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美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)的思想源流

2014-11-18 03:19唐立新
求是學(xué)刊 2014年6期
關(guān)鍵詞:宗教改革自由主義

摘 要:從19世紀(jì)初至20世紀(jì)初,猶太教在美國(guó)經(jīng)歷并完成了改革運(yùn)動(dòng),其改革的指向是使猶太教走向理性化、民主化和現(xiàn)代化,剔除神秘主義和簡(jiǎn)化煩瑣的教規(guī)禮儀。美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)深受馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的歐洲宗教改革的影響。同時(shí),在啟蒙理性的指引下,美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)承續(xù)猶太教“哈斯卡拉”運(yùn)動(dòng)的思想路徑并發(fā)揚(yáng)光大。此外,美國(guó)的自由主義精神和宗教寬容給猶太教改革運(yùn)動(dòng)提供了思想的沃土。但是,美國(guó)本土的基督教的強(qiáng)大加上自然神論的沖擊,也構(gòu)成倒逼猶太教走向改革道路的重要因素??梢?,美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)是多重因素合力促成的,有其深刻的思想淵源。

關(guān)鍵詞:宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng);自由主義;宗教寬容;自然神論

作者簡(jiǎn)介:唐立新,男,北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院博士后研究人員,深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,從事美國(guó)問(wèn)題、猶太學(xué)和國(guó)際政治研究。

中圖分類號(hào):K712.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-7504(2014)06-0192-07

猶太教是世界上最古老的宗教之一,也是最古老的一神教。歷史表明,猶太教在不斷地進(jìn)化和發(fā)展。猶太教大致經(jīng)歷了圣經(jīng)猶太教﹑拉比猶太教﹑中世紀(jì)猶太教和近現(xiàn)代猶太教等主要變遷階段。猶太教經(jīng)歷了兩次歷史性的大變革。第一次是圣經(jīng)猶太教向拉比猶太教轉(zhuǎn)變,第二次就是近現(xiàn)代的猶太教的改革運(yùn)動(dòng)。特定的時(shí)代孕育著特定的思想運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)早期,美國(guó)的猶太教開啟了“改革”運(yùn)動(dòng)。美國(guó)猶太教改革派主張簡(jiǎn)化傳統(tǒng)的猶太教儀式,改革傳統(tǒng)教義教規(guī),廢棄中世紀(jì)的習(xí)俗,以適應(yīng)時(shí)代的需要。改革派把猶太教定義為科學(xué)和理性的宗教,奉行和平﹑公正﹑和諧的原則。究其實(shí),它有著深刻的思想淵源。

一、宗教改革、新教與猶太教革命

悠悠一千年的中世紀(jì),是基督教神學(xué)統(tǒng)治歐洲的黑暗時(shí)期。教會(huì)和羅馬教皇擁有無(wú)比巨大的權(quán)力,甚至凌駕于國(guó)家和皇權(quán)之上。神學(xué)壟斷了知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。教會(huì)具有解釋《圣經(jīng)》的特權(quán),普通百姓沒(méi)有解讀《圣經(jīng)》的權(quán)力。在中世紀(jì),政治統(tǒng)治以宗教神學(xué)為思想基礎(chǔ),宗教神學(xué)以政治統(tǒng)治為依托。為維護(hù)封建統(tǒng)治,確立教會(huì)的統(tǒng)治地位,基督教僧侶用宗教神學(xué)的教綱和教義把世俗的國(guó)家政權(quán)神圣化,把神權(quán)和政權(quán)結(jié)合起來(lái),主張君權(quán)神授。神權(quán)政治統(tǒng)治西歐長(zhǎng)達(dá)千年之久,無(wú)論是教會(huì)貴族,還是世俗貴族都把宗教神學(xué)奉為自己的政治哲學(xué)。

其中,托馬斯·阿奎那的神學(xué)思想對(duì)于中世紀(jì)基督教神學(xué)有著極大的影響。他在他最重要的著作《神學(xué)大全》一書里精心構(gòu)建了他的神學(xué)體系。首先,他用“五個(gè)方法”論證上帝的存在,然后再論證上帝的簡(jiǎn)單和完美,上帝的善性﹑無(wú)限性﹑不可改變性﹑永恒性和唯一性。[1](P20, 28, 44, 63, 69, 87, 92, 105)托馬斯的政治思想是神權(quán)政治論,其核心是上帝至高無(wú)上。他論證君權(quán)是神圣的,而且是神授的。他認(rèn)為君權(quán)來(lái)自神權(quán),國(guó)王的權(quán)力是由上帝通過(guò)教會(huì)授予的,教權(quán)高于王權(quán)。阿奎那還指出,教會(huì)高于國(guó)家,國(guó)家要聽教會(huì)的,國(guó)王要聽教皇的。他主張政治隸屬于神權(quán),世俗服從于教會(huì),皇帝受命于教皇。托馬斯神學(xué)體系的實(shí)質(zhì)是維護(hù)教皇和教會(huì)的至高無(wú)上和絕對(duì)利益。

