摘 要：西方政治產(chǎn)生并發(fā)展與西方本土歷史文化之中，其中基督教對(duì)西方政治始終起著復(fù)雜的作用。西方基督教的基本教義成為西方政治的基礎(chǔ)，而宗教改革所產(chǎn)生的新教又在一定程度上催生出西方近代民主政治，不過不同派系的基督教對(duì)西方民主政治產(chǎn)生的影響又不盡相同。通過對(duì)基督教對(duì)西方政治影響的分析也引發(fā)了對(duì)發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞：基督教 西方政治 宗教改革 民主 發(fā)展

從耶穌傳教，到公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世和李錫尼頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法地位，并發(fā)還前期沒收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)，基督教的影響范圍不斷擴(kuò)展，地位也不斷提高。直到公元393年，羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，并廢除其它一切宗教，禁止異教活動(dòng)，基督教的地位由此固定下來，成為此后影響西方社會(huì)發(fā)展的極為重要的重要因素，盡管經(jīng)歷了宗教革命、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，基督教對(duì)西方社會(huì)的影響還是十分顯著。

西方政治主要是從其自身文化的歷史過程中逐漸形成與發(fā)展的，而較少受到其他社會(huì)現(xiàn)成制度的影響。作為從羅馬帝國(guó)時(shí)期就已成為官方意識(shí)形態(tài)的基督教教義對(duì)西方政治的起到了復(fù)雜的作用，這也是本文要討論的主題。

一、西方基督教教義文化

基督教起源于民間，如馬克思所說：基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸，窮人和無權(quán)者，被羅馬政府或驅(qū)散的人們的宗教”，所以教義中包含著一些積極的內(nèi)容，如平等、博愛等；當(dāng)基督教之后上升為官方的意識(shí)形態(tài)，一定程度上成為了統(tǒng)治階級(jí)的工具，其部分教義也被用來為統(tǒng)治秩序服務(wù)，如服從、忍耐等?？傮w來說，基督教教義對(duì)西方社會(huì)起到了十分重要的影響，想要明白基督教對(duì)西方政治的影響，要先從基督教教義開始分析。

1、原罪論

原罪論最早是羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家奧古斯丁提出的，上帝創(chuàng)世后將亞當(dāng)和夏娃安排在伊甸園看護(hù)，他們可以吃除智慧樹外任何樹上的果子。但是在蛇的引誘下亞當(dāng)和夏娃吃下智慧果，違背了上帝的意志，被逐出伊甸園，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃是人類的祖先，所以每個(gè)人出生時(shí)就負(fù)有罪惡，也就是原罪?！斑@就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩??！霸镎f”體現(xiàn)出基督教對(duì)人性的思考，其中暗含著對(duì)人性陰暗面的正視。這就為西方政治提供了人性基礎(chǔ)，由于人性不能信任，所以西方重視法律的制定，并希望通過制度與法律對(duì)人類行為進(jìn)行限制，以減少人性惡的一面對(duì)社會(huì)的傷害

英國(guó)政治家托馬斯·霍布斯也從人性本惡出發(fā)，提出了“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說，在霍布斯所描述的“自然狀態(tài)”（state of nature）下，每個(gè)人對(duì)世界上的每樣?xùn)|西都有需求，但由于世界上的東西是不足的，所以這種爭(zhēng)奪的“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”便永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。而人生在這種自然狀態(tài)下便是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻又短暫的”。因此，他贊成君主專制，主張利用“國(guó)教”來管束人民，維護(hù)“秩序”①。英國(guó)哲學(xué)家洛克約翰·洛克同樣認(rèn)為人性是自私的，為了防止處于高位者的墮落，他主張將國(guó)家的權(quán)力三分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)，立法和行政權(quán)應(yīng)該分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使。麥迪遜也認(rèn)為，如果每個(gè)人都是天使，政府就沒有存在的必要了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了。在組織一個(gè)人統(tǒng)治人的政府時(shí)，最大的困難在于必須首先使政府能管理被統(tǒng)治者，然后再使政府管理自身②。可見，這些思想家的思考都基于“原罪論”推導(dǎo)出的人性本惡的觀點(diǎn)。

