的創(chuàng)作變化正說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)女性文學(xué)來(lái)說(shuō)，林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變有著以下兩個(gè)層面的意義：

（一）為女性文學(xué)打開新的創(chuàng)作維度

九十年代以來(lái)，伴隨市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村人口越來(lái)越多地進(jìn)入城市，知識(shí)分子逐漸遠(yuǎn)離農(nóng)村的同時(shí)，也越來(lái)越關(guān)注農(nóng)村。在這種背景下，林白的創(chuàng)作觸角拓展到農(nóng)村鄉(xiāng)土世界，她為女性文學(xué)打開了新的創(chuàng)作維度，進(jìn)入了一個(gè)更為宏大的敘事場(chǎng)域。與丁玲的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變不同，林白關(guān)注鄉(xiāng)土世界并沒(méi)有放棄獨(dú)特的個(gè)體意識(shí)；與蕭紅的創(chuàng)作不同，林白是在明確地獲得了女性意識(shí)的情況下自覺地關(guān)照鄉(xiāng)土世界。

（二）為女性文學(xué)獲取新的精神資源

當(dāng)林白的創(chuàng)作視野從個(gè)人的內(nèi)心世界拓展到鄉(xiāng)土世界之后，關(guān)注對(duì)象由女性知識(shí)分子拓展到具有普遍意義的廣大農(nóng)村女性時(shí)，個(gè)體本身所蘊(yùn)含的孤獨(dú)和歇斯底里被群體的一種自由自在、包容樂(lè)觀的精神所渲染，單一的“男/女二元對(duì)立”思維模式被這種新的精神資源所吸納甚至消解。這對(duì)于從對(duì)抗要走向多元化建構(gòu)的女性文學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。

二、以“鄉(xiāng)土文學(xué)”為考察維度

“鄉(xiāng)土文學(xué)”則是本文考察林白轉(zhuǎn)變的另一個(gè)范疇，它同樣面臨界定的困擾。這一概念最早由魯迅提出，指出“離鄉(xiāng)”、“僑寓”的特質(zhì)；周作人則突出“鄉(xiāng)土”的“地方色彩”、“風(fēng)俗畫面”等特質(zhì)，指向蘊(yùn)含地方風(fēng)土人情的文學(xué)作品；茅盾更強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家、階層的意識(shí)影響。

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化進(jìn)程的歷史背景下，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村成為不少知識(shí)分子的精神寄托和創(chuàng)作資源所在，“鄉(xiāng)土文學(xué)”被寄予新的意蘊(yùn)和期待。有人認(rèn)為“鄉(xiāng)土”指向一個(gè)實(shí)體的場(chǎng)域，有人則認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是獨(dú)具民族、國(guó)家、地域文化意識(shí)的共同體，也有人認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是一種知識(shí)分子介入現(xiàn)實(shí)的精神想象體……在筆者看來(lái)，“鄉(xiāng)土”是一個(gè)流動(dòng)的概念，它的內(nèi)涵和外延伴隨著歷史進(jìn)程發(fā)展發(fā)生著變化，界定是否屬于“鄉(xiāng)土文學(xué)”必須結(jié)合時(shí)代、社會(huì)、文學(xué)等多方面因素。

充滿“地方色彩”和“風(fēng)俗畫面”的寫作不一定能夠進(jìn)入“鄉(xiāng)土文學(xué)”的考察范疇，如林白以廣西南流為背景的早期作品?！度f(wàn)物花開》、《婦女閑聊錄》這兩部作品讓林白進(jìn)入到這一考察范疇，這一變化的原因不僅僅在于林白涉足了這一題材，更為重要的在于，林白自身所給出的姿態(tài)，一種“向民間語(yǔ)言學(xué)習(xí)”的姿態(tài)，一種低于大地的姿態(tài)。

對(duì)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”來(lái)說(shuō)，林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變有以下兩個(gè)層面的意義：

（一）為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的發(fā)展提供了另一種可能

在現(xiàn)代化、城市化快速推進(jìn)的今天，我們不禁會(huì)這樣擔(dān)心，現(xiàn)在書寫鄉(xiāng)土的作家大都有自己的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。伴隨城市化的推進(jìn)，當(dāng)自我的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)消失之后，“鄉(xiāng)土文學(xué)”如何繼續(xù)和發(fā)展？當(dāng)林白轉(zhuǎn)向“鄉(xiāng)土文學(xué)”的創(chuàng)作，我們看到，她所擁有的極具個(gè)人特質(zhì)的思想帶給鄉(xiāng)土世界新的色彩，充滿想象力的《萬(wàn)物花開》生機(jī)勃勃。而《婦女閑聊錄》是一種新的嘗試，它的鄉(xiāng)土?xí)鴮懡⒃凇八摺边@一主體的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)之上。

（二）提供了一種新的進(jìn)入鄉(xiāng)土世界的路徑和姿態(tài)