托馬斯無(wú)疑是中世紀(jì)最重要的神學(xué)家,托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果,也是中世紀(jì)神學(xué)的最周全的體系,同時(shí)也是羅馬教皇和天主教會(huì)生存和發(fā)展的思想基石。這種思想體系在中世紀(jì)牢不可破。同理,要改革基督教與打破羅馬教皇和天主教會(huì)的統(tǒng)治,就必須突破以托馬斯主義為核心的神學(xué)體系。

15世紀(jì)以降,宗教改革開始排上議事日程。宗教改革的最初目的是抨擊教會(huì)特權(quán)和濫用權(quán)力。1517年,馬丁·路德在德國(guó)的維騰堡張貼一張陳述了他九十五條論點(diǎn)的聲明,痛斥教會(huì)兜售贖罪券的行徑,指責(zé)教會(huì)破壞真正的贖罪精神。1518年路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章,公開提出教皇無(wú)權(quán)干預(yù)世俗政權(quán),宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革,國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救,并將羅馬教會(huì)稱為“打著教會(huì)旗號(hào)的人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為:宗教權(quán)威不是教皇,而是《圣經(jīng)》。信徒應(yīng)當(dāng)直接讀《圣經(jīng)》,對(duì)其含義和解釋也可以完全以個(gè)人的理解和判斷為基礎(chǔ)。每個(gè)人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》來(lái)取得自己的信仰,并直接與上帝打交道。教皇不是《圣經(jīng)》的最后解釋人,信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司,無(wú)需神父作中介。

1522年,路德在《論世俗權(quán)威》一文中挑明:“統(tǒng)治萬(wàn)民乃上帝之事,不容許別人代庖?!覀兿M麑⒋它c(diǎn)說(shuō)得清楚一點(diǎn),以便每一個(gè)人均將了解。而且我們的貴族﹑王侯及主教將會(huì)明白當(dāng)他們企圖強(qiáng)迫人民……信這信那時(shí),他們是多么的愚不可及……由于信與不信,全系個(gè)人良知之事……世俗權(quán)威應(yīng)滿足于料理其自身之事,而準(zhǔn)許人們,依照他們的能力和志愿,信這,或信那,而不用外力強(qiáng)迫任何人?!?dāng)人們?nèi)珣{力量而不憑神的話語(yǔ)反抗他們的時(shí)候,信仰和異端絕不如此的強(qiáng)烈?!盵2](P170-171)

路德批判了教會(huì)的虛偽和貪婪,支持沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn),取消向羅馬教廷進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物,簡(jiǎn)化宗教儀式,在祈禱時(shí)使用本民族語(yǔ)言。他指出,國(guó)家政權(quán)是神授的,國(guó)家是至上的,國(guó)家權(quán)力是唯一合法的政權(quán),教會(huì)沒(méi)有立法權(quán)和行政權(quán),只是國(guó)家政權(quán)的工具,教權(quán)低于國(guó)家政權(quán)。

此后,路德又當(dāng)眾燒毀了教皇以革除他教籍相威脅的諭令,標(biāo)志著他與羅馬教皇和教會(huì)的徹底決裂。路德倡導(dǎo)的宗教改革力主宗教自由,打破教會(huì)和教皇的神權(quán)統(tǒng)治。路德的宗教改革促成基督教的分裂,新教應(yīng)運(yùn)而生,從而完成了人類歷史上史無(wú)前例的宗教大覺醒。

由此可見,歐洲宗教改革總的指向是:反對(duì)教皇和教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,解除教皇和教會(huì)對(duì)民眾的愚民統(tǒng)治和欺騙,簡(jiǎn)化教規(guī)教儀,進(jìn)一步增長(zhǎng)教民信眾的權(quán)利。“宗教改革對(duì)教會(huì)的反抗是西方文化前所未有的革命性行動(dòng)——不僅是針對(duì)羅馬教皇制度一次成功的社會(huì)政治的反抗……而且第一次提出個(gè)人的良心反對(duì)確定的教會(huì)體系的信仰﹑儀式和組織。因?yàn)樽诮谈母锏母締?wèn)題是關(guān)注宗教權(quán)威的地位。在新教徒看來(lái),教皇和公會(huì)議都不具有屬靈的力量,不可以規(guī)定基督教信仰。相反,路德宣揚(yáng)‘由一切信徒組成的教會(huì):宗教的權(quán)威最終而且僅僅奠基在每一個(gè)基督徒的身上,他們根據(jù)各自的良心,通過(guò)個(gè)人與上帝的關(guān)系,閱讀和解釋《圣經(jīng)》。圣靈的臨在,就其一切自由的直接的圣靈感動(dòng)的而非制度化的自由而言,即使每一個(gè)基督徒反對(duì)羅馬教會(huì)的掣肘。信徒個(gè)人內(nèi)心對(duì)基督恩寵的回應(yīng),而不是梵蒂岡教會(huì)機(jī)器,構(gòu)成了真正的基督教的經(jīng)驗(yàn)?!盵3](P268)

