蒼松

[摘 要]傳統(tǒng)天主教信仰在中世紀(jì)英國(guó)北方民眾基礎(chǔ)深厚。隨著英國(guó)宗教改革不斷推進(jìn)，引發(fā)了英國(guó)北部以林肯郡和約克郡為重點(diǎn)的諸郡平民、教士及部分紳士，甚至一些貴族等各階層的不滿，尤其是解散修道院直接引燃了民眾騷亂之火。1536年10月至12月的求恩巡禮騷亂是英國(guó)都鐸王朝時(shí)期最大規(guī)模的一場(chǎng)社會(huì)群體性騷亂，對(duì)亨利八世政府的治理造成了強(qiáng)烈的震撼。促發(fā)騷亂的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，但是宗教因素?zé)o疑是其中的一個(gè)重點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]都鐸王朝；求恩巡禮；宗教改革；亨利八世

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-04

英國(guó)都鐸王朝近百年歷史進(jìn)程中，大規(guī)模社會(huì)群體性騷亂事件發(fā)生數(shù)起，主要有求恩巡禮騷亂、凱特起義、懷特起義、北方叛亂等。比較而言，求恩巡禮騷亂規(guī)模大，對(duì)亨利八世的統(tǒng)治震動(dòng)性強(qiáng)，“如果群眾前進(jìn)到倫敦，沒(méi)有任何王家武力阻止得了?！盵1]（p.89）深入研究求恩巡禮騷亂，探尋其背后的宗教性促成因素，對(duì)于研究亨利八世宗教改革，以及都鐸王朝前期英國(guó)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)、公共治理形成等，具有借鑒價(jià)值。

一

求恩巡禮騷亂廣義上可分為兩個(gè)階段：第一階段是林肯郡的動(dòng)亂，是為騷亂的源起；第二階段是約克郡的動(dòng)亂，這是騷亂的高潮與結(jié)束。

16世紀(jì)初，英國(guó)教會(huì)占有全國(guó)土地的1/6到1/4[2]（p.54），其中，修道院又占有教會(huì)土地的一半。1536年2月，宗教議會(huì)通過(guò)的《解散修道院法》，這引起了林肯郡民眾的不滿，他們強(qiáng)烈反對(duì)關(guān)閉小修道院和沒(méi)收其土地，并且反對(duì)征收直接稅。隨著不滿情緒不斷上升，矛盾不斷激化，10月1日，林肯郡的路茲首先出現(xiàn)群眾暴動(dòng)，一些天主教徒在路茲的圣詹姆斯教堂聚集，抗議建立英國(guó)國(guó)教，提出了停止解散修道院，懲處首席大臣克倫威爾，并且解除異教徒主教的職務(wù)等要求[3]（p.50）。動(dòng)亂很快蔓延到附近城鎮(zhèn)，到14日，約4萬(wàn)多人在林肯示威游行，并占領(lǐng)林肯大教堂。示威者希望能夠繼續(xù)自由信仰天主教，保留林肯郡教會(huì)財(cái)富。整個(gè)騷亂過(guò)程中，民眾宣稱忠于亨利八世，并堅(jiān)信亨利八世會(huì)給予他們支持。但事實(shí)并非如此。17日，亨利八世派出的諾?？斯暨M(jìn)駐林肯郡，目的是盡快平息騷亂，維護(hù)王權(quán)穩(wěn)定，而不是滿足民眾的請(qǐng)求。所以，在和談和武力鎮(zhèn)壓下，騷亂人群很快崩潰，騷亂的主要領(lǐng)導(dǎo)者被抓獲并被處死。林肯郡動(dòng)亂于19日瓦解。