2、平等、博愛的基督教精神

基督教的平等主要有三個(gè)方面，一是在神的審判面前人人平等，《圣經(jīng)·舊約·耶利米書·第31章》中這樣寫道：“當(dāng)那些日子，人不再說：‘父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒?！盵1]在神的面前各人必因自己的罪死亡。第二個(gè)方面是上帝的救恩是平等的，各人只要信就能得，《圣經(jīng)·新約·約翰福音·第3章》：“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因?yàn)樯癫钏膬鹤咏凳?，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救?！鼻皟蓚€(gè)方面的平等是神的主權(quán)，而第三個(gè)平等是每個(gè)人可以做到的，彼此相愛，《圣經(jīng)·新約·羅馬書·第13章》：“像那不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在‘愛人如己這一句話之內(nèi)了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法?！标P(guān)于博愛，圣經(jīng)中也經(jīng)常提到，如《圣經(jīng)·新約·哥林多前書·第13章》中說道：“ 愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息?！敝钡浇裉?，基督教還在運(yùn)營(yíng)著世界上最大的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)。

平等、博愛是基督教的基本教義，這些來自宗教的要求逐漸深入人心，成為西方世界的集體無意識(shí)，對(duì)西方政治關(guān)于人權(quán)的理念的形成起到了關(guān)鍵作用。劍橋?qū)W派歷史學(xué)家鄧恩（John Dunn）就指出，雖然在洛克對(duì)自然狀態(tài)的解釋中，人類社會(huì)在形式上看來是逐漸去基督化的（dechristianized），但在《政府論》中洛克對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行思考并得出的政治結(jié)構(gòu)的整個(gè)推理結(jié)構(gòu)卻是充滿了基督教的假設(shè)的。在洛克的年代，神學(xué)可能是人權(quán)的唯一的重要基礎(chǔ)（locus）。之后，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》也都提到了“天賦人權(quán)”等，將人類權(quán)力看成是“神”賦予的。

3、基督教“超驗(yàn)正義”的信仰

基督教將教徒對(duì)上帝的信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)上帝制定的戒律的信仰，以求在上帝的審判面前可以得到救贖。這也為后來世俗中法律的神圣性、至高無上性的觀念提供了基礎(chǔ)。上帝法律的一些內(nèi)容也被后來的啟蒙思想家們借鑒，形成了近代的自然法理論。

如弗里德里希所說，神定法和自然法，作為上帝統(tǒng)治世界的永恒法的具體體現(xiàn)，規(guī)定了真正的立憲政府。這種立憲政府有賴于一種對(duì)人類堅(jiān)定不移的信念，即人是理性和向的……正義是一種上帝的力量在人身上的反映，這種對(duì)正義的超驗(yàn)的信仰是中世紀(jì)憲政論的源泉。③

二、基督教對(duì)近現(xiàn)代西方政治的影響

一千多年來基督教作為西方國(guó)家的正統(tǒng)宗教，其教義也在不斷的發(fā)展與完善，因此有著相當(dāng)豐富而廣闊的內(nèi)涵，影響著西方文明的方方面面。即使在當(dāng)代基督教對(duì)西方的還是很明顯，如美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)，要手按《圣經(jīng)》進(jìn)行起誓?；浇虒?duì)西方國(guó)家政治產(chǎn)生的影響依舊十分顯著，這主要體現(xiàn)在對(duì)西方政治文明的基礎(chǔ)理念的影響、對(duì)政治制度的影響，當(dāng)然，不同派別的基督教對(duì)該國(guó)政治的影響也是不盡相同的。

1、西方政治文明的基礎(chǔ)

西方政治文明的基礎(chǔ)乃是人權(quán)、自由、平等、民主等理念，一般認(rèn)為這些發(fā)源于古希臘古羅馬文明，但是在這些理念逐漸發(fā)展、確立的過程中，基督教起到了更為重要的作用。④基督教并沒有直接提出這些理念，但是從《圣經(jīng)》中我們可以找到很多相關(guān)的表述，這些在第一節(jié)中已經(jīng)提到過。正是在人權(quán)、民主、平等、自由等這些理念之上，西方近現(xiàn)代的民主政治逐漸發(fā)展起來。很多國(guó)家都將“天賦人權(quán)”、“人人平等”等對(duì)于人權(quán)思考寫在了憲法的開頭，如美國(guó)《獨(dú)立宣言》的開頭就寫著：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！雹菘梢姡S多西方國(guó)家已將對(duì)人權(quán)的尊重與保護(hù)作為了國(guó)家最基本職能之一。