因此,西歐的宗教改革的基本指向是使基督教走向世俗化、民主化和現(xiàn)代化的道路。基督教的改革開啟了宗教改革的先河。西歐宗教改革以降,基督教民眾化﹑現(xiàn)代化和民主化的浪潮席卷全世界。后來(lái)各個(gè)國(guó)家的宗教改革,特別是各國(guó)基督教改革運(yùn)動(dòng)無(wú)不受歐洲宗教改革的影響。

歷史表明,猶太教孕育了基督教,基督教脫胎于猶太教?;浇痰母母锉厝粫?huì)觸發(fā)猶太教的改革運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上,基督教的改革深深地影響著猶太教的改革進(jìn)程。

殖民時(shí)代以來(lái),猶太教的改革也排上了議事日程。在當(dāng)時(shí)的美國(guó),英國(guó)國(guó)教徒的宗教傳統(tǒng)還比較強(qiáng)大,他們秉承的是英國(guó)國(guó)教的等級(jí)制度。對(duì)此,猶太人是反對(duì)的。同時(shí),美國(guó)猶太人也反對(duì)英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)以宗教會(huì)議形式來(lái)管理自身。隨著信仰基督教新教的英國(guó)清教徒進(jìn)入美國(guó),他們把宗教改革和逃離英國(guó)“國(guó)教”迫害的清教徒思想傳到了北美大陸。這些清教徒秉承英國(guó)伊麗莎白時(shí)期“清教徒運(yùn)動(dòng)”的基本思想?!八麄儗?duì)英國(guó)國(guó)教教會(huì)內(nèi)部保留大量的舊教禮儀十分不滿,要求‘清洗一切不符合《新約》的舊教禮儀,宣傳加爾文的‘絕對(duì)預(yù)定論,自稱是上帝選民,反對(duì)驕奢淫逸,提倡勤儉清潔,一切行為合乎新教倫理?!盵4](P197)雖然來(lái)到美國(guó)的清教徒主張教會(huì)組織的平民化,國(guó)家和政府不得干預(yù)教會(huì),信徒有權(quán)決定自己的教義﹑教規(guī)和禮儀。事實(shí)上,清教徒和猶太人在美國(guó)不僅相安無(wú)事,而且彼此認(rèn)同,互通有無(wú),在很多方面進(jìn)行不同程度的溝通借鑒,互相學(xué)習(xí)。源于對(duì)《圣經(jīng)》的頂禮膜拜,特選子民的心理優(yōu)越感,對(duì)宗教迫害的深刻反感,他們很快達(dá)成共識(shí),共同推動(dòng)各自的宗教改革。所以,清教徒的宗教改革精神在很大程度上影響到了猶太教在美國(guó)的改革進(jìn)程。此外,歐洲和美洲許多基督教的新教徒也紛紛來(lái)到美國(guó),給猶太人帶來(lái)最新的宗教改革的思想。新教徒和猶太人共同相處,互通聲息。新教徒帶來(lái)的宗教改革的思想對(duì)猶太教的改革運(yùn)動(dòng)有著直接的影響。