然而，幾乎與此同時(shí)，林肯郡北部的約克郡爆發(fā)了更大規(guī)模、更為嚴(yán)重的騷亂。這次騷亂的領(lǐng)袖是參加過(guò)林肯郡動(dòng)亂的羅伯特·阿斯克。阿斯克原是律師，其家族是當(dāng)時(shí)有一定社會(huì)地位的士紳，與一些北方的重要貴族有著姻親關(guān)系。10月13日，阿斯克和當(dāng)?shù)厥考澩に歼_(dá)波頓及兩名林肯郡騷亂的參與者會(huì)晤，阿斯克指出，這兩人是朝圣者（Pilgrims），他們即將發(fā)動(dòng)一場(chǎng)向國(guó)王請(qǐng)?jiān)傅那蠖餍袆?dòng)，并將接下來(lái)的行動(dòng)命名為求恩巡禮（Pilgrimage of Grace）。15日，阿斯克在東約克郡宣讀請(qǐng)?jiān)笗?hào)召群眾一起抗?fàn)?，朝圣者很快地聚集到了一起。求恩巡禮騷亂有兩份請(qǐng)?jiān)笗?，一份是阿斯克交給約克市長(zhǎng)的陳情書——《約克請(qǐng)?jiān)笗?，另一份是遞交給過(guò)國(guó)王的《龐蒂弗拉克特請(qǐng)?jiān)笗?。兩份?qǐng)?jiān)笗婕皟?nèi)容較為廣泛，集中反映了民眾對(duì)一些宗教改革措施的不滿，以及迫切要求改變嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)壓力現(xiàn)狀的愿望。16日，阿斯克率領(lǐng)朝圣者進(jìn)入約克，在約克大教堂的門板上貼出告示，宣布恢復(fù)被解散的修道院。隨后，求恩巡禮騷亂繼續(xù)向南方擴(kuò)展，并占據(jù)了約克南邊的龐蒂弗拉克特堡。24日，朝圣隊(duì)伍已在唐卡斯特聚集了3萬(wàn)人的武裝力量。他們博取了社會(huì)大眾的同情，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，直接參與人員也相當(dāng)復(fù)雜，不僅包括普通的民眾、教士、鄉(xiāng)紳，而且一些社會(huì)上層也參與了此次行動(dòng)，如約克大主教愛(ài)德華·李和素有名望的達(dá)西勛爵等。

此次行動(dòng)的規(guī)模及影響力完全超出了當(dāng)局的預(yù)料。當(dāng)時(shí)英國(guó)還沒(méi)有常備軍，據(jù)守唐卡斯特的亨利八世部隊(duì)只有幾千人，僅憑國(guó)王的軍隊(duì)很難平息此次動(dòng)亂，而且處理不當(dāng)，將會(huì)產(chǎn)生更加嚴(yán)重的后果。亨利八世緊急詔令其寵臣諾?？斯?、薩?？斯艉褪掺斔共锊舫鲋\劃策，化解危機(jī)。亨利八世根據(jù)建議，一方面在林肯郡南邊設(shè)一條防線，阻止朝圣者繼續(xù)向南推進(jìn)；另一方面，派人去進(jìn)行勸降，希望朝圣者能夠歸順國(guó)王，自行解散。10月27日，諾?？斯襞c朝圣代表在唐卡斯特進(jìn)行了第一次和談。其間，諾福克公爵對(duì)求恩隊(duì)伍進(jìn)行了細(xì)致了解，他在寫給亨利八世的匯報(bào)信中指出，王家軍隊(duì)實(shí)力不敵朝圣隊(duì)伍。亨利八世要求他做好兩手準(zhǔn)備，抓緊重新集結(jié)軍隊(duì)，以防談不妥便轉(zhuǎn)向以武力鎮(zhèn)壓。在和談中，諾?？斯糇鞒龀兄Z：若能和解，以后將召開國(guó)會(huì)具體討論朝圣者的請(qǐng)求；亨利八世也將赦免此次行動(dòng)的參與者，不予追究。11月2日，諾?？斯魩ьI(lǐng)朝圣者的代表人物拉爾夫·埃勒克和羅伯特·鮑斯來(lái)到溫莎，當(dāng)面向亨利八世陳情請(qǐng)?jiān)?。為了盡快化解危機(jī)，贏取朝圣者的信任感，亨利八世故意放低姿態(tài)，親自接見(jiàn)二人，而且沒(méi)有提及任何有關(guān)懲處動(dòng)亂參與者的事情，甚至還在諾?？斯舻摹皠裾f(shuō)”下，表示接受請(qǐng)?jiān)笗?，并在認(rèn)真考慮后給予回復(fù)。三天后，亨利八世的回復(fù)意見(jiàn)指出，朝圣者是被錯(cuò)誤訊息所蒙蔽而集結(jié)到一起的，他愿意給予赦免，但前提是朝圣者必須滿足一些他開出來(lái)的條件。就在這個(gè)時(shí)候，約克郡的動(dòng)亂再次擴(kuò)大，又有三四千民眾集結(jié)起來(lái)。14日，亨利政府提出進(jìn)行第二次談判，這一次，亨利政府并未準(zhǔn)備讓步，仍然堅(jiān)持懲治部分朝圣者，并且要求朝圣者在亨利八世的回復(fù)公開之前平息騷亂，亨利八世本人也反對(duì)再接受新的請(qǐng)?jiān)?。第二次談判遂造破裂?5日，朝圣者截獲了克倫威爾派遣的補(bǔ)給船，并且了解到了政府軍的動(dòng)向，即由拉爾夫·厄爾爵士從背面進(jìn)攻求恩隊(duì)伍。民憤再度上漲，動(dòng)亂進(jìn)一步擴(kuò)大。21日，800名朝圣代表在約克集會(huì)，提出亨利八世要接受請(qǐng)?jiān)笗?、全面赦免騷亂參與者、召開國(guó)會(huì)等方面主張。12月2日，朝圣者在龐蒂弗拉克特?cái)M定了第二份陳情書，由諾福克公爵轉(zhuǎn)交給亨利八世。迫于壓力，亨利八世采用了懷柔辦法，8日，他批準(zhǔn)了朝圣者的請(qǐng)?jiān)笗?，邀?qǐng)阿斯克參加皇家宴會(huì)，并當(dāng)場(chǎng)請(qǐng)阿斯克寫下事件情況以便改進(jìn)問(wèn)題。阿斯克相信了亨利八世，得到滿意答復(fù)的聚集民眾開始散去，士紳們?yōu)橄蛑Z?？斯舯憩F(xiàn)自己的誠(chéng)心歸順，當(dāng)場(chǎng)撕下了朝圣者標(biāo)記，抗?fàn)幘置嫜杆倩?。然而，民眾們散去之后，亨利八世卻食言，引起部分不滿群眾的再次集結(jié)，并進(jìn)行了小規(guī)模的抗?fàn)帯４藭r(shí)，朝圣者的兵力對(duì)都鐸王朝而言已經(jīng)不具有實(shí)質(zhì)性的威脅了，騷亂最終被以武力強(qiáng)行鎮(zhèn)壓，反抗者被逮捕，并有200多人被以叛國(guó)罪處死，其中包括阿斯克及達(dá)西男爵。英國(guó)歷史上具有較為深遠(yuǎn)影響的求恩巡禮騷亂結(jié)束。