此外，基督教關(guān)于“感恩”、“博愛”等的教義，對(duì)西方國(guó)家的公共管理理論產(chǎn)生了很大影響。由于重視人權(quán)，對(duì)人的自由權(quán)、平等權(quán)、生存權(quán)等的保護(hù)，加之對(duì)“感恩”“博愛”的強(qiáng)調(diào)，使得西方國(guó)家的社會(huì)保障、社會(huì)救助的實(shí)施有了有力的支撐，得以高水平的發(fā)展。

2、基督教對(duì)西方政治制度的影響

基督教對(duì)西方政治的影響并不僅是在理念層面，對(duì)很多西方現(xiàn)行政治制度也有著一定的影響。

分權(quán)理論產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張將國(guó)家權(quán)力三分為行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三個(gè)部分，由三個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)分別行使，并相互監(jiān)督、相互制約，以防止專制。雖然在中世紀(jì)并沒有形成系統(tǒng)的三權(quán)分立的思想，但是自教皇革命之后，基督教從國(guó)王的統(tǒng)治下脫離出來，“兩劍說”成為了現(xiàn)實(shí)。于是歐洲一千多年來都處于權(quán)力兩分的狀況下，教會(huì)權(quán)力與世俗王權(quán)此消彼長(zhǎng)。雖然宗教改革之后教會(huì)權(quán)力與世俗權(quán)力逐漸明確下來，但是權(quán)力相互制約的觀念已植根于西方社會(huì)當(dāng)中。

蘇格蘭的宗教改革是由約翰·諾克斯領(lǐng)導(dǎo)的，他在日內(nèi)瓦學(xué)習(xí)了加爾文主義，1560年返回到蘇格蘭和帶領(lǐng)蘇格蘭教會(huì)接受改革。在教會(huì)體制方面，他的改革采用了長(zhǎng)老會(huì)的形式，即在教會(huì)體制上，極重視教規(guī)，并由長(zhǎng)老監(jiān)督執(zhí)行。在長(zhǎng)老會(huì)里，地方會(huì)選出長(zhǎng)老，組成由牧師主持的會(huì)堂進(jìn)行管理。在地區(qū)一級(jí)，由牧師和代表各會(huì)堂的長(zhǎng)老組成區(qū)會(huì)進(jìn)行管理。我們可以看出這其實(shí)是西方代議制民主的雛形。

3、基督教不同教派對(duì)民主政治的影響

自公元393年，羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教后，基督教一千多年來一直是歐洲的主流宗教，就其教派而言，基督教可分為東正教、天主教和新教三大教派。其中天主教在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，只是在近代的宗教改革以后新教才逐漸興起，并在一些國(guó)家占了主導(dǎo)地位，但是大多數(shù)的歐洲大陸國(guó)家還是以信仰天主教為主，俄羅斯與一部分東歐的國(guó)家則以信仰東正教為主。⑥在一定程度上，東正教是最保守的基督教派。東正教的保守與其依附的東羅馬帝國(guó)的封建進(jìn)程緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，缺乏活力，處于保守、落后、停滯狀態(tài)是分不開的。就民主政治而言，以信仰東正教為主的國(guó)家，民主進(jìn)程最為緩慢，有的在兩次世界大戰(zhàn)之間甚至更晚。

天主教的會(huì)眾最為龐大有近11億的人口，在宗教改革前天主教一直是西方主流的宗教，但由于長(zhǎng)期植根于封建社會(huì)之中，所以在政治觀點(diǎn)上也相對(duì)較為保守。在19世紀(jì)，天主教會(huì)對(duì)于自由民主制度一般持反對(duì)態(tài)度，教皇格列高利十六世在1832年的通諭中甚至堅(jiān)決反對(duì)民主選舉、教會(huì)與國(guó)家分離?？梢哉f，在一定程度上天主教是威權(quán)主義的溫床，基督教教義中的“原罪說”成為威權(quán)主義的工具。⑦

新教產(chǎn)生于宗教改革，信仰新教的國(guó)家相對(duì)較早的走上了民主之路，如英國(guó)、美國(guó)等。這主要是因?yàn)樾陆痰漠a(chǎn)生與新型資產(chǎn)階級(jí)的需求息息相關(guān)，新教普遍更加強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主，其精神氣質(zhì)比東正教與天主教更能包容異己的信仰，所以英美就沒有像天主教國(guó)家那樣產(chǎn)生明顯的兩級(jí)化的對(duì)立政黨與政治。

三、總結(jié)與思考

1、總結(jié)