猶太教的古老傳統(tǒng)在新的時(shí)代怎樣適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活以及猶太人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期待,成為猶太教改革的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí),古老的猶太教自身的律法體系在改革的語(yǔ)境中怎樣適應(yīng)美國(guó)的新生活,簡(jiǎn)化紛繁蕪雜的教規(guī)程序,使猶太教更具有世俗的生命力,成為猶太教改革運(yùn)動(dòng)的重要考量。自殖民時(shí)代起,美國(guó)猶太教形成自己獨(dú)特的生活體系,“會(huì)堂-社區(qū)”模式成為了猶太教的領(lǐng)導(dǎo)方式,對(duì)維持和保存猶太生活具有重要意義。會(huì)堂的領(lǐng)導(dǎo)甚至主宰對(duì)猶太教徒的“絕罰”——將猶太人驅(qū)逐出會(huì)堂,剝奪他們?nèi)魏螛s譽(yù)和參與宗教活動(dòng)的一切權(quán)利。更可怕的是,會(huì)堂有時(shí)還拒絕為那些違背了宗教義務(wù)或者為會(huì)堂所拒絕的人舉行猶太葬禮。這些人在會(huì)堂制度下真可謂是“死無(wú)葬身之地”。由此可以看出,猶太教這種“會(huì)堂-社區(qū)”的權(quán)威體制在一定程度上等同于基督教古老的教皇和教會(huì)體系,會(huì)堂對(duì)社區(qū)的管理類似教會(huì)對(duì)教區(qū)的管理。這種權(quán)威體系在美國(guó)一樣遭到挑戰(zhàn)。這種會(huì)堂統(tǒng)治模式本身也受到猶太人自身的質(zhì)疑。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,美國(guó)猶太人越來(lái)越迫切希望對(duì)這種模式進(jìn)行革新?!皶?huì)堂就像教堂一樣,在后革命時(shí)代的幾十年中,我們看到日益嚴(yán)重的宗教躁動(dòng)﹑來(lái)自下層和傳統(tǒng)公共權(quán)威的挑戰(zhàn)以及按照美國(guó)的價(jià)值合法地表達(dá)宗教異議的呼吁。”[5](P47)因此,在19世紀(jì)20年代,猶太教革命推翻了會(huì)堂-社區(qū)權(quán)威,并由此改變了美國(guó)猶太教的形式。此前,每一個(gè)社區(qū)建立一個(gè)傳統(tǒng)的賽法迪會(huì)堂,猶太教革命以后,這種傳統(tǒng)終結(jié)了。很快, 原先一個(gè)社區(qū)只有一個(gè)會(huì)堂的模式得到了糾正。相反,一個(gè)社區(qū)出現(xiàn)多個(gè)會(huì)堂。人們擁有自由選擇會(huì)堂的權(quán)利。會(huì)堂的領(lǐng)導(dǎo)人由以前的固定不變變成可供選擇的對(duì)象。會(huì)堂成員當(dāng)中沒(méi)有所謂的“等級(jí)”。會(huì)堂里祈禱次數(shù)明顯減少。“在這些努力中,我們看到了這個(gè)時(shí)代在美國(guó)宗教歷史中所有為我們熟知的主題:復(fù)興主義﹑對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)﹑一種新的組織形式﹑反精英主義和激進(jìn)的民主化?!盵5](P57)

會(huì)堂的多元化解構(gòu)了傳統(tǒng)美國(guó)猶太人的會(huì)堂與社區(qū)之間的親密關(guān)系。“會(huì)堂的社區(qū)”模式起而代之。“任何單一的會(huì)堂都不再有能力代表作為一個(gè)整體的社區(qū)。事實(shí)上,會(huì)堂越來(lái)越體現(xiàn)出美國(guó)猶太生活的多樣性——他們象征和促進(jìn)了分化。為了將猶太社區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)并履行其現(xiàn)在被私化的功能,必須出現(xiàn)一種新的全國(guó)性組織,而目前在功能上受到限制的會(huì)堂已經(jīng)不再能夠組織起新的﹑能夠超越宗教分歧的全國(guó)性組織?!盵5](P61)那么,猶太教怎樣才能建立全國(guó)性的組織呢?猶太人借鑒了基督教公會(huì)的模式來(lái)改革自身的管理體系。因此,全國(guó)性猶太組織應(yīng)運(yùn)而生?!跋2畞?lái)慈善協(xié)會(huì)”之類的慈善機(jī)構(gòu)和“約子之言”的兄弟會(huì)組織迅速成長(zhǎng)起來(lái)?!暗?9世紀(jì)40年代,美國(guó)猶太社區(qū)的機(jī)構(gòu)在組織上顯現(xiàn)出猶太民族作為一個(gè)整體的聯(lián)邦制類型,并在統(tǒng)一性和多樣性之間謹(jǐn)慎地尋求平衡。美國(guó)猶太教也同樣表現(xiàn)出美國(guó)宗教類型的相似性。猶太人,他們當(dāng)中許多是年輕人,不滿美國(guó)猶太生活的‘既定狀態(tài),他們受到周圍世界的影響,擔(dān)心猶太教不能延續(xù)下去,除非它進(jìn)行變革。他們已經(jīng)制造了一場(chǎng)推翻會(huì)堂-社區(qū),并以比以前更民主更自由更多樣化和更具競(jìng)爭(zhēng)力的猶太教取代單一猶太教的宗教革命……美國(guó)猶太教正是由于這場(chǎng)革命成型。它持續(xù)影響著后來(lái)半個(gè)世紀(jì)以至更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)的美國(guó)猶太教。”[5](P61)

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)、時(shí)代精神與猶太教改革

時(shí)代的主流思想,特別是源于歐洲的18世紀(jì)流行的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)猶太教改革思想運(yùn)動(dòng)的影響不可忽視。啟蒙運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)在法國(guó)。啟蒙思想家著書立說(shuō),積極地批判專制主義和封建愚昧,宣傳自由、平等和民主。這場(chǎng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng),完成了啟迪蒙昧﹑反對(duì)愚民﹑開啟民智的歷史任務(wù)。啟蒙思想家將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒,引導(dǎo)人們擺脫傳統(tǒng)教義、非理性和專制統(tǒng)治,要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政,用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫,用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn),用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,一批先進(jìn)的思想家對(duì)天主教會(huì)展開猛烈抨擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教會(huì)的批判繼承了歐洲宗教改革的精神,延續(xù)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的路徑。這種批判精神對(duì)于處在改革前夜的美國(guó)猶太教來(lái)說(shuō)是迫切需要的。猶太教急需擺脫宗教壓迫,完成對(duì)自身權(quán)威體系的挑戰(zhàn)和革新,啟蒙運(yùn)動(dòng)恰好給予了理論上的支撐。