二

求恩巡禮騷亂的原因固然錯(cuò)綜復(fù)雜，既有普通民眾經(jīng)濟(jì)上的訴求，也有一些北方貴族政治上的意圖，然而，宗教因素卻是引發(fā)這場(chǎng)騷亂的一個(gè)重要原因。其中，亨利八世的宗教改革構(gòu)成了騷亂的總體性因素，解散修道院是刺激性因素，對(duì)傳統(tǒng)信仰的堅(jiān)持是基礎(chǔ)性因素。

基督教6世紀(jì)傳播到英國(guó)后，基督教會(huì)勢(shì)力迅速拓展，宗教生活滲透到王國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，成為支配思想文化及政治濟(jì)的重要力量。在英國(guó)這個(gè)基督教世界里，教會(huì)對(duì)異端思想的壓制相對(duì)較輕，但這并不表示民眾的信仰不篤定、對(duì)羅馬教會(huì)沒(méi)有深厚的感情、對(duì)異端沒(méi)有強(qiáng)烈的排斥。雖然英國(guó)王權(quán)有與教皇相抗衡的傳統(tǒng)，但直到16 世紀(jì)上半葉，英國(guó)人并沒(méi)有表現(xiàn)出改變宗教現(xiàn)狀的強(qiáng)烈要求，總體上，亨利八世時(shí)代的英國(guó)人對(duì)于他們的宗教狀況是基本滿意的，亨利八世本人與羅馬教廷的關(guān)系原來(lái)是相對(duì)融洽的。1521年，他曾發(fā)表了《述七圣禮斥馬丁·路德》，痛罵德國(guó)宗教改革先驅(qū)馬丁·路德，捍衛(wèi)了教皇的尊嚴(yán)和地位。而當(dāng)亨利八世準(zhǔn)備進(jìn)攻法國(guó)時(shí)，“一艘懸掛教皇旗幟的船舶駛?cè)胩┪钍亢?，英?guó)人大受鼓勵(lì)。船上載有贈(zèng)給國(guó)王和顯要廷臣的葡萄酒和火腿。當(dāng)時(shí)羅馬教廷如此深入人心，以至于這些微不足道的禮物到處受到最熱烈的歡迎和慶祝?！盵4]（p.77）然而，這種現(xiàn)狀由于偶發(fā)因素被打破了，被亨利八世寄予厚望的羅馬教廷沒(méi)有支持他的離婚請(qǐng)求，而是“死心踏地跟著皇帝（查理五世）走”了。[5]（p.736）亨利八世于是選擇了依靠國(guó)內(nèi)的支持力量解決婚姻難題，言不由衷地拉開了英國(guó)宗教改革的序幕。

