李聰　李陽(yáng)

摘 要：作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，在歷史上有深遠(yuǎn)的影響。近代以來(lái)，《孝經(jīng)》被誤讀錯(cuò)解，很多人錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)《孝經(jīng)》。其實(shí)，《孝經(jīng)》的根本目的不在于維護(hù)封建統(tǒng)治，而在于教育。在今天，《孝經(jīng)》的理念和思想，仍然有很多值得我們現(xiàn)代人思考和學(xué)習(xí)的地方。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng)；行孝；教育

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0161-02

《孝經(jīng)》是一部專門(mén)論述孝道的儒家經(jīng)典，在歷史上許多大家，甚至帝王都為《孝經(jīng)》做注解，極大推動(dòng)了《孝經(jīng)》的推廣。如今《孝經(jīng)》卻不被人重視，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī)。對(duì)此，人們普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)孝道精神，培養(yǎng)人們尊老、敬老、養(yǎng)老的孝道品德，讓家庭回歸和睦，社會(huì)回歸和諧?！缎⒔?jīng)》不一定能對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題給予具體的措施，但其中的一些理念，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。筆者試就《孝經(jīng)》對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的借鑒和指導(dǎo)意義做些論述。

一、如何客觀看待《孝經(jīng)》

兩千多年來(lái)，《孝經(jīng)》對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響非常大。但五四以來(lái)的近代社會(huì)，打倒孔家店、推翻舊思想，推行新文化、新思想?！缎⒔?jīng)》被認(rèn)為是腐朽、糟粕，后來(lái)《孝經(jīng)》才漸漸被人重視，許多學(xué)者也做了比較客觀的研究。但部分學(xué)者對(duì)于《孝經(jīng)》“移孝作忠”觀耿耿于懷，認(rèn)為《孝經(jīng)》就是維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治的，愚弄百姓對(duì)君主盡忠。筆者對(duì)于這一觀點(diǎn)有不同的看法。

從大的歷史觀來(lái)看，任何歷史時(shí)期的文學(xué)作品都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，不可能脫離所處的時(shí)代而獨(dú)立存在。假設(shè)《孝經(jīng)》的寫(xiě)作目的是為響應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也不應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行全盤(pán)否定。封建社會(huì)存在了幾千年，是社會(huì)發(fā)展不可逾越的社會(huì)形態(tài)。站在新的歷史時(shí)期，對(duì)封建社會(huì)評(píng)判可以，但對(duì)封建社會(huì)批判就顯得情緒化、不理智。同樣，站在當(dāng)今，對(duì)于封建社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品批判也是不理智的。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治積極建言獻(xiàn)策，是好事。如果我們把《孝經(jīng)》不加變通，仍然套用在今天的社會(huì)，必然會(huì)存在種種問(wèn)題，這不是《孝經(jīng)》本身的問(wèn)題，而是套用者的問(wèn)題。當(dāng)然這番討論的前提是一個(gè)假設(shè)。

《孝經(jīng)》成書(shū)之后，對(duì)于后世的歷史影響巨大。許多統(tǒng)治者大力推廣《孝經(jīng)》，甚至封建社會(huì)后期大力宣傳“臥冰求鯉”、“郭巨埋子”等愚忠愚孝行為。統(tǒng)治者推行《孝經(jīng)》的目的一方面是教化百姓，另一方面確有愚弄百姓的嫌疑。歷史上確實(shí)有過(guò)國(guó)君亡而拒食陪死的愚忠行為。但這只是個(gè)例，《孝經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的保存與延續(xù)功不可沒(méi)。

從另一個(gè)角度來(lái)講，《孝經(jīng)》確實(shí)對(duì)于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治貢獻(xiàn)頗大，但是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治不等于維護(hù)封建君主個(gè)人統(tǒng)治。維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，換用今天的話來(lái)講，就是《孝經(jīng)》對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定、和諧起到了積極推動(dòng)作用。這一點(diǎn)，是毋庸置疑的。在封建社會(huì)，皇帝名義上是國(guó)家的擁有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。其實(shí)，皇帝只是整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的代表而已。所謂的忠君，不是忠誠(chéng)于皇帝個(gè)人，而是對(duì)以皇帝為代表的整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠誠(chéng)，對(duì)江山社稷的負(fù)責(zé)，對(duì)天下百姓的負(fù)責(zé)?！缎⒔?jīng)》雖有“君子之事親孝，故忠可移于君”。但是《孝經(jīng)》中同樣有對(duì)于統(tǒng)治者的勸誡：“一人有慶，兆民賴之”，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵”。意思是天子有善行，天下百姓都信賴他。潛臺(tái)詞是若天子無(wú)道，百姓會(huì)看在眼里，他就會(huì)失去天下百姓的支持。所以，天子、諸侯等統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎小心，不要做違背天道的事，對(duì)得起天下百姓。所以《孝經(jīng)》的用意不是片面地教導(dǎo)百姓盡忠，而是勸誡天子、諸侯等統(tǒng)治者愛(ài)親、敬親，培養(yǎng)自己的德行，要為天下百姓做表率。

