任小凱

摘要：反思當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，最重要的問題便是處理現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的關(guān)系，哲學(xué)精神的構(gòu)建只有全面考慮了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)文化，才可以稱得上是一種成功的精神境界。不同于黑格爾絕對(duì)精神主體的辯證方式，馬克思哲學(xué)包含著十分深厚的文化底蘊(yùn)，將民族文化理想與現(xiàn)實(shí)生活以某種內(nèi)在方式結(jié)合起來，為現(xiàn)代化社會(huì)奠定了一個(gè)卓越性的目標(biāo)，也為現(xiàn)實(shí)生活提供了規(guī)范性意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；哲學(xué)精神；構(gòu)建；反思

一、馬克思啟示與現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建

每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中都會(huì)遇到文化的構(gòu)建問題，可參照先行者的角度來看，中國(guó)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會(huì)的現(xiàn)代性，也反映了對(duì)現(xiàn)代性無限擴(kuò)張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實(shí)踐也是一個(gè)比較重要的層面，由于實(shí)踐對(duì)象的具體性，人類需要更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去把握具體的實(shí)踐活動(dòng)，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以引導(dǎo)具體實(shí)踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問題的過程中顧及了現(xiàn)實(shí)生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的解決方式，可以為中國(guó)哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。

二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)

如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問題，那么中國(guó)哲學(xué)精神的構(gòu)建實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實(shí)下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國(guó)哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國(guó)人提供一個(gè)更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過程中必須兼顧當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)生活。中國(guó)自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對(duì)立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根本對(duì)立，甚至不可能因?yàn)槟撤N理論方式而消解。

三、構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)精神的可能方式

關(guān)于科學(xué)主義的自由主義無法合理的解決文化構(gòu)建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構(gòu)建方式必須由根本上破除自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)的影響，這樣才可以在結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)精神構(gòu)建的目標(biāo)。此過程并非簡(jiǎn)單照搬，也不能盲目的延續(xù)守舊。一方面應(yīng)突破黑格爾的形而上學(xué)理論，另一方面也應(yīng)突破自由主義全盤否定優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)傾向，應(yīng)最終建立一種直面現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思想，并承認(rèn)人是一種具有雙重生命的生物。在構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)精神的過程中，應(yīng)始終秉持雙重視角，既不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為一，也不能不折中的合并在一起。所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)方式應(yīng)為現(xiàn)代生活奠定一個(gè)超越性的目標(biāo)，并使其成為生活的規(guī)范標(biāo)桿，或者是批判生活的終極標(biāo)尺。不但應(yīng)在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯中掌握中國(guó)獨(dú)有的文化構(gòu)成思維方式，構(gòu)建本民族最為本己的文化思想，還應(yīng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的不同文化加以區(qū)別予以批判，并不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)建最新的文化思想。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)形勢(shì)下，現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)生活便是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，即中國(guó)道路。同時(shí)，文化理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)并非剛性，而是一種柔性的構(gòu)建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)經(jīng)常處于變動(dòng)之中，由此現(xiàn)實(shí)歷程中文化理想的構(gòu)建必然也是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷進(jìn)行的歷史過程。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)精神的構(gòu)建過程，還需要為終極價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)生活之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，且要以人類歷史科學(xué)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，由此可以看出，以馬克思方式構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)理想，并在其與現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，便是最為適合的構(gòu)建方式。

四、結(jié)束語(yǔ)

任何哲學(xué)精神都是當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的體現(xiàn)者與引領(lǐng)者，當(dāng)今我國(guó)哲學(xué)精神的精髓便是可以充分體現(xiàn)中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)潮流。但任何一種成功哲學(xué)的構(gòu)建的都需要顧及現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面，這一問題的特殊性在于其間的張力不僅存在于理論層面，而且存在于現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)前很多構(gòu)建方案都會(huì)涉及這兩個(gè)方面，但其本質(zhì)卻試圖將兩方面歸結(jié)合一，并弱化了其中一方面。因此我們應(yīng)在借鑒以往構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，批判性的反思中國(guó)自由主義以及現(xiàn)代新儒學(xué)的構(gòu)建方案，從而可以構(gòu)建出最具中國(guó)哲學(xué)精神的文化體系。