袁卓

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)外開放擴(kuò)大和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展這一形勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)問題成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中比較突出的問題之一。從科學(xué)分析當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)入手，進(jìn)一步研究中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)現(xiàn)狀，對(duì)促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0042-02

意識(shí)形態(tài)作為上層建筑，對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族和政黨的前途和命運(yùn)起到至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代中國(guó)，起到主流作用的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正面臨著國(guó)際和國(guó)內(nèi)的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何使中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮應(yīng)有的作用，使內(nèi)容更加深入人心，傳播更有說服力，得到人們的認(rèn)同？一個(gè)重要的途徑就是要加強(qiáng)理論研究，意識(shí)形態(tài)問題不僅是一個(gè)政治的問題，更是一個(gè)理論問題。

一、意識(shí)形態(tài)的理論綜述

（一）什么是意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是頭腦中意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，它是一種思想體系和上層建筑，但是這種思想體系和上層建筑又能夠系統(tǒng)而直接地反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度。而在階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該體現(xiàn)出不同階級(jí)的利益和要求。

（二）意識(shí)形態(tài)的特征

1.目的性

意識(shí)形態(tài)既然是一種思想體系，它的存在必然會(huì)有一定的目的性。無論在任何社會(huì)形態(tài)存在的意識(shí)形態(tài)，它要么是支持某些社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和制度，要么即反對(duì)，總之都表現(xiàn)出一定的目的性和指向性。

2.綜合性

意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系，包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面的觀念、觀點(diǎn)、概念，例如政治思想、法律思想、文藝思想、社會(huì)思潮、文學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)等共同構(gòu)成。

3.階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中，具有鮮明的階級(jí)特征，是不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的附屬品，為其服務(wù)，而其地位又由其代表的階級(jí)的地位決定。

4.依賴性

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此意識(shí)形態(tài)也要遵循哲學(xué)規(guī)律，它不是人腦中固有的，而是來源于社會(huì)存在。

二、當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)研究

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)闡述

恩格斯對(duì)于馬克思一生的貢獻(xiàn)概括表述為兩個(gè)方面：一是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和資本主義剩余價(jià)值規(guī)律；二是在所研究的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)就是馬克思在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。

1.馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生

“意識(shí)形態(tài)”最早的提出者是法國(guó)的哲學(xué)家特拉西，他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”是“理念的科學(xué)”，是一個(gè)積極、先進(jìn)的思想觀念，他拒絕天賦觀念，主張通過對(duì)認(rèn)識(shí)起源的研究去批判非理性、形而上學(xué)和宗教思想。馬克思對(duì)特拉西關(guān)于意識(shí)形態(tài)的學(xué)說經(jīng)過反復(fù)研讀，還是持有比較贊同的觀點(diǎn)，并在特拉西意識(shí)形態(tài)學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了德語的“意識(shí)形態(tài)”。但是，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的意識(shí)形態(tài)并沒有明確地闡述其含義，只是在創(chuàng)制歷史唯物主義的過程中表明了自己對(duì)種種問題解決時(shí)所持有的在意識(shí)形態(tài)層面的見解，具體來說，可以從以下三個(gè)方面顯示出意識(shí)形態(tài)的概念：第一，在認(rèn)識(shí)論的角度上，他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“虛假意識(shí)”；第二，從價(jià)值論的角度分析，他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“階級(jí)意識(shí)”；第三，從社會(huì)學(xué)角度上看，意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)意識(shí)形式”。

2.為什么說馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論是先進(jìn)的

馬克思主義伴隨著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)而登上了歷史的舞臺(tái)，是代表工人階級(jí)的科學(xué)理論，它反映了人民的根本利益。馬克思主義的最高價(jià)值就是要追求人的解放和全面發(fā)展，具有先進(jìn)性、階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的特征。

（1）馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性表現(xiàn)為它具有實(shí)踐性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是由社會(huì)存在決定的，是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而且伴隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富和完善，它為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是我們強(qiáng)大的思想武器。對(duì)于我國(guó)來說，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的真理，為我國(guó)的革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)和堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，只有把馬克思主義和中國(guó)的基本國(guó)情有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路才會(huì)越走越寬，越走越好。

（2）馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性表現(xiàn)為它具有發(fā)展性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是一成不變的，正如馬克思自己所說的那樣：正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是發(fā)展著的理論。中國(guó)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了一系列新的理論，發(fā)展了馬克思主義，并以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，使馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)意義更加與中國(guó)實(shí)際貼近，符合中國(guó)國(guó)情，并在實(shí)踐中一次又一次證明馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有蓬勃的活力，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性的根本原因，在發(fā)展著的馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，馬克思主義中國(guó)化體系也將迸發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力。