自上而下的宗教改革，從最初著眼解決亨利八世個(gè)人切身利益，逐漸擴(kuò)大到整個(gè)英國(guó)民眾切身利益的調(diào)整。以1531年為界，之前亨利八世改革方向不是非常明朗，改革的動(dòng)力主要來(lái)自離婚的需要，但這實(shí)際已經(jīng)促成了議會(huì)內(nèi)部的分裂，特別是在宮廷政府中形成了以克倫威爾、?？怂埂⒖颂m麥為首的改革派陣營(yíng)。1531年，亨利八世迫使教會(huì)接受國(guó)王是英國(guó)國(guó)教會(huì)的最高首腦的事實(shí)，之后，在亨利八世的支持下， 克倫威爾自上而下全面推開了改教活動(dòng)，在國(guó)王政府和兩院中，宗教信仰的分歧進(jìn)一步鼓勵(lì)了“異端思想”的發(fā)展，并逐漸影響到教俗兩界普通民眾生產(chǎn)生活。而國(guó)王日益對(duì)新教傾向的支持態(tài)度，以及諸如禁止神像崇拜等規(guī)定，也引發(fā)了社會(huì)的猜忌和疑惑，促使包括著名人文學(xué)者、大法官托馬斯·莫爾和羅切斯特主教費(fèi)舍爾在內(nèi)的一部分上層階級(jí)，以及大部分中下階層民眾的抱怨甚至抵制。但根據(jù)新實(shí)施的法案，克倫威爾親自督查辦理涉及支持教皇權(quán)力的案件400多起，并處死了許多反改革派人士。

為了疏遠(yuǎn)羅馬，爭(zhēng)取國(guó)人對(duì)改革的支持及積累財(cái)富，1535年，在亨利八世的授意下，克倫威爾組成的調(diào)查委員會(huì)開始普查教區(qū)和修道院的經(jīng)濟(jì)狀況，并派人到各地調(diào)查修道院的黑幕罪惡，為沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)制造社會(huì)輿論。1536年2月，《解散修道院法》被提交宗教改革議會(huì)審議，由于該法案在前言部分歷數(shù)了修道院的種種劣跡，加之許多下院議員對(duì)修道院財(cái)產(chǎn)又覬覦已久，所以，該法案的通過(guò)沒(méi)有遭遇任何阻力。按照法案規(guī)定，收入在200鎊以下的小修道院的財(cái)產(chǎn)劃歸國(guó)王，由國(guó)王任意支配[6]（p.225）。隨后，總計(jì)被解散的修道院376所 [7]（p.457），遣散各級(jí)僧尼2 000余人[5]（p.768）。解散修道院極大地增加了王室歲入，所獲地產(chǎn)一小部分贈(zèng)送給了為國(guó)王服役的騎士，大部分或者出租，或者以不低于年地租額20倍的市價(jià)出售給貴族，當(dāng)時(shí)，每三名貴族中就有兩名或者通過(guò)不同方式獲得了修道院地產(chǎn)。一些教堂大廳在短時(shí)間內(nèi)被改做農(nóng)舍，小禮拜堂變成了客廳，教堂塔樓變成了廚房。例如，格洛斯特郡呢絨商托馬斯·貝爾將一座多米尼克派修道院改建為手工工場(chǎng)；在勞塞克斯郡羅伯特橋附近一座修道院所在地，架設(shè)起了煉鐵爐和鍛鐵作坊。依靠修道院生存的教士、佃農(nóng)、雇工受到了直接影響。馬克思曾指出：“在十六世紀(jì)，宗教改革和隨之而來(lái)的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模的盜竊，使暴力剝奪人民群眾的過(guò)程得到新的驚人的推動(dòng)”，“對(duì)修道院等的壓迫，把住在里面的人拋進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列?！盵8]（p.227）

