梁明

摘 要：在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，它提供了理解自然、社會(huì)和人類思維的全新視野。因此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立不僅標(biāo)志著實(shí)踐觀發(fā)展中的革命變革，而且馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，標(biāo)志著整個(gè)哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。在馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上毛澤東發(fā)展了實(shí)踐唯物主義的世界觀，不僅創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)理論，而且《實(shí)踐論》成為中國(guó)革命的行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐論；實(shí)踐唯物主義；物質(zhì)本體論

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0036-02

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心

馬克思主義哲學(xué)不同于以往舊唯物主義的本質(zhì)特征是實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐也構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)體系的基石。馬克思主義哲學(xué)只有建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才構(gòu)成了一個(gè)唯物論和辯證法相統(tǒng)一、本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。實(shí)踐唯物主義從自然、社會(huì)和人出發(fā)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)和發(fā)展自己的標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的承認(rèn)物質(zhì)本體論的主體哲學(xué)，是實(shí)踐的、革命的、批判的哲學(xué)。

馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就以實(shí)踐為中心對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了徹底的批判，同時(shí)也闡明了自己的一些哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”舊唯物主義不能從實(shí)踐出發(fā)去理解人類社會(huì)活動(dòng)及其意義，唯心主義不承認(rèn)物質(zhì)的先在性，結(jié)果導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界上存在著重大缺陷。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，便把自己在《提綱》中表述的這種新世界觀稱作“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐唯物主義非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會(huì)及歷史中的重要作用。在馬克思看來(lái)，人們?yōu)榱松?，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人從自然中獲取衣、食、住、行，在生產(chǎn)勞動(dòng)中人產(chǎn)生語(yǔ)言，人與人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并在其基礎(chǔ)上形成人類社會(huì)。實(shí)踐是人類生活的基礎(chǔ)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中同動(dòng)物分化出來(lái)；人類社會(huì)隨之在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展；在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人通過(guò)勞動(dòng)不僅改變著人類自身，也通過(guò)人類自己的勞動(dòng)使自然界打上人的烙印。人類通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化。人類在改變自然的同時(shí)也使自己打上自然的印記。在人改變自然的過(guò)程中，人生產(chǎn)的產(chǎn)品凝結(jié)著人類的物化勞動(dòng)。實(shí)際上，除采掘工業(yè)以天然存在物為自己的勞動(dòng)對(duì)象以外，其他的產(chǎn)業(yè)部門的勞動(dòng)對(duì)象都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。包括人們認(rèn)為是自然的產(chǎn)物的動(dòng)物、植物，它們也是世代人們勞動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)然實(shí)踐唯物主義不僅以人類勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)自然的先在性。自然的先在性主要表現(xiàn)在，人類獲取勞動(dòng)資料都離不開外部自然界。

自從實(shí)踐唯物主義世界觀誕生后，它不僅承認(rèn)實(shí)踐的重要性，而且用科學(xué)的方法論指導(dǎo)著人類的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展也證實(shí)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。例如列寧的《關(guān)于工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》一文，列寧稱只了解物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的人是“留在預(yù)備班的唯物主義者”。認(rèn)為解決宗教問(wèn)題不僅要批判有神論，而且必須立足于歷史實(shí)踐的具體要求，在實(shí)踐的過(guò)程中團(tuán)結(jié)宗教教徒去改變?nèi)藗兊挠^念。在《再論工會(huì)、目前形勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》中，列寧明確陳述了他的實(shí)踐論的世界觀。他說(shuō)，實(shí)踐是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)聯(lián)系的實(shí)際確定者”，這就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的世界乃是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與物的關(guān)系世界。在指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)踐唯物主義的世界觀同樣也發(fā)揮了不可估量的作用。毛澤東在實(shí)踐唯物主義的世界觀的指導(dǎo)下探索出了一條新民主主義革命道路，同時(shí)提出了新民主主義革命理論，在1937年為了反對(duì)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的偉大著作《實(shí)踐論》不僅提出實(shí)踐的重要作用，而且提出知與行的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了要實(shí)踐、要觀察、要調(diào)查，只有在實(shí)踐中才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。同時(shí)毛澤東在《實(shí)踐論》中也闡明了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及人類在認(rèn)識(shí)改造世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)的不斷深化和無(wú)限接近絕對(duì)真理的過(guò)程。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平等新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展深化了馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀和毛澤東實(shí)踐觀點(diǎn)，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)和分析了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段存在的基本矛盾和我國(guó)目前面對(duì)的根本任務(wù)，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回答了什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，從根本上回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