（二）毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想?？梢哉f毛澤東意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是非常豐富而深刻的，毛澤東的意識(shí)形態(tài)最主要的一點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須首先堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并將加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)先進(jìn)文化、講求工作方法等觀念融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)當(dāng)中，可以說，毛澤東意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的革命和建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

1.在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

毛澤東的《論人民民主專政》中有這樣一段話：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。毛澤東認(rèn)為：馬克思主義是被實(shí)踐證明的科學(xué)真理，只有用這一放之四海而皆準(zhǔn)的真理指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，中國(guó)才能向前發(fā)展。

2.對(duì)待非無產(chǎn)階級(jí)要講求工作方法

在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨內(nèi)存在了一些消極的非無產(chǎn)階級(jí)思想，毛澤東對(duì)待這些思想的態(tài)度是：首先深刻剖析了這種思想產(chǎn)生的原因，他認(rèn)為：無產(chǎn)階級(jí)與非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是始終存在的，隨后提出了對(duì)待非無產(chǎn)階級(jí)要講求工作方法。

3.加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)

對(duì)待中外文化的態(tài)度，毛澤東始終堅(jiān)持要“去其糟粕，取其精華”。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不提倡盲目吸收，也不提倡盲目反對(duì)。對(duì)外國(guó)文化的態(tài)度是，既不能盲目排外，更不能全盤西化。要將中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的西方文化與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，吸收其先進(jìn)的部分，過濾其與中國(guó)國(guó)情不相適應(yīng)的部分。

4.詮釋了意識(shí)形態(tài)黨性原則與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)黨性問題的重要性。在《新民主主義論》中，毛澤東提出：“中國(guó)新文化也不能離開中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)?！北砻魉麑?duì)黨的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的態(tài)度，即加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。

5.強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)方面的教育

毛澤東提出一切工作的“生命線”就是意識(shí)形態(tài)灌輸工作，不難看出他把意識(shí)形態(tài)的地位和重要性看得異常重要。黨的“七大”報(bào)告中他明確指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！痹诿珴蓶|看來，必須要強(qiáng)化在意識(shí)形態(tài)方面的教育。

（三）中國(guó)改革開放以后的三大主流意識(shí)形態(tài)理論變革

伴隨著“文革”帶來的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的破壞和退后，改革僵化的意識(shí)形態(tài)成為當(dāng)務(wù)之急?？梢哉f，中國(guó)的改革首先是從意識(shí)形態(tài)的改革開始的。社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，而社會(huì)意識(shí)的發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)實(shí)踐的變革。鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀被統(tǒng)稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，也成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)改革的主體理論。

1.鄧小平理論

中國(guó)改革開放之所以取得了偉大的成功，可以說鄧小平理論功不可沒。它是黨的旗幟，是改革的旗幟，是理論的旗幟，更是實(shí)踐的旗幟。鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域起到了對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的變革作用，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本框架，指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)形態(tài)的解放，可以說，鄧小平理論是中國(guó)意識(shí)形態(tài)改革的基石。

2.“三個(gè)代表”重要思想

“三個(gè)代表”重要思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，著眼于當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上回答了如何建黨的問題，對(duì)于我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

3.科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀的意義在于，它既借鑒了當(dāng)代世界上先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展理念，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律做出了科學(xué)的闡釋，進(jìn)一步回答了中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。它從改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的角度對(duì)如何建設(shè)和諧社會(huì)、樹立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等問題做出了指引和解答，和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的意識(shí)形態(tài)。

三、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須遵循的原則

（一）必須堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位

馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)真理，它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是指引我們黨、我們國(guó)家前進(jìn)的方向。堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，是我們過去、現(xiàn)在和未來必須始終堅(jiān)持不變的原則。除此之外，因?yàn)轳R克思主義具有先進(jìn)性，因此還要不斷完善和發(fā)展馬克思主義，要與時(shí)俱進(jìn)，在解放思想中統(tǒng)一思想，在實(shí)踐發(fā)展中堅(jiān)持理論創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的絕對(duì)一元領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使之成為全黨、全國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢思想基礎(chǔ)。

（二）必須保證黨在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

我們的黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，因此必須保證黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要明確思想建設(shè)是黨的根本建設(shè)這一原則，不斷完善并創(chuàng)新各種制度體系，確保當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下又好又快發(fā)展。

（三）必須堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思主義的基本價(jià)值取向是促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。我們黨代表的是人民的利益，只有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，人民才能真正跟黨走，黨才能真正實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，當(dāng)代中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要把以人為本作為根本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，提高人民群眾的生活水平，真正為人民謀福祉。

參考文獻(xiàn)：

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