在西歐的德國(guó),“德國(guó)啟蒙主義者的政治觀點(diǎn)不像某些英國(guó)和法國(guó)的‘哲學(xué)家的觀點(diǎn)那樣,具有直截了當(dāng)?shù)氖浪谆瘍A向,以及自然科學(xué)的色彩。德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)保持了對(duì)古典的形而上學(xué)中宗教含義的興趣,并且以關(guān)注藝術(shù)哲學(xué)為標(biāo)志,這兩個(gè)主題在最卓越的啟蒙主義者摩西·門德爾松的作品中表現(xiàn)得非常突出”[6](P550)。門德爾松擔(dān)當(dāng)了猶太教啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他追求的目標(biāo)是沖破“隔都”的禁錮,把猶太人改造為真正的歐洲人,并適應(yīng)宗主國(guó)的社會(huì)、文化和環(huán)境,最終把猶太人引向政治解放的大道。他把希伯來(lái)《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ),他和啟蒙時(shí)代偉大的作家萊辛保持良好的關(guān)系,還主辦雜志宣傳他的思想。他還著述了他的名作《耶路撒冷》。在該書中,他強(qiáng)調(diào),教會(huì)和國(guó)家應(yīng)該各司其職,但是它們都是為了一個(gè)目標(biāo):人民生活福祉的改善。他主張政教分離,雖然國(guó)家對(duì)思想和信仰等屬于精神領(lǐng)域的事物無(wú)能為力,但也應(yīng)努力去消除對(duì)上帝﹑天命和靈魂不朽的褻瀆和不敬,因?yàn)檫@些信仰對(duì)維護(hù)和保持現(xiàn)有的道德秩序是必不可少的。他認(rèn)為教會(huì)無(wú)權(quán)管理財(cái)產(chǎn)和工資之類的事物。

在對(duì)待猶太教本身的問(wèn)題上,門德爾松始終在傳統(tǒng)猶太教和啟蒙思想之間游移,而且試圖保持兩者的平衡。他試圖從理性和哲學(xué)的角度來(lái)考察猶太教?!伴T德爾松認(rèn)為,猶太教沒(méi)有任何可以超越理性之外并必須為其信徒無(wú)條件信仰的教條。在神學(xué)和宗教領(lǐng)域,猶太教為思想﹑解釋和判斷的自由留下余地;因此,它所要求的并非是教義的統(tǒng)一,而是行動(dòng)上的一致性。它通過(guò)一系列戒律和法令,試圖把神的意愿強(qiáng)加于人的心靈,并促使個(gè)人去尋求一條最終導(dǎo)向靈魂拯救的行動(dòng)之路?!盵7](P50)門德爾松認(rèn)為,猶太教精神是教義的自由和行動(dòng)的一致。他主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)踐行宗教教義。猶太教律法僅僅對(duì)猶太人有約束力,并不意味著唯有這些律法才是全人類真正的信仰。他認(rèn)為,只有那些以理性為基礎(chǔ)的倫理真理以及適用于全人類的行為和經(jīng)驗(yàn)才是靈魂拯救所必不可少的。他不主張宗教信仰的融合,也不主張宗教同化。在他看來(lái),“宗教應(yīng)是一個(gè)思想和意見自由的精神王國(guó),它是不可能為宗教融合所必須達(dá)到的妥協(xié)和遷就找到立足之處的。因此,不同的宗教團(tuán)體之間的和平共處和相互尊重,才是最為可取的做法。如果猶太人的民權(quán)解放必須以宗教同化為代價(jià)的話,那么,猶太人寧愿放棄這種解放。即使只有少數(shù)人拒絕放棄他們的信仰,他們也應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)維護(hù)自己的權(quán)力”[7](P54)。因此,門德爾松因?yàn)槌缟欣硇缘膯⒚伤枷氡粡V泛認(rèn)為是猶太教啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者。門德爾松和他弟子的努力,掀起了波瀾壯闊的猶太教啟蒙運(yùn)動(dòng),使得猶太教重新審視自身,在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革轉(zhuǎn)型。因此在啟蒙運(yùn)動(dòng)的燭照下,猶太教走向世俗﹑科學(xué)和理性的“哈斯卡拉”運(yùn)動(dòng)在歐洲全面展開了。