馬克思主義實(shí)踐唯物主義世界觀不僅為我們指出了事物發(fā)展總的趨勢(shì)，在事物發(fā)展過(guò)程中我們總會(huì)碰到一些新問(wèn)題、新的情況，我們需要在馬克思主義實(shí)踐唯物主義世界觀的指導(dǎo)下不斷根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，提出新的理論路線，找到新的解決辦法，從而最終解決問(wèn)題。毛澤東的《實(shí)踐論》就是馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀在中國(guó)條件下的運(yùn)用。

二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是毛澤東《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)和核心

1937年7月，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義寫出了光輝著作《實(shí)踐論》。《實(shí)踐論》開宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！币簿褪钦f(shuō)了解人、人的實(shí)踐的社會(huì)歷史性，是理解認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐依賴關(guān)系的前提。整篇文章圍繞實(shí)踐展開論述，實(shí)踐是一切人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。首先說(shuō)明人類進(jìn)行生產(chǎn)資料的活動(dòng)是其他活動(dòng)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)成了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中，首先需要積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的歷史規(guī)律，并在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐。同時(shí)人的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，而人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也受社會(huì)歷史發(fā)展水平限制。所以人的實(shí)踐活動(dòng)具有一定的歷史性。

在毛澤東的《實(shí)踐論》中除了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性外，實(shí)踐的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中還表現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)上，也影響著人類的實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)認(rèn)識(shí)的把握?！秾?shí)踐論》指出：“人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中，在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系，其中尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！彪A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)，人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)除了受歷史條件的制約外還受階級(jí)斗爭(zhēng)的影響。例如無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)到自為的轉(zhuǎn)變就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下不斷在階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程。

《實(shí)踐論》從實(shí)踐的社會(huì)性出發(fā)，闡明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是誰(shuí)?！秾?shí)踐論》指出“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響”。另外《實(shí)踐論》也指出處于社會(huì)關(guān)系中的人，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的主體是勞動(dòng)人民，他們是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的革命因素，因此社會(huì)實(shí)踐的主體是廣大人民群眾，他們不僅創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富，而且還創(chuàng)造著精神財(cái)富。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中明確了當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，也從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光榮使命。

三、《實(shí)踐論》是對(duì)實(shí)踐唯物主義的繼承和發(fā)展，是實(shí)踐唯物主義的運(yùn)用和發(fā)展

毛澤東明確指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)展了實(shí)踐唯物主義的世界觀，把實(shí)踐唯物主義的世界觀概括為實(shí)事求是。毛澤東正是從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義，才開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，才形成了一整套適合中國(guó)革命的理論、路線、方針和政策。《實(shí)踐論》是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)的概括和總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人同主觀主義特別是教條主義的思想路線做斗爭(zhēng)的歷史產(chǎn)物，是馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀的應(yīng)用和發(fā)展，它們是一脈相承的，它們雖然產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景不同，但實(shí)質(zhì)是一致的，都是在承認(rèn)自然界優(yōu)先地位，在承認(rèn)物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的偉大作用，但是我們還必須說(shuō)明的是：社會(huì)是不斷發(fā)展的，實(shí)踐也在不斷發(fā)展，

毛澤東同志的《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的經(jīng)典著作，它極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)理論，指出了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，知與行的關(guān)系。但是，目前我們還沒有從唯物史觀上深入理解《實(shí)踐論》。今后有待開展這方面的討論和研究，這不僅有助于我們?cè)诶碚撋系奶岣?，而且?duì)于深刻理解中國(guó)特色的社會(huì)主義理論和如何能夠更好地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路有重要意義。

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