對(duì)于林肯郡、約克郡、諾森伯蘭郡、坎伯蘭郡等北方諸郡而言，這里民間的傳統(tǒng)宗教信仰仍然有較為深厚的基礎(chǔ)，宗教生活與世俗生活密不可分。通常，圣徒崇拜、朝圣和慶祝宗教節(jié)日是普通民眾宗教信仰表達(dá)的重要途徑之一，唐卡斯特、伍爾皮特、伍斯特、維克菲爾德和伊普斯維奇等城鎮(zhèn)都重要的宗教活動(dòng)中心，有無(wú)數(shù)的偶像神龕[9]（p.154）。民眾通過(guò)參加圣周、米迦勒節(jié)、任圣職儀式等各種宗教節(jié)慶活動(dòng)虔誠(chéng)地表達(dá)宗教需求，獲得精神撫慰。當(dāng)這些宗教儀式受到?jīng)_擊時(shí)，他們會(huì)傾向于從長(zhǎng)期形成的習(xí)慣環(huán)境中來(lái)尋求解決信仰和精神危機(jī)的辦法。例如，在威斯特蘭郡的科比斯提芬，由于牧師未能在定期集市上為即將進(jìn)行的圣路克節(jié)給予禱告而引發(fā)了民眾騷亂。在約克郡，由于國(guó)王禁止保留圣維爾福雷德節(jié)和其他宗教節(jié)日，整個(gè)約克教區(qū)都被這種忽視圣徒的行徑所激怒，上萬(wàn)名民眾高舉著另一個(gè)北方珍愛(ài)的圣徒——圣卡斯波特的旗幟群聚于約克教區(qū) [10]（p.25）。隨著宗教改革逐步深入，民眾對(duì)出現(xiàn)的新信條、對(duì)新版《圣經(jīng)》、對(duì)個(gè)人與上帝關(guān)系等等，都需要重新理解，短期內(nèi)處于無(wú)所適從狀態(tài)，而政府對(duì)圣徒、朝圣和宗教節(jié)日的發(fā)難也讓民眾情緒趨于對(duì)立。

