[摘 要]通過(guò)分析研究當(dāng)代大學(xué)生人際人際信任同孤獨(dú)感研究現(xiàn)狀及其特征，并且針對(duì)不同性別、年級(jí)、是否是獨(dú)生子女大學(xué)生的不同人際信任和孤獨(dú)感情況以及其兩者之間的相關(guān)進(jìn)行比較分析，從中可以了解當(dāng)代在校大學(xué)生人際交往信任與孤獨(dú)感二者的關(guān)系與結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；孤獨(dú)感；人信關(guān)系

一、人際信任的研究現(xiàn)狀與人際信任理論

（一）人際信任的概念

人際信任，是外國(guó)學(xué)者Rotter J.B.最早在我們社會(huì)學(xué)理論中所提出的一個(gè)新概念，是指我們個(gè)體在人際交往互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中所建立起來(lái)的對(duì)交往對(duì)象的言辭和承諾以及書(shū)面或者口頭陳述的一種可靠程度概括化的期望。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是所謂的“對(duì)他人產(chǎn)生信任及放心”，從而不必提心吊膽或者擔(dān)心對(duì)方不會(huì)按照自己的期望托付而為自己做事。我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行語(yǔ)言或者其他類(lèi)型的交往，就會(huì)慢慢形成各種不同的人際關(guān)系。當(dāng)我們某個(gè)人同周?chē)讼嗵幍倪^(guò)程當(dāng)中，對(duì)其中一些人會(huì)慢慢產(chǎn)生信賴(lài)，然而另一些人則會(huì)產(chǎn)生一種不安全感或者不信任感，這就是我們社會(huì)生活中的人際交往信任的一種現(xiàn)象。

（二） 人際信任的重要理論

1.Rotter的理論。通過(guò)外國(guó)學(xué)者Rotter對(duì)控制及人際信任的結(jié)構(gòu)方向進(jìn)行研究以來(lái)，他關(guān)于信任的研究被其他學(xué)者多次引用并且進(jìn)行討論。Rotter提出人際信任對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)來(lái)講是非常重要的，它是交往的一方對(duì)另一方行為上的一種比較積的極期望，期望另一方的言語(yǔ)或者書(shū)面的言語(yǔ)又或者是承諾上面值得他信賴(lài)。Rotter認(rèn)為人際信任是“個(gè)人或團(tuán)體所擁有的，對(duì)于另一個(gè)人或團(tuán)體的言語(yǔ)承諾或口頭聲明值得信任的期望”。他的一些研究測(cè)量數(shù)據(jù)表明，人們大部分認(rèn)為人際信任是一種對(duì)他人的感覺(jué)。

2.Simmel的理論。在當(dāng)前社會(huì)層面上面，對(duì)信任問(wèn)題做出一些比較權(quán)威的論述是德國(guó)社會(huì)學(xué)家Simmel。他認(rèn)為，人際信任是“當(dāng)前人類(lèi)交際社會(huì)活動(dòng)中最為重要的綜合力量之一，”并且詳細(xì)地論述了“離開(kāi)了人們之間的一般性信任，社會(huì)自身將變成一盤(pán)散沙，因?yàn)閹缀鹾苌儆惺裁搓P(guān)系能夠建立在對(duì)他人確切的認(rèn)知之上。如果信任不能像理論證據(jù)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢訌?qiáng)或更強(qiáng)，則很少有什么關(guān)系能夠持續(xù)下來(lái)?！?/p>

二、孤獨(dú)感的研究現(xiàn)狀與孤獨(dú)感理論

（一）孤獨(dú)感的概念。國(guó)內(nèi)外的一些心理學(xué)家們從各自不同的理論觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行分析與研究，對(duì)孤獨(dú)的概念作了不同的界定。我國(guó)朱自賢將孤獨(dú)與孤獨(dú)感進(jìn)行了分別的定義，他認(rèn)為孤獨(dú)是一種自我主觀上自覺(jué)與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行隔離并且將自己進(jìn)行孤立的一種心理狀態(tài)，而把孤獨(dú)感只是看作是我們?nèi)祟?lèi)處在某一種陌生和封閉或者是特殊的環(huán)境當(dāng)中從而產(chǎn)生的一種孤單和寂寞以及不愉快的心理情感。在這兩個(gè)不同的定義當(dāng)中，前面一個(gè)相當(dāng)于與世隔絕而自我獨(dú)處，然而后者與大多數(shù)心理學(xué)家對(duì)孤獨(dú)的定義幾乎類(lèi)似。我國(guó)王健則從哲學(xué)的角度上把孤獨(dú)看作是人類(lèi)一種特有的精神現(xiàn)象，它最為重要表征就是主體同對(duì)象相互疏離從而導(dǎo)致的一種銘心刻骨的精神失落感或者空落感。在文章研究闡述中，將孤獨(dú)定義為：個(gè)體對(duì)于自身被他人接納的程度感到不滿或焦慮，自己對(duì)交往的渴望與實(shí)際水平產(chǎn)生差距時(shí)而引起的一種主觀心理感受或體驗(yàn)。