美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)在思想源流﹑行動(dòng)方式和實(shí)踐結(jié)果等各方面都深受歐洲猶太教啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。猶太教在美國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是“哈斯卡拉”運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的“翻版”,因?yàn)椤肮箍ɡ边\(yùn)動(dòng)是“一種以剛剛萌芽的改革為典型的觀念形態(tài),因?yàn)橄窆箍ɡ菢拥倪\(yùn)動(dòng)通常是在一個(gè)種族集團(tuán)或民族開始為侵蝕它圣神生活方式的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)發(fā)展所影響,以及出現(xiàn)了深受發(fā)達(dá)民族的知識(shí)﹑期望和生活方式的影響的知識(shí)分子以后產(chǎn)生的。這一新的領(lǐng)導(dǎo)層最初將自己視為世界主義的‘人,因?yàn)樗麄兏杏X到自己的同胞已經(jīng)落后于時(shí)代并亟需趕上時(shí)代……”[6](P562-563)。美國(guó)的猶太人改革派領(lǐng)袖感到,他們絕對(duì)不能在猶太教的古老傳統(tǒng)上自我陶醉,面對(duì)美國(guó)現(xiàn)代思想文化和政治經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊,猶太教必須進(jìn)行必要和快捷的自我調(diào)整,才能跟上“美國(guó)時(shí)代”的步伐。

猶太教改革肇端于西歐,成型于美國(guó),其中的原因不言而喻。美國(guó)是一個(gè)新生的資本主義國(guó)家,沒(méi)有封建殘余。美國(guó)崇尚自由主義的價(jià)值觀,任何事物在美國(guó)都具有極大的可塑性和發(fā)展?jié)摿?。美?guó)平等自由的價(jià)值觀使很多猶太人思考和踐行對(duì)猶太教的改革。其他國(guó)家可能是“天不變,道亦不變”,美國(guó)卻可能是“天不變,道亦可變。”

在19世紀(jì)早期的美國(guó),據(jù)《人民與國(guó)家:美國(guó)歷史》的作者稱,是“改革年代的美國(guó)”[8](P326)。的確,這時(shí)期的美國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化,農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,西進(jìn)運(yùn)動(dòng)突飛猛進(jìn),疆域面積迅速擴(kuò)大。一切事物都處在激烈的變化當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神影響著每一個(gè)美國(guó)公民。在美國(guó)革命和革命后的年代,美國(guó)人,包括猶太人,更關(guān)心的是國(guó)家的命運(yùn)和自己的前途,以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問(wèn)題。這就要求人們重新審視宗教,使宗教精神世俗化,更貼近大眾,符合人民的需求和現(xiàn)實(shí)的需要。在此背景下,猶太教改革運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

三、宗教環(huán)境與猶太教的調(diào)適和回應(yīng)

猶太教的改革運(yùn)動(dòng)在美國(guó)這樣一個(gè)擁有獨(dú)特的宗教環(huán)境的國(guó)家里生根發(fā)芽是有其可能性的?!霸诿绹?guó),歧視﹑迫害和以前許多年來(lái)大多數(shù)流散中的猶太人所面對(duì)的挑戰(zhàn),并不比其他一些歷史因素顯得更加有意義,這些因素是民主﹑政教分離﹑自愿主義。從法律強(qiáng)加的反猶束縛中解放出來(lái),將世俗的‘啟蒙觀念滲入猶太人的傳統(tǒng)宗教文化當(dāng)中,這些都是歐洲猶太史的中心議題,但在美國(guó)猶太人的歷史中卻遠(yuǎn)沒(méi)有占據(jù)中心地位。驅(qū)逐﹑集中營(yíng)和種族根除當(dāng)然也沒(méi)有成為美國(guó)猶太史的一部分。而與此形成鮮明對(duì)比的是,在任何地方,有一種情況都達(dá)到了幾乎相同的程度,那就是猶太教必須適應(yīng)由美國(guó)新教徒的宗派特性﹑自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則﹑自由的理想和多樣性的現(xiàn)實(shí)所形成的美國(guó)宗教環(huán)境。”[5](導(dǎo)言,PXVII)美國(guó)寬松的宗教環(huán)境由來(lái)已久,美國(guó)自建國(guó)以來(lái),一直秉持宗教自由的理念。早在1779年,托馬斯·杰弗遜就起草了《宗教自由法案》,宣布所有人自由選擇宗教職業(yè)和宗教信仰,任何人都不能被迫經(jīng)常性參加和支持任何宗教信仰,所有人在宗教問(wèn)題上都可以自由地持有自己的觀點(diǎn)并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù),絕不可以隨意減少﹑擴(kuò)大或影響宗教信仰者的民事能力。此外,還禁止設(shè)立國(guó)教,禁止法律剝奪每個(gè)人的宗教自由活動(dòng)。[5](P32)此后,猶太人和美國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓進(jìn)行了一次著名的通信,這是紐波特的希伯來(lái)會(huì)堂寫給總統(tǒng)的信。在該信件中,猶太人贊揚(yáng)了新政府“慷慨地賦予了猶太人一切道德和良知的自由以及作為美國(guó)公民所享有的豁免權(quán)”,并感謝上帝“恩賜了民權(quán)和宗教自由權(quán)”,猶太人在憲法保護(hù)下正在享受著這些權(quán)利。在回信中,總統(tǒng)確認(rèn)了他十分贊同托馬斯·杰弗遜的觀點(diǎn),并認(rèn)為宗教自由是一種自然權(quán)利。因此,在當(dāng)時(shí)的美國(guó),任何對(duì)宗教的改革活動(dòng)都是受到法律保護(hù)的,沒(méi)有人和機(jī)構(gòu)有可以壓制宗教自由改革的權(quán)力。猶太教的改革思想運(yùn)動(dòng)只有在美國(guó)這樣的環(huán)境里面才能得到充分的發(fā)展。