《解散修道院法》實(shí)施后，到1536年9月的米迦勒節(jié)，已有三批皇家委員會(huì)來(lái)到林肯郡，主要的工作是進(jìn)行解散小修道院、評(píng)估和征稽補(bǔ)助金和調(diào)查神職人員的道德水平、教育狀況及工作情況[11]（p.91）。當(dāng)時(shí)，林肯郡7 265平方英里的范圍內(nèi)有1 700個(gè)教區(qū)，約克郡8 000平方英里的范圍內(nèi)有698個(gè)教區(qū)[3]（p.38）。修道院的財(cái)富在這兩個(gè)郡的教會(huì)財(cái)產(chǎn)中占據(jù)相當(dāng)大比例，比如，約克郡的西區(qū)教會(huì)財(cái)產(chǎn)占全地區(qū)財(cái)產(chǎn)總量的30%，是國(guó)王或者貴族財(cái)產(chǎn)的三倍，修道院占了2/3。修道院的巨額財(cái)富與教區(qū)居民提供什一稅和其他宗教費(fèi)用及各種物資物品密切相關(guān)，是教民虔誠(chéng)信仰的一種表達(dá)方式，法律也保證貧苦農(nóng)民對(duì)一部分教會(huì)什一稅擁有所有權(quán)。而且修道院不僅是當(dāng)?shù)鼐用褡诮袒顒?dòng)的媒介，是其精神家園，也是為鰥寡孤獨(dú)和貧苦人員提供幫助的重要場(chǎng)所，其慈善活動(dòng)在貧困的北部地區(qū)更有實(shí)際意義?！霸谀抢?，它們更加為窮人和病人所信任，為旅行者提供居所。它們會(huì)依據(jù)飽腹和饑餓的狀況考慮佃農(nóng)的數(shù)量，即使它們有時(shí)是不完美的地主。”[3]（p.26）修道院與教區(qū)居民的世俗生活和精神生活休戚相關(guān)，一旦修道院被解散，不僅修道院會(huì)失去大量財(cái)富，男女修士及那些依靠教會(huì)地產(chǎn)生活的世襲佃戶面臨著生存危機(jī)，而且人們也極其擔(dān)心那些窮苦教民再不會(huì)得到修道院的救助[12]（p.61）。當(dāng)林肯郡面臨皇家調(diào)查委員會(huì)的調(diào)查時(shí)，在此受命調(diào)查異端邪說(shuō)的勞斯教堂牧師就積極地反對(duì)國(guó)王及其寵臣的新宗教，并抨擊對(duì)主教轄區(qū)財(cái)產(chǎn)的評(píng)估和掠奪 [3]（p.39）。騷亂的領(lǐng)導(dǎo)者阿斯克亦譴責(zé)政府沒(méi)有考慮到北方諸郡的貧困和修道院幫助窮人的重要性，解散修道院對(duì)北方是非常不幸的，因?yàn)椤皝?lái)自修道院土地的收入已經(jīng)轉(zhuǎn)為他用，致使北方嚴(yán)重缺乏貨幣。”[13]（p.169）“不滿情緒甚至已經(jīng)蔓延到某些貴族和紳士身上：他們的祖先建立修道院，為自己的子孫謀出路，以此滿足虛榮，也頗有實(shí)際利益?！盵4]（p.194）如諾森伯蘭伯爵的兄弟托馬斯·帕西爵士就率領(lǐng)1萬(wàn)人馬加入叛亂隊(duì)伍。在這些走上求恩巡禮的朝圣者看來(lái)，正統(tǒng)天主信仰正在遭到深受異端浸染政府的破壞和威脅，“產(chǎn)生這種觀念源于最近政府對(duì)教會(huì)財(cái)富的劫掠，教皇制的驅(qū)逐，拋棄煉獄和圣潔代禱，對(duì)教士權(quán)利和教會(huì)自由的強(qiáng)加限制，以及呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于先前對(duì)靈魂與肉體、教會(huì)與國(guó)家、教士與俗人、精神的和世俗的事務(wù)正式區(qū)別的全然蔑視。”[14]（p.45）這種對(duì)宗教改革的抗?fàn)幹苯芋w現(xiàn)在朝圣者的陳情書中，例如，林肯郡的陳情書第一款就強(qiáng)調(diào)了解散修道院對(duì)共同福祉和他們生活帶來(lái)了巨大傷害；第五款指出，他們?cè)馐艿耐纯嘀饕獊?lái)自于以林肯郡主教為代表的眾多主教對(duì)基督信仰的改革。而在約克郡朝圣者提出的“二十四項(xiàng)條款”之中，指出了新教信仰對(duì)王國(guó)的破壞，恢復(fù)教權(quán)至上，恢復(fù)被解散的修道院及其財(cái)物等等[15]（pp.455-461）。然而，民眾的宗教反抗表達(dá)也是遵從宗教方式的，坎伯蘭的四位首領(lǐng)自稱為“貧窮、慈善、信仰和憐憫”，而阿斯克則把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)為求恩巡禮，這都展現(xiàn)了騷亂者熾熱的宗教情感[1]（pp.91-92）。

三

英國(guó)宗教改革有著積極的歷史意義，但改革還缺少頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)的危機(jī)應(yīng)急處理機(jī)制，對(duì)于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活領(lǐng)域的改革與反彈，亨利八世顯然還準(zhǔn)備不足、應(yīng)對(duì)倉(cāng)促。不過(guò)，亨利八世在血腥鎮(zhèn)壓求恩巡禮騷亂過(guò)程中也汲取了重要的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，他堅(jiān)定地在社會(huì)事務(wù)管理中排除天主教勢(shì)力，進(jìn)一步加大了解散修道院的力度，取消了修道院和隱修院在英國(guó)上議院的席位，更加重視下院的地位和作用，特別是求恩巡禮之后，北方議會(huì)被重組，并采用了英國(guó)普遍實(shí)行的政府制度，依靠向北方派出的官員和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳進(jìn)行了更有效的直接治理，英國(guó)北方自“丹麥區(qū)”形成以來(lái)的地方傳統(tǒng)被中央集權(quán)所取代，建立在議會(huì)主權(quán)原則之上的英國(guó)近代憲政體制初步形成。同時(shí)，他也看到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的極端重要性，思想自此轉(zhuǎn)向保守，1537年，他授意議會(huì)通過(guò)了《主教書》，這是制止改革派的一個(gè)信號(hào)，1539年，當(dāng)看到宗教改革可能再次觸發(fā)新的社會(huì)動(dòng)蕩后，他毫不猶豫地鎮(zhèn)壓了改革派，其中就包括克倫威爾。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系東北師范大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張曉校]