靳玲

摘 要 西方近現(xiàn)代史上曾經(jīng)有兩種社會思潮：以理性主義和個體主義為基本理念的現(xiàn)代性，和以反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義為主要特征的后現(xiàn)代性。深入探討這兩種具有代表性的思想，對于思想政治教育具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性簡介

1.1 現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是形成于西方啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代化過程中的文化模式，以理性主義、人道主義和機(jī)器文明為基礎(chǔ)，與科技同步增長所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”為基本原則，所推崇的人道主義和理性主義為現(xiàn)代性的基本理念。現(xiàn)代性重在強(qiáng)調(diào)人的理性高于宗教神性，認(rèn)為現(xiàn)代文明是理性化思維的產(chǎn)物，在知識領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)理性的思維方式，推動了邏輯推理證明和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生。在社會理性化過程中，科學(xué)化、人性化、民主化、組織化等成為這一過程的產(chǎn)物和表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代性一個成就是個體主義。它極力主張把個人放在首要位置，尤其強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立的重要性，高揚(yáng)主體性成為其實(shí)質(zhì)。個體主義一方面使得個人得到解放，另一方面憑借理性、民主、自律的觀念，為我們倡導(dǎo)了一種理性的、為自我負(fù)責(zé)的生活方式。

1.2 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性起源于20世紀(jì)60年代的西方，“后現(xiàn)代性在西方占據(jù)了突出的地位”。①哈貝馬斯指出后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的傳遞，“不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃，不屈于后現(xiàn)代主義與反現(xiàn)代主義”。②后現(xiàn)代性以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問題為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)與現(xiàn)代性不同的新的生活方式、生存方式、思維方式，反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義是其主要特征。后現(xiàn)代性一方面從現(xiàn)代性中汲取養(yǎng)分壯大自己，另一方面，抓住現(xiàn)代性的矛盾并展開猛烈的抨擊，試圖超越現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性認(rèn)為在現(xiàn)代性理性中心原則下，通過建立絕對化、工具化、功利化、標(biāo)準(zhǔn)化的理性精神并無法實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，相反造成了二者的分離，因此后現(xiàn)代性反對現(xiàn)代社會中無處不在的工具性理性。

2 現(xiàn)代性對思想政治教育的影響

隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代性給人類創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了工商業(yè)的巨大進(jìn)步，從而間接地為思想政治教育提供了更多的便利（比如教學(xué)內(nèi)容的豐富、教學(xué)設(shè)施的方便），以及更高的要求（培育全面發(fā)展的人）。

現(xiàn)代性的發(fā)展同時(shí)充滿曲折和沖突，造成了一些思想上的困境：一是社會關(guān)系的物化，使人本身及其人格等變成一些商品，間接形成了各種拜物教的基礎(chǔ)；二是“抽象”的統(tǒng)治，這種“抽象”主要代表的是財(cái)富和權(quán)力；三是形式化的控制，不僅控制了生產(chǎn)過程和人手，而且控制了人腦和人的心靈；四是異化的災(zāi)難性影響，馬克思曾以“人對物的依賴”精確概括了資本主義現(xiàn)代性中人的異化這一現(xiàn)實(shí)狀況的普遍癥候，③商品交換推進(jìn)了人們普遍而全面的聯(lián)系，人們的觀念也受到資本原則的制約。從這個方面看，現(xiàn)代性使得教育過程成為一個生產(chǎn)過程，人們用“理性”的內(nèi)容和方式生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的商品，作為“商品”的我們根本得不到自由全面的發(fā)展。此外，受資本主義思想的入侵，商品拜物教、貨幣拜物教左右我們，這給思想政治教育帶來了間接的負(fù)面影響。

3 后現(xiàn)代性對思想政治教育的影響

后現(xiàn)代性值得借鑒的一個方面是其在思想上的超越性和解放性，這種勇于突破、勇于創(chuàng)新的精神是思想政治教育工作所應(yīng)有的。我國的思想政治教育是以馬克思主義為指導(dǎo)原則，但不等同于思想政治教育不講思想解放，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育真正的實(shí)效性，就要堅(jiān)持在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，以開放、兼容并蓄的創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論的創(chuàng)新。另一方面，后現(xiàn)代性中對人性深切關(guān)懷的理念，是當(dāng)前思想政治教育應(yīng)借鑒和吸收的。人是思想政治教育的對象，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)。人的全面發(fā)展就是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。④以人本發(fā)展觀為中心，就要改變思想政治教育過程中的一些現(xiàn)狀：重視理論教育，忽視人的實(shí)際需要；看中社會本位思想，淡漠個人發(fā)展；強(qiáng)調(diào)制度、形式建設(shè)，輕視人生活世界的教育。