基督教從誕生到現(xiàn)代對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界格局、世界秩序帶了巨大改變。就政治而言，在中世紀(jì)基督教通過對(duì)人們的嚴(yán)格控制一定程度上維護(hù)了西方社會(huì)秩序的穩(wěn)定。長(zhǎng)期植根于封建王權(quán)社會(huì)中的基督教，整體上并不是革命的，但宗教改革時(shí)期的宗教領(lǐng)袖，如馬丁·路德、加爾文等，在基督教原有的平等、法治、博愛等教義的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出一些新的理論，為古老的基督教注入了新的血液。同時(shí)，也為西方的政治革命提供了一定的理論依據(jù)與實(shí)際借鑒。

可見基督教對(duì)西方政治的影響是十分復(fù)雜的。首先，基督教在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都對(duì)西方政治產(chǎn)生了重要的影響，而且這種影響是從中世紀(jì)到現(xiàn)在一直都存在的。其次，基督教一方面為西方近代民主政治提供了基礎(chǔ)，催生了西方近代以來的民主政治；另一方面，由于基督教內(nèi)部的派別不同，不同派別的教義也有較大的分歧，新教信仰的國(guó)家較早的走上了民主進(jìn)程，而東正教與天主教卻較為保守，在某種程度上成為了民主制度發(fā)展的障礙。

但民主仍是國(guó)際政治發(fā)展的大勢(shì)，無論基督教的哪個(gè)教派在未來都會(huì)逐漸接受民主，教派間的差異也會(huì)越來越小。

2、對(duì)發(fā)展中國(guó)家的啟發(fā)

西方政治是原生型政治，其主要來源于西方的本土歷史文化，基督教對(duì)西方政治產(chǎn)生了重要影響。很多發(fā)展中國(guó)家在近代化初期都主張借鑒西方民主政治制度，一些西方國(guó)家，如美國(guó)，為了國(guó)家自身安全，也不斷強(qiáng)力將自己的政治制度復(fù)制到他國(guó)。這樣做的后果就是，西方的政治制度在很多發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了水土不服的問題，如伊拉克、阿富汗、泰國(guó)等，國(guó)家陷入長(zhǎng)期混亂的局面，難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

所以發(fā)展中國(guó)家應(yīng)致力于開發(fā)自己的本土文化資源，用本土的文化養(yǎng)育本土的政治。東亞地區(qū)就可以利用傳統(tǒng)的儒家文化，開發(fā)出符合現(xiàn)在時(shí)代潮流的政治思想，例如孟子的“民貴君輕”、黃宗羲的“天下為主君為客”等思想都可以作為我們本土的民主觀念資源，而不是一味信奉西式民主，如密爾在《論自由》中所說的一樣，來自社會(huì)、習(xí)俗或公共輿論的對(duì)于自由的侵害哪怕是打著為了自由的旗號(hào)，也可能會(huì)使人們無法按照我們自己的道路去追求我們自己的好處[3]⑧。當(dāng)然，在本土歷史文化資源開發(fā)的過程中也一定要避免盲目的文化自信，注意現(xiàn)時(shí)代人民的需求，拋棄一些明顯的封建主義、違背基本人權(quán)的內(nèi)容，并能夠?qū)λ麌?guó)文化、政治持包容的態(tài)度，適當(dāng)?shù)慕梃b他國(guó)文化中的有益之處。

參考文獻(xiàn)：

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[3]樂峰. 簡(jiǎn)論東正教的基本特點(diǎn)[J].世界宗教研究，1997，（03）.

注釋：

①（英）霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)，黎廷弼，譯.北京：商務(wù)印書館，1985，第23頁.

②（美）漢密爾頓，杰伊，麥迪遜.聯(lián)邦黨人文集[M].程逢如，在漢，舒遜，譯.北京：商務(wù)印書館，1980，第35頁.

③（美）弗里德里希.超驗(yàn)正義[M].周勇，譯.上海：三聯(lián)書店，1997，.

④趙林.西方文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004.

⑤摘自美國(guó)《獨(dú)立宣言（The Declaration of Independence）》，1776年7月4日，本宣言由第二次大陸會(huì)議（Second Continental Congress）于費(fèi)城批準(zhǔn)。

⑥姜永偉. 論中世紀(jì)憲政中的基督教因素[D].浙江大學(xué).2012.

⑦季金華、劉騰騰.論基督教傳統(tǒng)對(duì)西方憲政的影響[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2011，（6）.

⑧（英）約翰·密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，2005，第64頁。.

作者簡(jiǎn)介：

邢煜林（1996-）男，漢族，河南駐馬店人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2014級(jí)本科生，歷史學(xué)專業(yè)。