二、《孝經(jīng)》的目的在教育

《孝經(jīng)》的目的是什么？是教育。《孝經(jīng)》中孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际钦f(shuō)：孝，是一切道德的根本，是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。

《孝經(jīng)》中教育形式有三種：一是家庭教育，二是師承教育，三是社會(huì)行政教育。家庭教育在《孝經(jīng)》中是通過(guò)養(yǎng)親、敬親、諫親、喪葬、祭祀等進(jìn)行的論述。社會(huì)行政教育是通過(guò)“五等之孝”、“廣至德章”來(lái)論述的。師承教育是在《孝經(jīng)》中通過(guò)孔子與曾子的談話展現(xiàn)出來(lái)的。這三種教育緊密結(jié)合，最重要的是家庭教育，而家庭教育的根本是孝道。

《孝經(jīng)》中的孝道內(nèi)容很豐富?！缎⒔?jīng)》中有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經(jīng)》中孝道的施予對(duì)象不僅包括父母，還包括君主。在這里的君主我們應(yīng)該廣義地看?！缎⒔?jīng)》不僅論述了對(duì)父母盡孝，更多的論述是超出了孝道的范疇。但是從本質(zhì)上來(lái)講，它又沒(méi)有超出孝道的范疇。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》的根本目的在于教育，通過(guò)孝道來(lái)教育子女，而不是要讓子女做父母的仆人或者附屬品。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币粋€(gè)人要想在社會(huì)上有所建樹(shù)，需要多方面的素質(zhì)和能力。而素質(zhì)和能力的最初來(lái)源在于父母的教育，子女通過(guò)對(duì)父母盡孝學(xué)會(huì)照顧自己，學(xué)會(huì)照顧別人，學(xué)會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，學(xué)會(huì)與長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)相處，學(xué)會(huì)與同輩、同事相處等等。子女通過(guò)對(duì)父母盡孝而具備了在社會(huì)上安身立命的能力，而父母通過(guò)孝道培養(yǎng)了子女方方面面的能力?！缎⒔?jīng)》不是片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母盡孝的義務(wù)，而是啟示我們孝道是培養(yǎng)子女、教育子女的根本。

三、《孝經(jīng)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義

當(dāng)今社會(huì)，孝道嚴(yán)重缺失。在許多家庭中，孩子成為家庭的中心，老人成為了孩子的保姆。這類孩子比較自私，不懂分享，不懂感恩，不會(huì)與長(zhǎng)輩相處，適應(yīng)能力比較差。眾多諸如此類的孩子一旦踏入社會(huì)，對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響是很大的?！缎⒔?jīng)》雖然距今兩千多年了，但其中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題還是有啟發(fā)意義的。

1.行孝是需要教的

有些父母誤以為自己只要對(duì)子女好，將來(lái)子女肯定會(huì)孝順自己。這不一定，很多血淋淋的事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。有些孩子從小就嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成了許多惡習(xí)，一不順心便對(duì)父母破口大罵，更有甚者，為了跟父母要錢(qián)竟然對(duì)父母拔刀相向。事實(shí)證明，對(duì)子女百依百順，不會(huì)教出孝順的子女。孝道，不是天生就具有的，而是需要教育?！缎⒔?jīng)》對(duì)于如何盡孝做了很多敘述?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！薄靶⒂H者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。”《孝經(jīng)》中這些論述，正是描寫(xiě)了一個(gè)孝子在日常生活中，如何對(duì)父母盡孝。所以，行孝需要教育，而且要從小教育。

可是如何教會(huì)子女盡孝。最重要的是父母的熏陶，當(dāng)然還有老師的教導(dǎo)，正如孔子教育曾子一般。另一方面就是社會(huì)行政教育。《孝經(jīng)》有云：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母。”這一段是講從國(guó)家、行政角度如何推行孝道呢？不是挨家挨戶去教人家如何盡孝，而是當(dāng)政者以身作則，為人民做表率。賢明的君主猶如人民的父母，他的行為會(huì)得到人民的效仿。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)孝道喪失的現(xiàn)象，我們?nèi)绾巫瞿?？筆者以為可以效法古代賢明君主的做法，從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部入手。先在領(lǐng)導(dǎo)干部中推行孝道，使領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行孝道。并利用國(guó)家力量來(lái)宣傳孝道。如此一來(lái)，上行下效，作為中華民族傳統(tǒng)美德的孝道必然很容易推廣開(kāi)來(lái)。