當(dāng)然,美國(guó)宗教平等的大氛圍提供了猶太教改革運(yùn)動(dòng)的沃土。同時(shí),猶太教自身也主動(dòng)適應(yīng)美國(guó)的生活和環(huán)境。美國(guó)的宗教環(huán)境整體上是自由的,但是,主流宗教的威力也威脅著其他宗教的發(fā)展。美國(guó)19世紀(jì)早期流行的“福音派運(yùn)動(dòng)”試圖拯救一切民眾,強(qiáng)迫和引誘他們皈依基督教,從而使整個(gè)國(guó)家走向“基督化”。“福音派”新教徒無(wú)孔不入,抓住一切機(jī)會(huì)向異教徒傳教,甚至要他們改宗。面對(duì)“基督化”的浪潮,很多猶太人回絕這樣的傳教,他們要么回避,要么厭惡,要么批評(píng)。但是也有少數(shù)猶太人改宗信仰了基督教。這給猶太人很大的震驚和警醒。因此,對(duì)猶太教存亡的擔(dān)憂成為了刺激猶太教變革的重要因素?!案F則變,變則通,通則久?!逼扔诨浇痰臄D壓,猶太教的有識(shí)之士不得不振臂一呼,領(lǐng)導(dǎo)猶太教走上變革的道路。猶太教之所以變革和轉(zhuǎn)型,還與自身的發(fā)展有關(guān)。殖民時(shí)代以來(lái),來(lái)自世界各地的猶太人來(lái)到美國(guó),也給美國(guó)帶來(lái)了各式各樣的“猶太教”。美國(guó)猶太人在教規(guī)﹑教義﹑律法和日常行為諸多方面存在著很大的差異。這些差異甚至演變?yōu)閿骋夂蛯?duì)抗。怎樣整合和回歸猶太教,也成了很多猶太有識(shí)之士的考量。這一切都需要通過(guò)變革猶太教來(lái)達(dá)到目的。正是來(lái)自猶太教自身和外部的壓力促成了猶太教的變革。

另外,猶太教改革運(yùn)動(dòng)也是在當(dāng)時(shí)流行的自然神論的沖擊下而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)回應(yīng)性的調(diào)整和改革運(yùn)動(dòng)。自然神論是17世紀(jì)到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一種哲學(xué)觀點(diǎn),主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。自然神論由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫爾伯特始創(chuàng),著名代表有托蘭德、哈特利、普里斯特利、洛克、牛頓等人,18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都具有一定的自然神論傾向。赫爾伯特率先提出自然神論,是想證明人類對(duì)上帝的信仰是合乎理性的,不需要來(lái)自《圣經(jīng)》中神的啟示。他主張基督教是自然宗教,但基督教有一些信仰的確已經(jīng)超出了自然宗教,自然神論者把這些視為迷信的教士爭(zhēng)取信眾之作,不予采納。這種論點(diǎn)亦被許多宗教改革者提醒并強(qiáng)調(diào),以對(duì)立于帶有文化慣性的宗教迷信。自然神論者反對(duì)“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)和“神跡”作為上帝存在的理?yè)?jù)。

自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義,否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”;認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作為世界的始因或造物主,自然神論認(rèn)為,雖然創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則,但是在此之后不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。上帝在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù),而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去;自然神論宣稱,神造了世界卻不照管護(hù)理這個(gè)世界,任其發(fā)展。他們主張用理性宗教或自然宗教代替天啟宗教。

自然神論者推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。自然神論者認(rèn)為,自然界是一架由第一原因或上帝推動(dòng)的巨大機(jī)器,它始終按照自己的不變的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)著。他們反對(duì)基督教會(huì)所宣揚(yáng)的具有人格的上帝及其對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)生活的干預(yù),而把上帝看作一種作為“世界理性”的非人格的存在物。