另外，我們也要警惕后現(xiàn)代性給思想政治教育帶來的負(fù)面影響，比如極端的自由化思想。隨著全球化發(fā)展的潮流，自由化思想體現(xiàn)在個人主義、去組織化等方面，如果不加以引導(dǎo)，就會造成個體價(jià)值與社會價(jià)值在標(biāo)準(zhǔn)上的沖突，而且會引發(fā)個人自由欲的極度膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致人們以對抗的形式無視社會道德規(guī)范和制度。

4 辯證地看待現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效整合

我國的思想政治教育歷來以馬克思主義為指導(dǎo)思想，人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，積極引導(dǎo)人們樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。通過上述對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的一些探討，在開展思想政治教育的過程中，要注意：（1）積極對高校思想政治教育開展整合化研究。面對民族文化多元化的趨勢，當(dāng)代高校的思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”⑤的目標(biāo)，開展整合化研究就勢在必行。這就要求我們借鑒后現(xiàn)代性新視野來反省我國高校思想政治教育的現(xiàn)狀和未來走向。我們要打破僵化的研究思想和模式，積極尋求整合化的科學(xué)人文主義取向，形成一個涉及范圍廣、維度多的領(lǐng)域。（2）提倡建構(gòu)多元化的思想政治教育模式。隨著教育改革的深入，我們應(yīng)該意識到思想政治教育要具有多樣化，善于創(chuàng)新思想理論和教育方式。例如充分發(fā)揮校園文化的“潤物細(xì)無聲”的隱形作用，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育；積極構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會的綜合教育網(wǎng)絡(luò)，整合三者的教育功能。（3）提倡文化思想的多元化，反對文化思想的去主流化。馬克思主義雖然是思想政治教育堅(jiān)持的主導(dǎo)思想，但這并不代表它就排斥對其他思想領(lǐng)域中優(yōu)秀理論的借鑒。實(shí)際上，直面多元的社會思潮，不斷地在對其它社會思潮的反思中吸收合理、有價(jià)值的部分，思想政治教育才能緊跟時(shí)代變遷的步伐，不斷發(fā)展自己，真正起到教育人、引導(dǎo)人的作用。（4）勇于追求自由，反對對自由的極端化追求。促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)，人要想獲得全面的發(fā)展，就需盡可能地減少束縛人的發(fā)展的條件，尤其是精神上的束縛。西方后現(xiàn)代性思想猛烈批判了西方現(xiàn)代社會中存在的使人“異化”的限制性條件（制度、體系等），而且提出來一些積極的建議，思想政治教育應(yīng)借鑒這些積極因素，以避免教條化。（5）關(guān)注高校思想政治教育的人本化教育價(jià)值。對大學(xué)生的思想政治教育要從人文科學(xué)的視角來思考，所以我們要放棄對教育功利化的追求，確立以人為本的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)馬克思主義的人道主義精神。我們所提倡的“以人為本”，就是要把人看做是自己發(fā)展自己的主人，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)懷學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，只有這樣，才能讓學(xué)生得到發(fā)展。

5 結(jié)語

無論是現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，我們都要用辯證的眼光去看待，在關(guān)注它們的正向價(jià)值的同時(shí)，不能忽視它們的負(fù)向價(jià)值，要深刻剖析，避免一些危機(jī)的發(fā)生，從而為我國的思想政治教育指出切實(shí)可行的發(fā)展趨向。

注釋

① [英]佩里·安德森.后現(xiàn)代性的起源[M].紫辰，合章，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.7：130.

② 胡向明.哈貝馬斯的理性重建——交往理性[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005（3）.

③ 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

⑤ 鄧小平為北京景山學(xué)校的題詞.1983.9.