2.行孝可以培養(yǎng)人的愛(ài)敬心

行孝，不僅僅是一種外在的實(shí)踐活動(dòng)，還是一種內(nèi)在的精神塑造工程。行孝，可以改變我們的內(nèi)心世界，培養(yǎng)我們高尚的思想道德?！墩撜Z(yǔ)》中有言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子為什么這么強(qiáng)調(diào)行孝的態(tài)度呢？滿足父母的衣食只是一種動(dòng)物行為，而尊敬父母是一種由內(nèi)而發(fā)的態(tài)度，是人與動(dòng)物的區(qū)別。行孝是一種教育，一個(gè)人愛(ài)自己的父母，尊敬自己的父母，他可以把愛(ài)敬心推廣到別人身上?！缎⒔?jīng)》“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！毕喾?，一個(gè)對(duì)父母沒(méi)有愛(ài)敬心的人，對(duì)別人是不會(huì)有愛(ài)敬心的。正如《孝經(jīng)·圣治章第九》所說(shuō)：“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！睂?duì)父母盡孝，其實(shí)就是以父母為對(duì)象來(lái)塑造自己的愛(ài)敬心，使自己成為一個(gè)具備愛(ài)和恭敬品德的人。

愛(ài)、恭敬是每個(gè)人都應(yīng)該具備的品德。愛(ài)別人、恭敬別人，不是別人需要，而是自己需要。當(dāng)今社會(huì)的許多職場(chǎng)新人，剛?cè)肼毜臅r(shí)候能力、技術(shù)都有，卻往往會(huì)遇到“冷板凳”等待遇，為什么？因?yàn)樵S多職場(chǎng)新人缺乏愛(ài)與恭敬。不是具備了技術(shù)、能力就可以把工作做好，很多工作都是分工協(xié)作，因此處理好與上司、同事之間的關(guān)系尤為重要。而要處理好與上司、與同事的關(guān)系，愛(ài)和恭敬是兩把必備的鑰匙。所以，父母一定要讓子女學(xué)會(huì)行孝，學(xué)會(huì)愛(ài)與恭敬的必修課。

3.行孝可以理順家庭關(guān)系

許多家庭，關(guān)系比較混亂：小孩像老子，爸爸像兒子，爺爺像孫子?，F(xiàn)代家庭的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)家庭的中心是爺爺，而現(xiàn)代家庭的中心已經(jīng)變?yōu)閷O子。明明是父子，卻要做哥們兒；明明是母女，卻說(shuō)是姐們兒。愛(ài)孩子的方式有很多種，可是以孩子為中心，極不利于孩子的成長(zhǎng)?？鬃诱f(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子?！币馑际钦f(shuō)做君主的就要扮演君主的角色，做臣子的就要扮演好臣子的角色，做父親的要扮演好父親的角色，做兒子的要做好兒子的角色，這是告訴大家，人要明白自己的位置，各盡其責(zé)。如果不按照培養(yǎng)一個(gè)孩子的方式去教育孩子，而按對(duì)待“老子”的方式去培養(yǎng)孩子，那培養(yǎng)出來(lái)的肯定是個(gè)老子。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校。老幼順序的顛倒，勢(shì)必會(huì)為孩子社會(huì)關(guān)系的顛倒埋下隱患。為什么有些年輕人在職場(chǎng)中自私自利，不懂合作，更不把上司放在眼里。這與孩子的早期家庭教育有關(guān)。無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)表明，錯(cuò)誤的愛(ài)不會(huì)造就一個(gè)優(yōu)秀的孩子。理順家庭關(guān)系，從小培養(yǎng)孩子的孝心，更有利于孩子的身心健康。

《孝經(jīng)》是一本經(jīng)典之作，盡管身處21世紀(jì)，但是《孝經(jīng)》并不過(guò)時(shí)。《孝經(jīng)》中所描述的“五等之孝”雖然不復(fù)存在，但是我們整個(gè)社會(huì)仍然需要孝道。如果我們對(duì)《孝經(jīng)》靈活變通加以應(yīng)用，《孝經(jīng)》對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)都有重要的意義。

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