在美國(guó),托馬斯·潘恩等人倡導(dǎo)的自然神論顛覆了傳統(tǒng)的神學(xué)和教會(huì)的信條,最終必然導(dǎo)致崇尚理性的自然宗教,動(dòng)搖了包括基督教和猶太教在內(nèi)的所有宗教的神學(xué)基礎(chǔ)。托馬斯·潘恩的觀點(diǎn)頗能代表自然神論者的觀點(diǎn):“我相信一個(gè)上帝,沒(méi)有其它的”,但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的心靈就是我自己的教會(huì)”。[9](P121-122)依來(lái)修·帕爾默說(shuō):“路德和加爾文對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)力和荒謬信條,特別是這個(gè)教會(huì)的統(tǒng)治者羅馬教皇,進(jìn)行了雷電般的攻擊……直到最后,通過(guò)合乎規(guī)律的進(jìn)展,人類心靈發(fā)現(xiàn)道德原則建立在一個(gè)比這些教派的宗教狂熱更加扎實(shí)的基礎(chǔ)之上。社會(huì)上的部分人士正是通過(guò)這種方式再一次獲得了關(guān)于自然宗教的真正觀念,或者說(shuō),關(guān)于那個(gè)可算為純潔而又簡(jiǎn)單的自然神論的真正觀念?!盵9](P144)

在自然神論面前,猶太教的神學(xué)基礎(chǔ)也受到極大的沖擊。猶太教關(guān)于上帝的全知全能,對(duì)人類命運(yùn)的全能操控,猶太人為上帝的特殊選民等核心教義,在自然神論面前,都顯得荒誕不經(jīng)。而掌握自然神論的理論家又在美國(guó)思想界舉足輕重,很多猶太人對(duì)他們也甚為敬畏。猶太教的有識(shí)之士認(rèn)為,只有對(duì)猶太教進(jìn)行變革,猶太教才能在美國(guó)這樣復(fù)雜的宗教環(huán)境和激烈的思想挑戰(zhàn)中獲得新生。當(dāng)然,猶太教的改革并不是迎合或轉(zhuǎn)向自然神論。面對(duì)自然神論的沖擊,猶太教必須摒棄某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的原教旨的成分,革除神秘主義,在神性與理性之間找到某種平衡。事實(shí)上,猶太教的改革是按照理性的路徑進(jìn)行的。這種理性的改革設(shè)計(jì),相當(dāng)一部分來(lái)自于自然神論的沖擊。1857年,改革派領(lǐng)袖懷斯出版了改革派的祈禱書《美國(guó)的禮儀》,主張刪除某些傳統(tǒng)的祈禱文。1885年,改革派拉比會(huì)議通過(guò)了《匹茲堡綱領(lǐng)》,該綱領(lǐng)宣稱:“我們承認(rèn)摩西律法為具有道德約束力的法律,將堅(jiān)持那些升華和圣潔我們生活的各種儀式,同時(shí)拋棄那些與現(xiàn)代文明不適應(yīng)的陳規(guī)陋習(xí)……我們認(rèn)為猶太教是一個(gè)進(jìn)步的宗教,一個(gè)理性的宗教,其道德規(guī)范適合未來(lái)社會(huì)的發(fā)展?!盵10](P124)

結(jié) 論

美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)是多重因素合力的結(jié)果,是“國(guó)際大氣候”與“國(guó)內(nèi)小氣候”結(jié)合使然,是時(shí)代精神與自身革命的結(jié)合。縱觀猶太教在美國(guó)的改革運(yùn)動(dòng),我們可以說(shuō),在馬丁·路德宗教改革的時(shí)代,新教思想深刻影響了猶太教的改革。在國(guó)內(nèi),美國(guó)秉持的自由主義和宗教寬容為猶太教在美國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為時(shí)代精神是猶太教改革的原始動(dòng)力,美國(guó)猶太教改革是猶太教“哈斯卡拉”運(yùn)動(dòng)的承續(xù)和發(fā)展,其根本指向是理性、民主和現(xiàn)代化。當(dāng)然,基督化浪潮和自然神論的崛起在某種程度上也構(gòu)成猶太教改革的倒逼機(jī)制。所有這些因素一起促成了美國(guó)猶太教的改革運(yùn)動(dòng)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] Thomas Aquinas. Summa Theologiae: Questions on God, Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

[2] 威爾·杜蘭:《馬丁·路德時(shí)代》,北京:東方出版社,2007.

[3] 理查德·塔納斯:《西方思想史》,吳象嬰等譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2011.

[4] 王美秀等:《基督教史》,南京:江蘇人民出版社,2006.

[5] 喬納森·D.薩納:《美國(guó)猶太教史》,胡浩譯,鄭州:大象出版社,2009.

[6] 羅伯特·M.塞爾茨:《猶太的思想》,趙立行、馮瑋譯,上海:上海三聯(lián)書店,1994.

[7] 魯達(dá)夫斯基:《近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)》,傅有德等譯,濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2000.

[8] 瑪麗·B.諾頓等:《人民與國(guó)家:美國(guó)歷史》,波士頓,1986.

[9] 涂紀(jì)亮:《美國(guó)哲學(xué)史》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

[10] 徐以燁主編:《宗教與美國(guó)文化》(第二輯),北京:時(shí)事出版社,2004.

[責(zé)任編輯 王雪萍]

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