以往進(jìn)入鄉(xiāng)土世界的作家，大多以一種代言或啟蒙的姿態(tài)，他們往往局限于自身的角度和立場(chǎng)，用自身的生存邏輯和生命理念進(jìn)行覆蓋。對(duì)此，林白有自己的思考：“對(duì)底層的關(guān)注是必須的，但我們希望不是站在外面的一種張望，而是置身其中……”對(duì)于她所關(guān)注的“底層”，即在《婦女閑聊錄》具體書寫的鄉(xiāng)土世界，她采取了一種“傾聽”、“記錄”和“自白”的姿態(tài)。

三、“女性文學(xué)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”研究范疇的意義與局限

當(dāng)依托“女性文學(xué)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”等坐標(biāo)對(duì)林白作品進(jìn)行考察時(shí)，我們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：這樣的考察方式有何獨(dú)特的意義？這需要回到坐標(biāo)本身進(jìn)行討論。

文學(xué)史并不是簡(jiǎn)單的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的排列，它是一個(gè)民族、國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素作用下的產(chǎn)物?！八L制一個(gè)文學(xué)的空間，展示發(fā)生過(guò)的文學(xué)現(xiàn)象，并為他們的產(chǎn)生和聯(lián)系提供合理的解釋”，誰(shuí)來(lái)提供解釋？依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋？文學(xué)史本身的排列不得不包含某種意識(shí)形態(tài)的作用，文學(xué)本身的豐富性和復(fù)雜性在進(jìn)入文學(xué)史的過(guò)程中將不得不接受收編和利用。當(dāng)“女性”、“鄉(xiāng)土”等研究范疇對(duì)文學(xué)史進(jìn)行劃分梳理時(shí)，這一作用體現(xiàn)得更為突出和明顯：“女性文學(xué)”承擔(dān)著女性主義呼喚女性精神獨(dú)立自主和獨(dú)特審美表現(xiàn)的期望和寄托，“鄉(xiāng)土文學(xué)”在當(dāng)下則主要承擔(dān)著知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代民族、國(guó)家的想象和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

明確這一點(diǎn)，我們可以把握“坐標(biāo)”即研究范疇梳理的作用和意義。在紛繁復(fù)雜的歷史背景之下，面向豐富的文學(xué)文本，它們能梳理出更為清晰的發(fā)展脈絡(luò)和條理劃分；它們所具備的針對(duì)性能呈現(xiàn)部分被整體文學(xué)史所忽視或湮沒(méi)的文本；它們能依據(jù)新的視角對(duì)某些文學(xué)作品重新解讀，賦予它新的意義。它們是整體文學(xué)史有效的補(bǔ)充，是文學(xué)多元發(fā)展的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，這種研究范疇的劃分存在局限，往往會(huì)犧牲文本的豐富性和復(fù)雜性。

多樣化的文學(xué)研究范疇在努力展現(xiàn)文學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，當(dāng)范疇與范疇交叉是否能獲取文學(xué)發(fā)展的真相，或者把握文學(xué)的本質(zhì)性因素？當(dāng)以林白為個(gè)案將“女性”和“鄉(xiāng)土”兩者相較時(shí)，我們可以看到：

（一）在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，無(wú)論是“女性”，還是“鄉(xiāng)土”，當(dāng)放置在二元分化的視角下進(jìn)行關(guān)照時(shí)，它們都是相對(duì)弱勢(shì)的一方，“女性”——“男性”，“鄉(xiāng)村”——“城市”。這種邊緣挑戰(zhàn)中心的模式往往蘊(yùn)含著一種“力”，“反抗之力”、“自在之力”。或許正是因?yàn)檫@種力量的存在，林白才能從“女性”走向“鄉(xiāng)土”。

（二）無(wú)論是“女性文學(xué)”，還是“鄉(xiāng)土文學(xué)”，他們都存在“代言”的困擾。從中產(chǎn)階級(jí)“女性主義”到“后殖民女性主義”，女性的集體概念支離破碎，誰(shuí)能代表女性？誰(shuí)能為女性說(shuō)話？女性文學(xué)走向了“基于個(gè)體女性經(jīng)驗(yàn)”的書寫。而“鄉(xiāng)土文學(xué)”的書寫同樣充滿爭(zhēng)議，當(dāng)知識(shí)分子從農(nóng)村進(jìn)入城市，當(dāng)他不再是作為一個(gè)農(nóng)民，他如何為農(nóng)村、為農(nóng)民代言？他們只能采取回憶或想象的方式。

不同的研究范疇提供不同的研究視角，然而，研究范疇的意義并不能成為文學(xué)研究的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)?！皻w根結(jié)底，文學(xué)作品的生命力既不可能僅僅決定于作者或作品主人公的性別，也不可能只關(guān)乎批評(píng)者的性別觀念、性別立場(chǎng)，而是取決于作品本身豐富深厚的生活內(nèi)涵能否在盡可能高度的程度上得到完美的藝術(shù)表現(xiàn)。”這句話適用于任一文學(xué)研究范疇。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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