（二）孤獨(dú)感的理論

1.Perlman和Peplau的主要觀點(diǎn)。孤獨(dú)感是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不足時(shí)產(chǎn)生的不愉快體驗(yàn)，包括社會(huì)關(guān)系在數(shù)量上的不足和質(zhì)量上的低下。Perlman和Peplau認(rèn)為孤獨(dú)感有三個(gè)重要特征：第一，孤獨(dú)感源自于人際關(guān)系缺陷，它只有在人際關(guān)系中才會(huì)產(chǎn)生；第二，孤獨(dú)感是一種主觀體驗(yàn)或心理感受，而非客觀的社交孤立狀態(tài)，一個(gè)人可以在漫長(zhǎng)的獨(dú)處中毫無(wú)孤獨(dú)感，也可以在眾人環(huán)繞中深感孤獨(dú)；第三，孤獨(dú)感是一種不愉快的、令人痛苦的情緒體驗(yàn)。

2.Stokes的主要觀點(diǎn)。Stokes研究發(fā)現(xiàn)外向性、神經(jīng)質(zhì)、自我表露與孤獨(dú)感具有非常顯著的相關(guān)關(guān)系，其中，他認(rèn)為神經(jīng)質(zhì)與孤獨(dú)感的相關(guān)或者相似度最高。他認(rèn)為，具有神經(jīng)質(zhì)個(gè)性特征的人對(duì)于人際關(guān)系過(guò)分敏感，害怕被他人拒絕，害怕自己受到對(duì)方的傷害，往往使用過(guò)當(dāng)?shù)淖晕曳烙鶛C(jī)制，這樣就大大的限制了他們?nèi)穗H交往和人際關(guān)系的拓展，因此會(huì)時(shí)常產(chǎn)生一定的孤獨(dú)感或者孤獨(dú)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀西方關(guān)于孤獨(dú)感的研究和分析，無(wú)論是在人際孤獨(dú)感的概念和理論或者預(yù)測(cè)指標(biāo)以及影響因素上面，還是在人際孤獨(dú)感的應(yīng)付方式的分析研究上，當(dāng)前學(xué)者們目前還都沒(méi)有完全取得一致的結(jié)論或者意見(jiàn)。而我國(guó)關(guān)于孤獨(dú)感的分析研究雖然也取得了一定的成績(jī)，但是當(dāng)研究分析的深度以及廣度上面都還需要加強(qiáng)。特別是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感的分析研究上，一方面不僅僅數(shù)量比較少、力度比較淺，而且?guī)缀鯖](méi)有針對(duì)我國(guó)文化的或者專(zhuān)門(mén)的大學(xué)生孤獨(dú)感的進(jìn)行定量研究，多比較局限于定性的分析或者比較簡(jiǎn)單的描述統(tǒng)計(jì)或者直接運(yùn)用當(dāng)前西方研究者設(shè)計(jì)的一些量表進(jìn)行相關(guān)分析研究，沒(méi)有一定的準(zhǔn)確性。雖然最近國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者試圖建立了對(duì)孤獨(dú)程度比較高的一些大學(xué)生進(jìn)行干預(yù)性的團(tuán)體咨詢(xún)抽樣模式，結(jié)果也表明，這種團(tuán)體咨詢(xún)的效果還是令人比較滿意的。另一方面，在這些為數(shù)不多的研究分析當(dāng)中，得出的結(jié)果不一致的地方還有很多：如李正清、劉全友、孟凡剛等學(xué)者的研究分析都存在著許許多多的不一致。

所以，在我國(guó)開(kāi)展大學(xué)生孤獨(dú)感的本土化定量研究是非常迫切而必要的，這也正是本研究的意義所在：有利于查明我國(guó)大學(xué)生孤獨(dú)感的結(jié)構(gòu)，澄清己有研究中的矛盾，不僅具有重大的理論意義，而且能為我國(guó)大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，具有重大的實(shí)踐價(jià)值。希望本文對(duì)研究當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感結(jié)構(gòu)研究能有所幫助。

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作者簡(jiǎn)介：姚婕（1992-7-），女，漢族，湖北省武漢市江漢大學(xué)文理學(xué)院政法學(xué)部應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)本科生。